楞伽经47：休想从善知识这里得到你内心里面的自性，自性要自悟要自度

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)47

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）47

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

这个世间没有东西可以执著了，用一个五十岁来讲，四十岁不够成熟，五十岁来讲，我来问你：你讲出一个让你很执著的事情，给我听听看，如果你是五十岁以上的。好！在座诸位！你山珍海味吃过了，吃过了，陆海空三军统统吃光光了，天上飞的地上走的水中游的，你哪一种东西没吃过？一定有的嘛。除非你出生以来就吃素，爸爸妈妈就吃素，海陆空都吃过了，没有东西执著了，五十岁，五十岁你就快当奶奶了，有的四十几岁就当奶奶了，或者当爷爷了，那还有什么东西可以执著的？论经济来讲的话，有的人如果经济不好，那就比较麻烦；那经济过得去的，那你还要烦恼什么？你讲一个可以值得让你罣碍的地方给我听听。儿女也长大独立了，Independent，对不对？经济也没困难，日子过得去啦，是不是？再来，你几岁，五十了，超过五十了，五十五你想想看，你再想想看，用八十来扣掉你五十五，剩下二十五年。如果你是六十岁，八十扣掉六十，剩下二十年，你想想二十岁是一刹那就过了，讲堂一建立起来，对不对？一九八九建立到现在，二十几年了，一刹那之间，师父六十岁了，来日不长，真的！就是这么快，生死来得比你想像的更快。那么，如果你没有警觉心、警惕心的话，唉呀！那你白来讲堂上课了，所以，那个警惕心要很强，所以早课要做、晚课要做，我们先用凡夫的方式来修行，来勉励自己，要持咒念佛，要拜佛诵经，然后讲堂的课程要参加，这样有一个共同的约束的力道，那么修行就很容易成就。

整段师父贯串起来，整段贯串起来，还没有贯串。菩萨八地前有生相，有生就有灭，那么菩萨入八地后，就舍离了彼生相，以及所作的种种因缘法的方便，入于无生，就是入于无所作，无作的意思。那么到了等觉菩萨的金刚喻定，就顿断了生相无明，就顿断了最后一分的俱生无明，随着真如法性证入了如来法身，以始觉智随入于内如外如之本觉，如如不动的本觉会起种种的神通变化，这神通自在无碍来广度众生，用什么心？用大慈大悲的心，无量的善巧方便，皆悉具足以为庄严，菩萨以度众以为庄严，而且度众以平等心入一切的佛界刹土，广度有缘的众生，同时也进入外道邪魔之处，入于外道邪魔之处，等化不二，佛子魔子统统要度，平等心度。但是这些施作，统统出自于一颗真如无作之心，所以它离第八意识的心，离第七意识的意，也离第六意识的意识，是菩萨渐次转粗为细身，得如来无上妙色身，无上妙色身。所以，今天我们得到会大小便的色身，简单讲这里不是我们应当得的，我们有更无上的妙色身在等着我们，等着我们。

【注释】“舍离彼生所作方便”：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便：入于八地后便渐渐“舍离”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于无生、无作之上方便。“金刚喻三摩提”：这是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。谓等觉菩萨用佛智断最后微细无明，此无明至为难断，而金刚为至坚至利之物，能断一切，故以金刚喻名此定。“三摩提”，中文义为等持，即定慧等持之义。等觉菩萨得金刚喻定，便顿断俱生之二障种子。也就是烦恼障还有所知障。“随入如来身”：即随顺真如而证自身清净法身。“随入如如化”：“如如”，为内心如、外境如，内心外境皆如，故称如如。又，如如亦即本觉，此谓“随”顺而“入”于“如如”本觉，更依本觉智而起种种变“化”身。“等入一切佛刹、外道入处”：“等”，为平等。“佛刹”为佛界，“外道入处”为魔界。要度众生，谓以平等大悲谓以平等心、大悲心，而入于一切佛界与外道所入之魔界。“离心意意识”：谓此菩萨虽有如是无量大悲施设，然诸有所作，皆离于心意意识，神应莫测。“转身得如来身”：即转变其较粗之身，得如来清净法身及诸妙色身。

【义贯】（菩萨入第八地后，）“舍离彼”有“生”有“所作”之“方便”，而得无生无作之方便，至等觉后心，得“金刚喻三摩提”，顿断最后一分俱生无明，“随”顺如性证“入如来”清净法“身”，并以始觉智“随”顺“入”于“如如”本觉，乃依真如起诸变“化”身，现大“神通”，“自在”无碍，“大“慈”大“悲”，无量“方便”，皆悉“具足”，以为“庄严”。并以平“等”大悲，“入”于“一切佛”界“刹”土，及“外道”所“入”之“处”，所谓魔界，等化无二。然此等施作，皆出无为，来自一颗无为的真如心，而真如心是什么？是“离心意意识。是菩萨渐次转”变其“身”，证“得如来”清净法“身”，及上妙色身。所以，在座诸位！我们修净土法门的人，记得！极乐世界才是我们的故乡，极乐世界才是我们真正的故乡，我们到极乐世界去的时候，转变这个肉身为无量的庄严身，因为这个色身会大小便，会生病会病苦。

