楞伽经45：看到一件东西、听到一句话就起贪嗔痴就是不能离相，你的修行还很肤浅

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)45

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）45

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以在《阿含经》里面讲，梦到月亮最吉祥的，就是证果的前兆，自己画的不算，很自然地修行到一个程度，水到渠成，自然于境界显现，而且不执著，真正地证二果阿罗汉梦见月亮，其实他不会执著这个东西的。“内外心现”：谓作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，非有非无。“妄想无始虚伪”：皆由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气。此句为倒装句。

【义贯】“大慧，”至于有些其他的在家出家二众，不堕邪见，依于正知见，而起正观察，则观“见”一切法皆无“自性”：以见一切法皆如空中之“浮云”（这浮云风一吹就变化生灭了，所以在强调诸法就像浮云。诸位！哪一种东西不是生灭的东西，这一杯牛奶放着很快它就会变酸了，如果你不冰的话。这也就是说，我们这个生生灭灭，生生灭灭就像如幻，就像浮云，我们的一生就像浮云一般，随风变幻生灭、如旋转“火”炬所成之“轮”相、实在是没有那个真实的东西，而一缘起起来，旋转就是一缘起起来，好像真的有那个相，我们现在也是，公园旁边有公园相，可是你彻底分析起来，没有那个相，树无树相，花无花相，对不对？花，你看！水陆全部采光了，没剩半株，剩下的旁边就是这样子。所以，看了好像有公园，对不对？可是你彻底剖析起来，它只是一种集合了短暂就像旋转的火炬所成的一种轮象，如海市蜃楼（“揵闼婆城”），一切悉“无”有“生”起、这一句话就是证圣果的人所体证的，一切悉无有生起，什么时候生起啊？这句话跟禅宗里面讲的一句话很相连的，就是：参父母未生前本来的面目。父母未生前的本来面目，有色受想行识吗？没有。

所以证悟到、体悟到父母未生前本来的面目，就是照见五蕴皆空。现在的五蕴皆空，其实也是无生，只是颗粒微尘所构成的地水火风，所构成的缘起的假相而已，只是你妄执，误认为它是实有的东西——实有生、实有老、实有病、实有死，可是生空无自性，老空无自性，病空无自性，死还是空无自性，所以从生老病死，其实处处、任何一个时间都是空性。今天有的人，写了e-mail过来，说：师父！既然诸法如幻，既然诸法是不实在的，为什么我们在肚子痛、胃痛的时候，是痛到实在受不了？当我躺在病床上的时候，就好像这个就是真的在痛啊！师父，我无法理解为什么诸法如幻呢？诸位！诸法如幻，是在强调空无自性，不是说没有因果。

再来，这有两种层面：一、你有没有三昧的定力，如果是证圣果的，能够降伏了，照见五蕴皆空，他那个生病也是一种缘起，圣人示现的，他有三昧的功夫，他没有问题的，所有的果报对一个有三昧功夫的人来讲，他那个痛其实是幻；可是我们凡夫就不行，我们凡夫真的就没办法，凡夫肚子痛就肚子痛，头痛就痛到剧痛，剧痛，头痛欲裂。大家都会生病，世尊也示现了头痛，剧痛三天三夜，世尊也示现。因此只要有这个色身，我们这个五谷的身，五谷的色身，吃五谷的色身，就是要这样的果报。所以在凡夫，所以我跟他回答，在凡夫俗子的角度来看，这个病它就是一种业报，它好像是实实在在的痛苦，这种不好的觉受，很痛苦的觉受，是很痛苦，也不好，这个叫做业报。在凡夫来讲，拼不过去，没有三昧的功夫，它看起来就像真的。所以说一切事悉无有生起，是指体性本空，不是说没有业报这个因果。