你这一辈子身体健康的人是另外一回事，身体常常生病的人就麻烦大了，头昏眼花，对不对？尤其现在的文明病特别多，文明病特别多，像那一天报纸登的，就是说像女孩子就很苦了，只要跟生儿育女的器官有关系的，就一定会比较容易得到癌症，像乳癌、乳腺癌，对不对？有的一个，有的两个，乳癌；再来，就是子宫癌，再来卵巢癌，再来就是子宫颈癌，对不对？阴道癌等等。你看！这个所有的病症，都跟生死系统有关系。那么癌症，在现在的医学来讲的话，还是认为有遗传的，这分两派，有的认为癌症不会遗传，有的人认为癌症会遗传，现在也不是说所有的众生都能够了解这个DNA，彻底地了解。所以说实在的，做一个男人真辛苦，每天要打拼赚钱，养活这个家庭，做女人也很辛苦，为了保有这个传宗接代的美德，你看要付出多少的痛苦跟代价，还好这辈子有转进来，有佛道这条路可成，有佛道这条路可修。

所以，常常收到那个e-mail：感恩师父！你救了我一条命，感谢师父你救了我们全家，我们的感恩。还有有的人，在那个村庄本来就不信佛，那没办法，有死人，刚好拿到师父那个往生被，就盖下去了，经过了七天七夜，那个往生被盖下去，那个身体掀开来那个脸在微笑、全身柔软。哇！这整个村庄都吓一跳，村庄（人）都吓一跳，我都没有讲什么，大家都要来皈依，都要来信佛，这个往生被威力这么大，咒轮，这个人一辈子没信什么佛呢？所以，佛法就是，你只要有因缘去碰触到这个佛陀的正法，就受用。那么我们就会跟他回答：这是师父的责任，我们做我们该做的工作，也不必。如果你特别地感谢师父，那么就把佛陀的正法传开来，有钱的出钱，有力的出力，有时间出时间，有空间的出空间，有车子的出车子，对不对？有印刷厂就更好了，那如果是领导，那更好，影响力大，一声令下，对不对？那就救更多的众生。

接下来，213，经文：【大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。】这一段看的有一半懂，可是不是很彻底地了解说，这一段到底在讲什么？这一段要做的笔记，有一点份量，稍微注意一下，也不会很难。

大慧！是故欲得如来随入身者，欲得就是你想要，你要不要想要转这个大小便臭秽的色身，化作如来清净的法身、佛身？随入身者就是佛身自在。为什么佛身让我们这么向往？佛身自在啊，佛身得大自在，可是我们这个色身就很不自在，苦恼无量、病苦无量、欲望无量，所以是故欲得，你想要得到如来自在的佛身，意思就是，接下来，佛身是什么？佛身就是大自在。你想要得到佛身的大自在，要怎么修行才能够得到佛身的大自在呢？底下就教你怎么修了。

当，应当。远就是远离。当远离就是离一切境。离哪一些境界？阴界入，这是外境，当离外境五阴十八界十二入，也应当，那个“离”再用，也应当远离内心，这个因缘就是和合所成之法，只要是条件内外和合所成之法，统统叫做因缘法。所作方便就是因缘所成的方便法。简单讲，这一句就是离于缘生之境，离于因缘所生之境。再讲一下。当远离阴界入，阴界入就是外境，心就是内心，应当远离外境的阴界入，也应当远离内心的和合所成之法，这种因缘所成之法，统统叫做所作的方便法，意思就是当远离阴界入心因缘所作方便，简单讲就是离于缘起法。只要缘起缘生之境，统统要放下，因为它是生灭，空无自性，不实在的。

接下来，还要远离什么呢？接下来还要加一个，补上：还要远离，远离自心所现的生住灭妄想。生住灭，诸位！前面是远离缘生之境，接下来是远离自心所现的生灭法，生住灭简称生灭，也就是离自心所现的生灭，接下来，妄想虚伪，为什么讲妄想？因为能所不断，能所不断。妄想、分别。为什么叫做虚伪？虚伪就是戏论，无益于生死，虽然讲话讲那么多，没有一句有营养的，虚伪就是戏论，戏论就是无益于生死的，跟生死没有关系，跟解脱没有关系，跟悟道也没关系，叫做虚伪戏论。好！这句话是说，也离于自心所现的生住灭的妄想分别虚伪。所以前面叫做离外境，那么这一段也离于生住灭妄想虚伪，也离心。

唯心直进，就是“唯心直进”什么意思？就是以如如不动无上之心来，“直进”是什么？直趣无上菩提，直进就是直趣，唯心直进很重要的，就是用如如不动的心性，直趣无上大菩提，意思就是这个就是最快的办法。请问师父！修行有什么最快的捷径？捷径就这个，如如不动，不取于相，直趣无上菩提，这个就是最快的修行法。你今天万缘放得下，你今天就是佛，还有一点点放不下，那就扣掉几分，如果你能以如如不动，直趣如如不动的心性，就直趣无上菩提。观察无始虚伪过，观察无始以来二障，烦恼障还有所知障这种虚伪之过，“过”前面加一个“之”，观察无始以来烦恼障和所知障，虚伪的过错，完全来自于一颗无明。而且来自一颗……

接下来，就是八识田中的妄想习气为因，妄想习气为因怎么样？就变成有种种三有的境界，那么这个思惟，当然就是一种妄心，三有思惟无所有，三有就有三有之境，思惟就是妄心，了解三界还有妄心都不可得，叫做空无所有。因为万法空无自性，以达到佛地，因为佛证得到二空——我空还有法空，以达到佛证二空之地，入于一切法无生，无生就是无灭，无生后面接一个灭，无生灭处，你看到无生，好像一切法无生，当体即空，不是，无生灭处，简单讲就是已达到佛所证得法空、我空、毕竟空寂，而入于无生灭处，到自觉圣趣，自觉圣趣，到自觉圣趣。怎么样？就了悟了如来藏、清净心，就自心自在无碍。怎么样叫做自心自在呢？就是清净心，如来藏性本自就清净心，就无碍，到无作的无开发行，无作就是真如心，无开发就是不是刻意的造作，叫做（无）开发。识心分别叫做开发，无开发就是不是用识心分别去开发的，叫做无作行。它就像一颗摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，看你红色的现红色，白色现白色的，黑色现黑色的，随着众色而显现，就像一颗摩尼宝珠。众生的心行，随入众生怎么样？因为众生欲还有愿，各个有无量的差别，但是欲还有愿有无量的差别，有的众生所要的法不太一样，随入众生微细之心，意思就是，众生之心行差别非常地多，如果有证量的，到无开发行就会像摩尼宝珠，随众生，随种种颜色就是随众生的心，随入众生的心，他有种种的欲望希求，怎么样？无量的差别，只有证得如来的智慧，能了知众生的微细的心，就随入众生微细之心，因为众生微细的心很难观察，也唯证，唯有证量的人，唯有证量的如来的智慧，能了知众生这个微细、难观察的心，因为这样微细难观察的心，你才能够方便普度他啊。

所以，如来而以化身，为什么不用报身呢？因为众生不是度这个法身大士、十地菩萨，不用法身度，不用报身度，用化身，怎么样？随心量度，随就是随众生心，随根器有大有小有深有浅。随心量度就是，随众生心而说无量的度门，度门有行大根器讲大法，小根器就讲小法，无量度门。这度门最多就是分大还有小，大小无量的度门。整句的意思，众生之心行怎么样？因为达到了自觉圣智以后呢？得到自心自在，到无作无功用开发，就像摩尼宝珠随众色而显现，众生的心也是这样子的，诸佛如来有证量就会随众生种种的意愿、种种的欲望、种种的意愿，有无量的差别，证得如来智慧，能了知众生微细难观察的心，唯佛能照，照见，如来用这个化身随众生心，说无量大小的度门。诸地渐次，为什么用化身？他就是有渐次的，不是圆顿的，诸地有渐次的。相续建立，为什么相续建立？简单讲，根器还不够成熟。

是故，大慧！自悉檀善，应当修学。这一句特别特别地重要！自悉檀善就是自心自性本来具足的那一种才是最上善之法，意思就是不从佛得，不从善知识得，从自性了悟而得，不从外得，从内得。这个就是直截了当地告诉你，这个世间什么东西最珍贵，就是我们涅槃妙心，那一颗摩诃般若的妙心，这个是最珍贵的。世间人爱这个金银财宝、种种的珠宝，珠光宝气，种种的装饰，可是学佛的人不会爱这种东西。学佛的人喜欢什么？这些珠光宝气看起来很舒服，学佛的人喜欢那一颗内心的摩尼宝珠，这一颗内心的摩尼宝珠，就是涅槃妙性。大慧！自心本自具足的悉檀是最上善的，而且是最重要的成佛的关键，就是开采最上善的自心，自心的悉檀，自心自性的悉檀。所以师父一直重复强调：这一句是非常非常非常重要的。明本心、见本性，不从善知识得，从自悟自得，不悟就不得。你不悟，谁也没有办法。善知识在你的旁边，也没有办法。所以，悟则刹那间，迷则尘点劫。因此修学佛道都是在等待那一念打破无明，见真如自性，也就是不可以少善根福德因缘得闻圆顿大法。诸位！我们今天听经闻法，在等待什么？这辈子在等待善根福德因缘具足，忽然大悟见性，在等待这个，而等到你开悟以后，大悟见性，这个法身慧命就生生世世他一直存在，一直存在。