那么业报这个因果，所生起的生老病死，那圣人来讲不存在，可是凡夫来讲，是确确实实的病，确确实实的病。如“幻”境、如阳“焰”、如“水”中“月”、“及”如“梦”中所见。作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，诸位！这一句话可就是重点，既然是唯心所现，那么就是我们一定要守本真心，就是用不生不灭的心性，万缘歇既是菩提，我们就放下。诸位！如果我们没有办法开始放下，就用离、离相的方式。“离”就是保持一个距离，是一种方便，但究竟即相离相，了相空无自性，这个是真正的“离”，从内心里面不著，这个叫做离一切相。有一个人写e-mail过来：离一切相，我每天都面对一切相，怎么离一切相，这“离”是什么意思呢？我说：离就是放下的意思，这个离一切相就是放下假相，不要让那个缘起的假相，触动到你的情绪，贪嗔痴的情绪，【本无自性，】本无自性是本来就空无自性，空无自性就简称做空性。

悉由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气而起，诸位！为什么要讲无始以来妄想所生的虚伪习气而起，为什么要讲这一句话？意思就是这一句话，凡夫俗子从来没有觉悟，这一句话就是万法由心所现，一切境界，皆“不离自心。”那么为什么要讲无始以来妄想所生虚伪习气而起，虚伪习气就是它这个习气，业识的执著、分别、无明，它不是实在的，叫做业性本空，这个虚伪、习气就是一种业性，业，我们讲karma force，karma force就是业性，就是虚伪习气，就是不实在的，本来是空无自性的，但是因为习气种子显现出来的假相，或者假的五蕴身，看起来是那么的真实，其实是空。那么这样子就彻见了五蕴本空，那么这些虚伪习气，了悟了万法，都是习气在作祟。

因此，我们刚开始培养习气，后来习气变成我们的主人。我们做不了主，就像一个人去赌博，后来就被赌博的习气牵着走。我们每天都喝酒，到最后就会被酗酒这个喝酒的习气牵着走，你不喝就难过。有的人去爬山，爬到已经上瘾了，你叫他不去爬山，他会受不了的，他这个一种习气，爬山的习气也不是坏事。那么做善，有的人做善事，咦！他也做了变成习气了，他只要有钱拿去布施，他就会很高兴，不布施，他那天吃不下饭。有的人身上不准放钱，有钱他一定会布施，他布施，只有布施能够让他快乐。台湾不是有个卖菜的吗？她是讲了一句话吗？钱拿出去，她就是觉得很心安，那一天睡得很香很甜，这跟一般人好像不太一样。一般人好像钱拿到我的身边，我晚上会睡得很香、很甜，怎么会差这么多？对不对？有的人要布施出去，她就觉得很快乐。有的人要贪别人的东西，所以这个虚伪习气啊，各个不一样。

诸位！如果你听经闻法，养成一种好的听经闻法的习气，像今天吉林省来告诉我的，她说：她一看到师父这人光盘，这个DVD佛学的讲座，她说以前什么韩剧、偶像剧，偶像就是呕吐的对象，统统放下。她说：我现在每天放这个慧律法师的光盘，看了十几个小时。看到老公说：好了好了睡觉了……我知道你很用功精进，那师父这个法，传到中国大陆以后，很多的老公，本来都不支持老婆的，可是呢？师父呢？就一直重复强调以家庭为重，你不能因为学佛学到分崩离析家庭破裂，对不对？很多的老公看了以后很感动：对嘛！就像这个法师讲的才对嘛！人家慧律法师讲得对嘛，要先照顾家庭嘛！所以老公对我印象特别的好，非常的好，因为以家庭为本，大家都有家庭嘛，学佛不能搞得像分崩离析，老公是老公，老婆是老婆，各路人马好像素昧平生，对不对？所以，世出世间法本来就无二法，一切境界皆不离自心。

【妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。】这段保证看不懂的，不知道它在说什么。保证看不懂，它翻译的文章，它太省略了，太简单了，文字少到不晓得它在讲什么？