所以有一个人问说：请问师父！如果是极乐世界的上品上生，大菩萨来的，他来示现我们这个人间，他知不知道自己是大菩萨来的？诸位！这句话这样问，要讲无量劫来，诸佛示现的一开始，就必须跟凡夫一模一样，这样才引起众生向往佛道。如果说我一出生，我就知道我是上品上生，极乐世界大菩萨再来度众生的，诸位！你不必经过种种的挫折苦行，或者像是佛陀示现亲近外道，再来经过菩提树下，这样坐禅到最后东方一颗星闪过去，那时候悟到：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想颠倒不能证得。诸位！如果一出生，我就告诉你：我是佛。谁会相信？大家都可以这样讲，对不对？所以极乐世界来这示现的，就是他知道也不能讲，他演戏就是跟一般完全一样。

所以，释迦牟尼佛来人间示现，他是个太子，跟凡夫一样他娶妻，经典记载说佛有一个儿子，也有经典说佛有三个儿子，这个不重要，佛来示现，而且《华严经》讲：十方三世一切佛示现，不会童贞就出家的。《华严经》里面讲：吾已娑婆八千返。我在娑婆世界示现成佛已经八千次了，而每次来的，他统统要演一出戏给你看。所以，如果说他是大菩萨再来的，那就会害了……就一直讲说：我是诸佛再来的，我是什么再来的，我是再来的。那这样会坏了佛陀的正法，大家都这样讲了，知道吗？所以佛菩萨来到这个人间，他一开始统统示现，（众生）完全不知道，这样你成佛才有希望。你看！平凡的像我释迦牟尼佛也可以成佛，你也可以。我就是要像佛这样示现。如果有一个小孩子一出生就说：我是佛。你也没有经过八相示现成道，你也没经过苦行，没经过外道，没经过每天一米一麦，饿得像剩下肋骨一样，修种种的头陀的苦行，也没有经过这个，谁信你啊？大家一开口闭口，如果可以来到人世间随便讲他是大菩萨来，那佛法乱掉，他的演戏都必须像释迦牟尼佛这样按部就班来，也因此释迦牟尼佛才应该得到奥斯卡金像奖，他就演到让你完全没有发现，他就是这么平凡，他也能成佛。意思就是，你这么平凡你也能成佛，这样你才有希望嘛。

接下来，我把它贯串起来。大慧！是故欲得如来上妙色身，你想要随入佛的大自在佛身呢？你要怎么修行呢？要怎么修行才能够得佛身，大自在身呢？应当远离，这个是离境，离外境的阴界入，还离内心外境凑合种种的因缘，所作的因缘法的种种方便。简单讲，这一段，远离阴界入心因缘所作方便，就是离于缘生之境，接下来是离于自心所现的生住灭的妄想，分别虚伪的戏论，这一段是离心，前面那一段是离境，这一段是离心，唯心直进就是必须用如如不动的心性，单刀直入不可动摇，不著空也不著有，简单讲就是不左顾不右盼，当你发现了无上的大菩提的方法，如如不动，不取于相。诸位！你是真正的佛子，善于观察无量无始劫来所知障烦恼障，二障的虚伪的过失，善于观察，怎么来的呢？这虚伪的过失怎么来的，是八识田中种种的妄想，种种的习气为因，而有三有之境。有了三有之境，便有种种的妄想，其实这个三有，还有种种的妄想这个思惟，其实都空无自性，唯是一心，唯是真如，佛证得二空，达到了佛证二空之地，就入于无生之处，无生就是无生灭处，到如来的自觉圣趣。当证入到如来的自觉圣趣的时候，如来藏清净心就开采出来，这个时候自心自在就无碍，到无功用行，无开发行的真如本心，无开发行，无作真如心，就像摩尼宝珠，随众色而显现，佛也是这样子，随入众生的心而显现他需要的修行方式，有无量的差别。也唯有证入如来的大智慧，能了知众生微细难观察的心，如来用大神通的化身，随着众生的心，说无量的大小度门，因为众生的大根器小根器深浅都不一样，以佛所教导的诸地渐次而成熟，相续而建立。

是故大慧！自心本自具足的真心、真如本性、如来藏性这种悉檀，是无上、是最上，是最尊贵的悉檀，应当开发每一个人的真如自性，而不应当被妄想颠倒所误导、所影响，应当修学，就是应当如是修行。

【注释】“如来随入身”：即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。“当远离阴界入心因缘所作方便”：“阴界入”是外境，“心”是内心，“所作”即所成，“所作方便”即所成之法。谓应“当远离”由“阴界入”等外境，及内“心因缘”和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。“生住灭妄想虚伪”：谓亦应远离自心所现之“生住灭妄想”分别“虚伪”戏论。什么叫做戏论？不能了生死，不能让我们解脱的，不能让我们得大自在的。所以，在座诸位！这个戏论，外道也是戏论，凡夫所讲的话还是戏论。你注意看看，两个人泡茶，泡了三个小时。世间人，有时候泡了一整个晚上。诸位你认为他可以讲几句营养的话吗？对你的解脱有帮助吗？对你的自在有帮助吗？不！没有帮助，那这样岂不是早一点睡更好？答案就是这样子。讲那些戏论，对生死、对解脱都没有任何的帮助，你讲那些做什么呢？所以人，一般不学佛的，浪费在这种无聊的戏论里面，比修行的时间长得长，所以会招来一些惹来一些祸患。前句为离境，此句为离心。“唯心直进”：谓以唯心观，一路直趋，不涉余途。

“无始虚伪过，妄想习气因”：谓一切外境皆由“无始”以来，二障“虚伪”之过，而内心之生住灭相，则由第八识中之“妄想习气”为“因”而成。在这句话重要的重点在哪里呢？你千万不要把妄想，不要把不好的习惯变成一种习气，这样你会很麻烦。所以你必须入芝兰之室，久而不闻其香，就是一定要亲近大善知识，亲近善友，同时要亲近善道场。为什么？这样习气就有一个依归。来到这里，都有善知识，都有善的亲友，善的这个善友，那么善的道场统统是善的，把它变成一种习气，所以那个生活，还是要稍微改变一下，改变一下。如果你活得很痛苦啊，那么想到的东西太短促，不如你发发心来为佛法僧三宝常住多发心。

“三有思惟无所有”：“三有”是境，“思惟”是心，“无所有”是空。谓如是则达心境二空。“佛地无生”：因为证得到我空还有法空，以达二空，故契入无生无灭之佛地。“到自觉圣趣”：证到了自觉圣智所趣之地。趣是趣向。“自心自在”：“自心”为如来藏自性清净心。“自在”，因已证入如来藏性，故三惑俱尽，三惑就是见思惑、尘沙惑还有根本无明惑，就是见思、尘沙还有无明，三惑俱尽，二死永断，就是分段生死还有变易生死，故得自在无碍。

“到无开发行”：“无开发”即无功用。“到”，达、证之义。“如随众色摩尼”：“摩尼”为如意宝珠，能随物现色；以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。“随入众生微细之心”：“心”为心行。众生之心行，其欲愿有无量之差别，而唯有证如来智者，能了知其微细难察者。所以要观察众生的根器，还不是很容易的，你说法要拿捏得准确，看对方的根器，同时并一定要掌握时节的因缘，时节因缘。如果这个人卡住了某一种知见，或者是以前受到某一种、某一个法师的影响很大，那么见面的时候，谈这个我们的真如自性、法，那听不进去的，没有掌握了时节因缘，那么都是闲言语，说法都是多余的，浪费时间。“随心量度”：谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。“自悉檀善”：“自悉檀”为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰“善”。

【义贯】“大慧，是故欲得”诸佛“如来随”意自在“入”于一切之法性“身者，当远离”五“阴”、十八“界”、十二“入”，及“心因缘”和合所成之外法（“所作方便”），并当远离依藏识所现“生住灭”相而“妄想”分别“虚伪”之心，而以“唯心”观，一路“直进”，不涉他途，“观察”一切外境之生，但由“无始”世来二障“虚伪”之“过”，且观内心所现妄像，系以第八识中之“妄想习气”为“因”而起；如是则达“三有”之境与“思惟”之心皆空“无所有”，而达于心境二空，顿契“佛地”一切寂静“无生”无灭之境界，“到”达如来自证之“自觉圣趣”境界，得如来藏“自”性清净“心”，于是三惑二死永断，“自在”无碍，“到无开发”功用之“行”，便能“如随众”外“色”而现像之“摩尼”宝珠，此以（以此，视频用）“随”顺如性而“入”于“众生微细”难知“之心”行，“而以化身随”彼“心量”根机之大小深浅，开示无量度门，以“度”化之，令彼众生亦于菩萨“诸地渐次”进阶成熟，“相续建立”成就诸法。

“是故，大慧，自”心自性本具之“悉檀”法，乃为最上“善”之法，汝等“应当修学”。这句话重点在告诉你：明本心见本性它的重要性，这一句，这一段全部在告诉你。法来自内心深处，真理来自于心性，那么就是自性所流露出来的摩诃般若涅槃妙性，是每一个人具足存在的。所以，禅宗里面讲：休想从善知识这里得到你内心里面的自性，本自具足的涅槃妙性，要自悟要自度，就是要自己站起来的意思，所以休想从善知识这边得到自性、自悟本自具足的涅槃妙性，那是痴心、那是妄想，你得不到的。我讲的法，是师父的意境，不是你的。那么，你本身要能够也听佛的或者听祖师的，我自性自度自悟。所以说：迷时师度，悟时自度。这一句就一针见血了，迷的时候由师父来度，悟的时候怎么样？要自度，自度就是自性来度你自己。接下来，216页。