妄想，在座诸位！这一段在讲什么？就是怎么样情形可以进入佛的正知正见正智，就是什么情形可以进入佛的正智。妄想，这跟上面那一段要衔接起来，意思是说，行者做如幻观照的时候，这个时候我们的妄想，内心妄想尽，因缘是指外境也灭尽，灭尽后面补两个字：灭尽无余，内心的妄想灭尽无余，外境的因缘都灭尽无余。意思就是行者如果能够做一切法如幻的观照，那么你的内心，因为既然是幻化的东西你怎么会去执著？没有执著就没有分别，没有分别哪有妄想颠倒执著？不会的！那么你的妄想就息灭了，还有借重于外境的因缘，因为万法如幻嘛，这个外境既然是如幻，那么就不会执著之内心的妄想、能缘的妄想，心就是内心，所缘的外境的因缘也都灭尽无余了。当行者做如幻的观照，灭尽了内心的妄想、灭尽了所缘的外境，都灭尽无余了，接下来就能够怎么样？离一切的妄想，说：就是能说之妄想，所说之名还有种种的相，离妄想，离种种的妄想，离于能说诸妄想，离于所说之名相，还有义理，这一句就是不可议，没有能说、没有所说的意思。当我们离内心里面一切妄想的时候，就没有能说之妄想和所说的名相。

诸位！这个“离”必须再用下去，彻底的用到底，再补一个字：离观所观，观就是能观，观、离能观，能观就是能观的智慧，离能观的智慧、离于所观的内外诸法，这个是不要说我用智慧来观照，这个“智”是指绝对的真如本性，智照，智照没有能所的，现在说能观之智和所观的内外诸法都必须“离”，那么离能观智、所观的内外诸法，当然这一句就是不可思。离妄想说、所说，这是不可议；离能观、所观，这句就是不可思，两句加起来叫做不可思议。接下去还要补上一个字：“离”受用，建立身之藏识，诸位！把这个建立跟受用，把它对调起来，受用改成建立，那么建立改成受用。简单讲，这句话就变成，离建立受用、身之藏识，诸位！受用是指依报，身是指正报，还得离外境的一切依报，就是五欲六尘，还要离身就是离正报，因为这个正报是五蕴身，还不能执著有所谓的正报跟依报。为什么？因为都是八识所影现出来的正依二报，都是缘起的假相，所以离建立依报，你内心建立的依报要放下，你内心建立的正报，这种观念还是要放下，因为都是空无自性。无论是正依二报，你存在这宇宙当中，只要是相，正报是相，依报还是相，你统统必须放下。

之藏识，藏识就是，依报、正报皆是藏识所建立的，众生所执著的，其实是藏识所建立的正报跟依报，它是空无自性的，所以这一句话，受用、建立身之藏识把它转换成“离”，建立受用身之藏识，受用指依报、身是指正报。简单讲，要离开藏识所影现出来的正报和依报，因为它正报五蕴身空无自性，依报也是万法也是空无自性，所以应当离，所以这一段还要离，加上一个：“离”，这个“离”字一直贯串下去，再继续，要“离”，再继续放下什么呢？于识境，识境就是识所缘境，识所缘境就是六尘，还要离六尘，八识田中所起的六尘的境界，统统要放下，才能够进入佛的领域，于识境界，识境界就是于识所缘之境界，八识田中所起的六尘境界。接下来还要离摄受，就是能摄受外境，能摄受外境而离六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，离六根，因为六根是摄受六尘嘛，以及摄受者，摄受者是指六识，重点在识的执著和分别，不在六根，六根可以摄受外境，识心执著和分别，以及摄受者，就是离六识，这六识者不相应，不相应就是没有能所，内心、外境都已经空寂了，叫做不相应，不相应就是生灭相续断，这个不相应重点在这个地方，妄想生灭相续断，真如就会显现，就会证悟到底下所讲的，内外境达到无所有，无所有就是无生的境界，无所有就是一切法无生，同时内心寂灭离于生住灭，后面补三个字，生住灭是指的是幻相，同时内心寂灭而离于生住异灭的幻相，幻相，不实在的幻相，自心起随入分别，起什么？这里很重要，起本觉如实之正智。自心起本觉如实之正智，随入什么？随入一切境界，诸位！后面这个分别不是分别心，是以正智来观察分别，念念用正智观察分别、不舍、无有间断，用佛的正智正见来观照，如是观察名为正观，这个是用正智观察分别，不是那种分别心。自心起本觉如实的正智，随入一切境界，分别就是用正智慧来观察分别，不是那种执著、分别心，念念不舍这种正智慧观察，无有间断。无有间断才能斩断无明，才能打破无明、斩断烦恼。最后一个，四个字补上去就是：这样如是修行渐入佛智，你能够这样修行，就渐渐进入佛智。