【诠论】问：“楞伽一经岂不是顿悟法门，不由次第的吗？为何此处佛所说，又有次第之修行？”

答：“法本无次第，由人之根器有利钝，故修有迟速顿渐。有的人修行很快，生生世世如果善根成熟了，那就很快，像这个舍利弗，对不对？人家一听到一个偈颂，人家七天就证阿罗汉果了，你看！这个速度有多快！我们来讲堂七年了，没有听说怎么样，都没有听说怎么样。如果说证阿罗汉果的请举手？没有一个人敢举手的。此处佛所说者，并非只是渐修，而是顿渐兼摄，其实顿与渐只是快与慢而已，而其中所发生的境界，一样都是要经历的，只是到达与经过每一境界所需的时间，及停留的久暂之差别，而有顿渐之分。例如在台湾搭火车，从台北到高雄，搭慢车与搭直达快车，速度上大不相同，所需之时间也不一样，但慢车所经过的每一站，快车都一样要经过，有一次，我这个姊夫，在这个隆田当警察，当警察以后，年轻人就接受了妈妈的提议，我跟我妈妈去，我妈就说：我们坐那个比较便宜的，慢车到台北。我说：好啊！那时候年轻，就开始坐了，真的。真的成本会计划得来，坐得久又便宜，到台北坐了九个钟头，怎么这么久？坐到实在是没办法，太久了。然后师妈就问说：这一站到哪里了？我说台中。坐这么久才到台中？我说：这样很好，又久又便宜。一下子，咻！就过去了。她问说：师父！那是什么车？我说那是观光号。她说：以后我们要坐那一班车。所以师妈观光号讲不清楚，她都说共共号，那个很好呢。坐那个共共号（观光号），那个比较快。我说：对啊，那个比较贵啊（师父笑）。从隆田早上一直坐到台北，以后师妈说：师父！我们再去坐慢车，你自己去坐就好，我没办法。九个钟头太久了，太久了。所以，这个慢车所经过的每一站，快车也一样要经过，只是它很快就经过，且不停留，所以很快就到达目的地。观光号的很多站都没有停，快车比喻顿根，慢车比喻渐根，同样的车站、路线比喻修行之三贤十圣、五十二阶位，顿渐都要经过。这个就是佛所说‘相续’成就之义.

诸位！法不能断灭的，断灭是外道，法一定要相续的，并非从信位，凭空就到八地，那样就不相续，不相续就变成外道的断灭（见）了，那就落到外道的窠臼，窠臼就是陷阱，窠臼的意思就是因为沿袭了旧制，也没有什么别出心裁，简单讲沿袭了旧制，并无别出心裁叫做窠臼。中去，那是佛所最要诫止的，所以佛在开示修行方法之前，先破斥邪见，免堕断灭，就是这道理。再举例言之，有些很特出的学生，他们可以跳级，从一年级跳到三年级，或从一年级跳到五年级，叫做资优生，特别的资优生，乃至十岁左右就上大学，美国有一个十二岁，十二岁上大学的医学院，十二岁上医学院。甚至研究所，也有不少。这并不是说他们所跳过的级次，他们都不用修，或没修过，而是：那些他们都已经会了，所以才能跳级，如果不让他们跳级，不但浪费他们时间，他们没事做，因为都会了嘛，太简单了嘛！还会造成问题。相同的，顿根之人，由信位或三贤位，一悟而到地上的境界，地就是指初地到十地，并非那中间渐根人所断之惑，所证之真，他们都不必修了，而是：在他们那一悟之间，心开悟解，便顿断、顿证。

诸位！顿其实是由渐而来的，就是那个时节因缘，善根成熟，刚好具足而说顿。而不是说，诸位！没有天生的释迦，也没有自然的弥陀，这经典的注解就写得很清楚了，那个顿断顿悟，是刚好那个时节因缘。譬如说，在座诸位！我们今天根器都不一样，有的人来了一两次，他就恍然大悟，就说：哎呀！这个就是我要的，我找了十几年，这法，这个就是我要的！他顿断顿证，那么说这个根器很利，我们说这个人根器很利。但这个根器很利是怎么样？从近期来看，他已经修学佛道相当长的时间，从无量劫来讲，他生生世世都是善根深厚，善根深厚，菩提根也深厚。有的人他没有，他一根都没有，菩提根没有、善根没有，连吃菜的菜根也没有，唯有萝卜根，只剩一个菜头，什么根都没有，真的！菩提根也没有，善根也没有，菜根，叫他吃素他也不要，也没。所以这个什么根也没有，剩菜头，很可怜！