所以这段它很重要喔！很重要就是，它教导你如何进入佛的智慧，这一段很重要的！我们修行佛道，是不是要进入、契入佛的智慧？这一段就告诉你，如何能够进入佛的智慧。我整段把它贯串起来，这一段的意思就是怎么样能够渐入、渐渐进入、契入佛的智慧，要怎么样能够契入佛的智慧呢？注意听！这一段虽然两行，但是它是修行的根本。你修行不是要契入佛智嘛，那这一段要看清楚。前面那一段说观一切法如幻，这个时候能缘的内心妄想灭尽无余，所缘的外境因缘也都灭尽无余，这个时候离种种的妄想，当一切法不妄想的时候，也离能说之妄想和所说之名相名义，这一段就是不可议，同时也必须离能观之智所所观的内外诸法，这三个字“观、所观”也要离，离能观之智，离所观内外诸法，这就是不可思，进入真如，不可思议就是进入真如。接下来还要“离”，离于藏识所建立的正报和依报，因为正报五蕴身本空；万法——外在的依报，山河大地日月星辰，行住坐卧所享用的这些依报，统统是如幻，统统是藏识所建立的，应当离。接下来，离于识境，识所缘境，必须离于六尘，离于摄受的六根，因为摄受，六根是摄受外境，必须离于六根。

接下来，以及摄受者，就是离于六识，让他们没有能所，让它生灭相续断，不相应，断了就不相应。我们妄想为什么一直来？就是相应断不了，相应断不了，对境上的执著，分分秒秒都断不了，内心外境达到了生灭相续断，这个时候万法都已经空寂，这个时候了万法如幻，万法当体即空，回归当下，就超越一切所有的表相，诸位！修行就在这个，面对现实，即现实又超越，既超越又现实，就是在讲超越这个地方。诸位！如果修行不能超越表相的东西，看到一件东西，听到一句话就起贪嗔痴，那么就是不能离相，这个相包括有形跟无形的，这表示你的修行还很肤浅。修学佛道是讲超越的心灵，怎么样能够超越？那就是超越一切表相的东西，于心，妄想心灭尽了，外境也空无自性，灭尽了都空寂，生灭相续就断，断就不相应，不相应就是没有能所，无所有境界，就是达到外境一切法无生，无所有的境界，同时这个内心寂灭，离一切生住异灭所现的幻相，简单讲就是彻底离相的意思。自心起什么？内在深处的本觉如实的正智，随入一切境界，没关系，既现实又超越，既超越又现实，不怕相，就怕没有智慧。随入一切境界，用正智观察分别，怎么样？念念不舍，念念都有正智，无有间断，万法都不执著，念念有了正智，念念不执著、不分别、不颠倒，如是功夫就渐入，渐渐契入佛的智慧。哇！简单讲就是统统离，离。现在用简单地讲，离内心的妄想、离外境，离能说、离所说，离能观、离所观，离正报、离依报，离六尘、离六根、离六识，让它不相应，证到诸法毕竟空寂、无所有的无生境界，内心寂灭，同时要离一切幻相。因为一切幻相，都是生住异灭所构成的，自心起本觉如实正智，随入一切境界，这样正智观察分别，这样能渐入佛智。这个佛法真是好啊，至少你要有三天的功夫，不要说回去又跟老公吵架，这样子好像……对不对？至少做三天的清净的修行人，三天就好。因为三年我不敢讲，等下回去，马上就翻脸，这样子就太说不过去了，所以克制一下，三天看看，能不能契入佛的智慧，就是离。

【注释】“妄想、因缘灭尽”：“妄想”是指内心，“因缘”是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。“离妄想说所说”：“说”是能说，亦即是妄想。“所说”，即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已经无能说所说，进入不可说的境界，一切悉离于言说。因为言语是人类创造的东西，诸位！只要是创造的东西，它都是缘起，都是空无自性的。简单讲，我们的缘起，不是实在的东西。“观所观”：“观”为能观之智，“所观”为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。离于能说所说，则为不可以言语道，道就是说出来，言语道断，说不出来，就是不可以言语道，即不可议；也不能说，议就是讨论，离于能观所观，则为不可以智知，智知就是能所，即不可思；如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。“受用、建立身之藏识”：此为倒装句，应为：“建立受用、身之藏识”。“受用”为资生之依报，“身”为正报。正报、依报皆是藏识之所建立，故云“建立身之藏识”。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。正报依报是八识所显现的，当然正报依报离，八识就离了。

“于识境界、摄受、及摄受者不相应”：“识境界”，为八“识”田中所现起之六尘“境界”。“摄受”，为摄受六尘之六根。“摄受者”，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。“不相应”：“相应”为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，诸位！这个是圣人的境界。师父！你能不能告诉我，一切圣人的心境是什么？很简单，就是这四个字，圣人的境界就是：万境本空。庸人自扰，吵吵闹闹过一生，不知道境界本空啊。一切婚姻，有的人没学佛，婚姻打从开始，两个夫妻就吵，就一直吵……诸位！没有学佛，他会一直吵到死，其中有一个人学佛，他们的争吵会减低了一半，因为有时候男人太过分了，我做女人，饭我都给你做了，你回来还东骂西骂，男人你不给他一点颜色看，不知道老娘的伟大，对不对？有时候顶一下嘴，有这个必要，是不是？有这个必要，也有这个习气，有这个必要，顶几句，有时候我们又觉得我们好像是小绵羊，还是小白兔，要撒撒娇啊。为什么呢？因为老公不学佛，我不使一点我女人的本分事，还不能柔软地对待我，是不是？使一点功夫。那你了悟境空，可是你老公没办法了，心寂，心中进入空性，也就是万法不可得。

所以在座诸位！什么是佛？就是万法不可得叫做佛。什么是佛？既现实又超越，既超越又现实，叫做佛。什么是佛？了一切相都是虚妄，叫做佛。了一切真如的心，没有来去生灭增减，他就是佛，所以简单讲，如果你有圣人的心境，你走到哪里你都会受欢迎，因为你变成一个很有修养的人，你达到境空，你达到心寂，你怎么会讲话去伤人呢？一出口就伤人……你怎么会伤人呢？不会的。达到境空心寂的人，他容许一切幻相，容许一切幻相。注意！有一句话特别地重要。境空心寂，顺逆二境皆菩提。你听过这句话吗？达到境空心寂灭的人，顺逆二境皆菩提，顺境跟逆境都是菩提。为什么？境空心寂，顺逆二境皆菩提。离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。

“无所有境界，离生住灭”：六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空“无所有”之“境界”，且内心寂灭“离”于“生住灭”之幻相。所以，佛陀为什么讲“离一切相，即名诸佛”？为什么？只要生灭就是如幻，只要相都是空无所有，因此内心外境统统达到空性，达到绝对的一真，通达本心跟本性的人，境空心寂。

“自心起随入分别”：如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是“自心”中本觉之正智便得现“起”，故能“随入”一切境界，以正智观察“分别”，渐入佛智。这一段特别地好，对修行人实在有莫大的帮助，其实佛法中边皆甜，初中后都是甜，就是哪一本经典、哪一句话，哪一句法你听得进去。记得！契入的时候，守本真心，就享用你的生命，不要忘记师父刚刚讲的，你超过了四十岁，还著相，你没有后半辈子，你的后半辈子一样过得煎熬。诸位！离相的人内心他就不会煎熬，因为你不会卡在那个观念里面：他为什么对我这样子？我对他这样子，他为什么要对我这样子？