所以，只是修的所需时间长短不一样，其经历之境界，及到达以后的境界能力，也是一样的。譬如渐根人与顿根人到达八地所需的时间虽不同，然而到达以后，八地菩萨所具的能力，所已断的几分惑、所证的几分真，则都一样，并无差别。所以，有些虚妄之人，以为自己‘一悟而至佛地’，佛地就是如来地，那就问问他：佛地所须具备的能力——十力、十八不共法，有办法吗？三十二相、八十种好。佛地所须具备的能力，所断的惑、所证的真，他有没有？如果没有，那就是唬人的啰。如果他有，就许他是一悟到了佛地；因此不能说只有理，一般凡夫来讲，理通了，要到事相，像佛三十二相、八十种好，大神通妙用，十八不共法、十力，那这个没有一个人有办法的。若没有，便是‘但有言说，都无实义’，这是必须知道的，所以这修学佛道不能够唬人。尤其是在这末法时期，没有真修实证，很容易就落入了这种虚妄言说而僭（僭jiàn〈形〉：①虚伪。僭而无征。——《左传·昭公八年》。覆为我僭。——《诗·大雅·抑》。如:僭乱(虚妄淆乱);僭词(虚妄之辞)②过分。超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物：僭越。僭妄。僭伪（封建王朝称割据对立的王朝）。僭盗。不僭不滥,不敢怠遑。——《诗·商颂·殷武》。如:僭溢(过分);僭奢(过分奢侈)③差失,罪过;乱。不僭不贼。——《诗·大雅·抑》。④表示自谦。如:僭先(越礼先。谦词);僭忝(谓越分愧居上位。用为谦词);僭易(冒昧、轻慢。谦词);僭谈(谦词。所说的超越本分)）贤僭圣，僭就是越过。僭贤僭圣越过，这是非常危险的过咎。

这一句话讲得好，所以师父呢？感慨的说末法时期，这个时候，用台语那句话就最适合不过了，台语那句话：现在的时代敢死的拿去吃，至于我们，我们不敢，我们怕违背因果，我们还是要按部就班来。对不对？来！现在就是胡说乱讲，稍微有一点点心境，哇！到处吹嘘，把自己讲到古佛再来的，没有一个比他厉害的啦，一直吹嘘。他的徒弟推波助澜，他的学生也推波助澜，好像你一定要承认他是一个圣人一样的，这个就是。尤其是在这个末法的时期，没有真参实学，没有真修实证，很容易就落入这种虚妄言说，虚妄言说就是把它化作文字，文字写得很棒、很棒，好像佛的境界，而自己赞叹自己说，僭贤僭圣，我已经超过了一切贤了，我已经超过一切圣人了，这是非常危险的过咎。在他的心中看起来，全台湾省统统否定，要所有的人都认同他，肯定他，这个就是非常危险，这个就是这个人最大的问题。不承认，他就跟人家吵架。行者须知分辨。这个因为莫可奈何，这个就看你的福报了，就看你的福报。有福报的人不会掉进去这样的陷阱，没有福报的人他就掉进去这样的陷阱、这样可怕的窠臼里面。

总而言之，顿悟是有的，一路顿超是有的，一悟即至佛地也是有的，只是其所超过的那些阶次，其中所修的，所断的惑，所证的真，他在一念间便都具足了，这才叫真顿悟，否则便不是。复次，再简单地复述一次：顿与渐只是时间上的不同，其所必须经历的阶段、境界是完全一样的。所以，佛在此所开示的法，非顿非渐，可顿可渐，就看你是什么样根机的人：师父还是特别交代，我还是再三地劝大家，谦虚一点好，谦卑一点好，一定要柔软心，柔软的腰，柔软语，柔软身，也记得师父这一句话：学佛是要受用的，而不是在搞荣耀的。受用就说：我这一辈子听了师父的法，我决定柔软心。咦！这个是菩萨心，柔软心就是谦卑的心；柔软腰，对人非常有礼貌，对不对？肯低头的人，永远不会撞到矮墙嘛，是不是？肯低头，腰比较柔软的人，就比较少逆境，因为他这么谦虚，这么向人家低头。