诸位！世间很多东西，是不能去讨论的，很无奈的。为什么？很多地方不为什么，就是你的业，不然能怎么办？还有什么好讨论的吗？对不对？为什么？为什么我对老公这样，我老公对我这样子？没有为什么啊，因为你嫁给他啊。是不是？我去找这个老婆，一天到晚赌博，赌博，是不是？哎呀！第一天我到她家去看的时候，我这个老婆还端茶给我喝，远远地看我，使出那种杀手锏的眼神，害我心颤抖。可以写小说了。结果就把她娶了，娶了以后，哇！每天忏悔（师父合掌）：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，下次下辈子不敢了，对不对？为什么？业力牵引的时候，刹那之间就被勾魂了，后来发现……电视上以前有一个立委，常常讲一句话：天上掉下来的礼物，结果是天上掉下来的一坨屎，我看到的时候，才几个月以后，哇！搞得不愉快了。在电视上说，哎呀！他这个天上掉下来的礼物，我看这个撑不了多久的。真的！过了不久以后，从美国逃回来，护照还用偷的。你看，这就知道，我们人在迷茫的时候，你看！那种深层的迷惑，没办法自拔的。好了！如果不相应，能所就断了。无所有境界离生住灭，六根六尘六识三者即不相应，便一切法不生，则达于外境空无所有之境界，而且内心寂灭，离生住灭之幻相，自心起虽入分别，如是既然内外一切幻相灭尽，寂静，诸位！幻相灭尽，这个寂静是什么？诸位！寂静就是一切幸福的根源，内心不寂静，内心就不安详。不安详，内心就没有幸福可说，真正的幸福来自一颗寂静的心。寂静的心，才能享用你真实的生命。所以为什么你后半辈子一定要离相离得很彻底？你离相，你才有办法享受这一颗寂静的心，你的幸福就显现。还有一点，学习稍微自私一点的讲法，就是你不必去管天地万物发生什么事情，都跟我的寂静的本心无关，就学习这个。你老公学不学佛，你管他？阿弥陀佛，对不对？我老婆也不学佛，每天都shopping……

他说：师父！我那个老婆多聪明，有一次，我要去美国，我老婆怎么说呢？我老婆说：我也要去。他说：我去出差呀，七天就回来了，你跟着我要去干什么呢？对不对？我要去美国啊，我不放心。那你是不是不放心我外面有小三？她说：不是！不是，我相信我的老公。那你要跟我去美国做什么？我出差呀，你跟我去干什么？我要去美国shopping.shopping？SOGO太平洋百货公司就那么多了，你为什么要跟我去？老公！我就等你这句话，谢谢！意思就是谢谢，我就等你这一句话。不让她去美国，她就是要去SOGO百货公司要买一点东西：我就等你这一句话。买东西SOGO百货就很多了。谢谢老公。这你讲的。老公说：中计了！又掉进她的陷阱，那个卡不晓得又跟我刷了多少钱？这老婆非常聪明的，反应非常快的。你千万不要用这一招骗你老公，我讲了这个是个例子就好。

于是自心中本觉之正智，便得现起，故能随入一切境界，以正智观察分别渐入佛智。

【义贯】（行者作是观已，于是）内心之“妄想”，及外境“因缘”都“灭尽”无遗。如是便能“离”于内心“妄想”所生之能“说”之心及“所说”之名义，并离于能“观”之智与“所观”之诸法；亦得离于“建立”依、正二报（“受用”、“身”）“之藏识”。如是观察已，则“于”八“识”田中所现起之六尘境“界”、“摄受”六尘之六根，及六识（“摄受者”），三者皆“不相应”；如此，则能达于一切外境空“无所有”之“境界”，及内心寂静“离”于一切“生住灭”幻相之境界；这一句话，内心寂静非常非常地重要。意思就是你一定要保持离相，保持你这一颗真如的清净心，一天做不到，明天，两天做不到，一个月，一个月做不到，一定要下功夫。内心寂静，离一切相，这样你的佛道在很短的时间，就契入了。一辈子不能理解的东西，在这一念之间也能够理解，原来，如来者即诸法如义，离一切生灭，就是如了。慢慢，以后你看经典就很容易理解。如是，由幻相灭故，便得于“自心”中“起”本觉如实智，“随入”一切境界，以正智观察“分别”，（念念不舍，无有间断，如是观察，名为正观——以上为加行位菩萨之修行。）

208页，【大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。】

悟道以后就完全不一样的心境了。大慧！彼菩萨不久当证得生死与涅槃平等，诸位！生死是来自一颗无明所造的业力，而有生死，而无明本空，业性本空，其实当下就是涅槃，叫做平等。前面补两个字：本来平等，不久当证得生死与涅槃，本来平等。师父啊！有句话我体悟到了，生死涅槃无距离啊，菩提由来无一物，对不对？生死跟涅槃有没有距离？没有！为什么？生死是幻，涅槃当然也是幻啊，幻的意思是名相幻，真如本体不幻，离一切幻，生死是名词，涅槃也是名词，对于证悟的人来讲，也不会说我进入了涅槃，涅槃不可入，你怎么进入涅槃？涅槃不出不入，怎么进入涅槃？所以说，若说佛入涅槃，即是谤佛。为什么？究竟生死跟涅槃，是没有来去生灭增减的，没有这个东西，哪里有三界的轮回？轮回也是幻，三有也是幻，对不对？成佛还是幻，本自一心，唯是一心，唯是真如。