柔软心、柔软腰，柔软语就是菩萨语，讲话不伤人，坚持佛的慈悲。这个人很恶劣，我们讲话也不要去伤害他，看看能不能有一个转机，这一天到晚来跟讲堂过意不去，是不是我们可以把他转化，变成讲堂的护法，对不对？这个人一开始来，对讲堂就这样凶巴巴的，或者是没有礼貌的，一天到晚跟我们捣蛋，我们就用嗔恨心对着干，那么就失去了度他的因缘，所以我们还是秉持柔软语，就是讲话还是要用佛菩萨的语来对待他，不要去伤害他，看看有没有能力去转变他，因为顺逆二境皆菩提嘛！因为你既然有佛的心，顺境逆境都是我们的菩提心性所显露出来的嘛，这才叫做大修行。如果你在顺境修行，你才得五十分，你的生命观，你的修行，你得五十分；那逆境你也可以修行，你这个修行人就是一百分。所以这个世间就是这样，再大的逆境我一样忍受，那么，你又得到五十分，这个就是圆满的修行人。圆满的修行人，经得起顺境的赞叹，也经得起逆境的挑战、挑衅，那么这个人生观就变成一百分，Perfect life很圆满的、非常圆满的。你说这个人一定要来赞叹我，我就跟他做朋友，那你只得五十分。这个人一天到晚跟我过不去，我一样包容他，你得一百分。我告诉你：考试考五十分，跟考试考一百分，给老师的印象就完全不一样。诸位！你今天你的嗔恨心重，认为别人对你好，就是我的朋友，不一定的。有时候对你越不好的人，反而是你越好的善知识。所以就看你是怎么样根器的人。

如果你是渐根人，你去做，做得慢，那就是渐；你若是顿根人，你去做，做得快，那就是顿，如是而已。因此在座诸位！师父在这里，老生常谈地劝大家一句话，把你这一辈子上半辈子不管你现在几岁了，所有的是非恩怨，记得赶快放到太平洋让它流走，放到东流，统统。或者家庭有不愉快，夫妻跟你的儿女有不愉快的，统统放到东流。因为我们常常讲：极乐世界是我们的故乡，要回极乐世界故乡的人，嗔恨心是去不了的，只有菩提心，只有大菩提心、大慈悲心，可以去到极乐世界的。那个大嗔恨心，你有没有听说过，大嗔恨心去极乐世界的？没有的。是不是？你现在有如是因，那么极乐世界就等着我们，所以师父以前讲过一句话，让大家很受用的：输了这个娑婆世界，但是你却赢了极乐世界。那么我就甘愿输了，我不会想赢的，对不对？我在这个娑婆世界，看起来好像没有什么路用，没有什么作用，对不对？看起来我是软弱的人，什么都吃亏，百般的无奈，没关系。你在娑婆世界输了，没有关系，你修忍辱、修慈悲、修菩提，你赢了极乐世界，那这样，这个世间，你要输还是要赢？我当然要输。所以退让包容绝对赢。谦卑的人，还是路走得比较长远的人，所以我们语言要修饰一下。因此，佛在此开示的妙法，实是顿渐必修的不二法门。不二法门。因此佛在这开示的妙法，实在是顿渐必修的不二法门。

因此，《楞伽经》听到现在，我们完成了第一套，在座诸位！你现在听《楞伽经》，只要你听得觉得法喜，这个都不是普通的根器的，这个都是再来人，不是再来轮回的人，所以有很多人，在赞叹说某某法师是再来人，我说这个要讲清楚，这个再来人涵义很深的，是再来示现的人，还是再来轮回的人要讲清楚，还是再来烦恼的人，对不对？要讲清楚，单单讲师父他是再来人，我也是再来人啊，你们哪一个不是再来人？你们当然也是再来人，再来轮回的人，当然是再来人，所以要讲得很清楚，是不是？但是这一句话，不能随便乱讲的，你知道他是再来人，我请问你：你的境界就是比他高，对不对？Is it so？对不对？你知道他是再来人，难道你的境界不比他高，你怎么知道他是再来人？这个不可以乱讲的，瞎掰的。佛法可不是这样，你知道他，为了赞叹某一个人，一直说他是再来人，我也是再来人，不然我是什么人？难道我不是人？对不对？这个法的东西，不可以一句去偏差或者是讲错，讲话还是要含蓄一点的。

在座诸位！如果说你今天来听《楞伽经》，你觉得你还非常法喜，你这宿世善根，你真的有菩提根，有善根，又有菜根，不简单呢？不简单。客家话，我们住在美浓的时候，客家话：不简单！这个人你很不简单，我去客家庄，学了几句客家话：不简单！就是不简单的意思。

好了，那么我们第一套完成了，这个不能再讲下去了，明天我们再上一天的课，明天再上就是第二套的开始，我们《楞伽经》总共预计大概六套，六套，那么六套，我们现在第一套，第一套特别长，那么接下来第二套呢？也是大概两百页左右，两百页左右，第一套就比较长一点，听了也很过瘾，也很受用。那么就是师父讲了这个课程，也适合老参的，但是如果说初听佛法的人，来听一听，听一听也会受用的，也会受用的。那么我们明天，今天就上到四点，现在四点零二分，等一下我们回向完，今天就让大家早一点回去，早一点休息，那明天继续上课，明天一定要来。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！

注：（楞伽经（一）完，明天将进入楞伽经（二）的学习。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