所以三界一真之相就是平等，平等相。好！那么这里有侧重一个重要的思想，就是记得，用平等心对待每一个众生，你就进入了涅槃真如本性。这个平等心是特别特别的重要，因此师父呢？你这一辈子要长得很庄严，在座诸位！讲一句因果的话，你这一辈子长得这么漂亮，或者男众长得很庄严，他有两种：一、前世供佛、供法、供僧，还有买花供佛，这长得很漂亮，这辈子长得漂亮，男众也长得很庄严。第二、非常用平等心地对待每一个人，无论是圣人、凡夫的人、智障的人、身障的人，来到我这里，我都是平等地对待，但是平等地对待还要用一点智慧。以前刚刚建立了文殊讲堂，那么我在吃午餐的时候，然后有一个看起来很辛苦的人，我不晓得他的来历，他讲：师父！我三天都没吃饭了，能不能一个便当给我？我跟厨房讲说：好！包一个便当给他。明天继续来：师父！我没有便当吃。包一个，给他三天，我想这样子不行喔，这里是文殊讲堂，不是救济院喔，你每天来要便当，后来越来越多，明天再来两个，再来三个。慧律法师那边有便当。我说：我这里不是救济院，你真的很可怜，你可以找慈济啊，义工啊，来跟你谈一谈，或者是有那些可以帮助你的。

所以这个不是我们不慈悲，不是这样子。有时候不能，很多的事情是要用一点智慧，因此举这个例子就是说，这跟平等心没有关系，你要慈悲众生，但是它不能有后遗症。后遗症，哇！他每天都来，是不是？那没有办法的。如果是法会，那没有关系，譬如说我们水陆大法会啊，今年这些街友大概有来了一百二十个，没有关系，给他吃，因为师父也穷过，没关系，给他吃，他只要不闹事就好，听说现在这个街友，非常好了，大家都很守规矩了，慢慢慢慢大家还会念佛了。师父走过去，说：你们好好地吃饭。跟师父合掌，跟师父念念佛。就（合掌）：阿弥陀佛！师父！谢谢！不错！不错，不错！因为我们也穷过嘛，是不是？很好。一个礼拜可以呀，对不对？三百六十五天都这样搞，这怎了得？没有办法。我那个时候就想说：我的生日，我也用怎么样子来帮助众生，我的生日是不是每天包一千个便当，来救济这些可怜的人？可是算一算街友才一百二十个，剩下八百八十个便当要不然沿着民权路一直发，要不然怎么吃得完？对不对？流浪汉没那么多。

所以，想一想这个生日，还是用比较智慧的方法来处理。所以话说平等心，还要用恰到好处的方法，要不然后遗症很大的。大悲巧方便，就是以此如实之智而运大悲心，巧方便就是无量善巧方便，无量善巧方便做什么？四个字：广度有情。所以，法师们！这里就要勉励诸位法师，你今天来出家很不得了了，可是如果你经教又通达，心性又悟明了，就不用客气，应当要弘法，要弘法。那么，以如实之智，运大悲心起无量的善巧方便，广度有情，这个时候怎么样？菩萨虽然是如是种种的施作，来多所饶益众生，但是他的心都是无所执著，了无作意，这个叫做无开发，无开发就是无作意，叫做无功用行，意思就是不必刻意，用现在一句话贴切来讲，就是不必刻意地去做功德，本性具足功德，用无功用行，无作意法——就是无为法的意思，方便上面要补两个字：方便不是随便，太过方便就会变成随便，这要补两个字，叫做无上方便。注意哦！无上方便，是见真如的一种种种的方便。现在的人很糟糕，尤其有时候出家人搞得太多的，那个看起来就是很俗的一种方便。俗，一般世间人讲的，那个太俗的方便，变成看不到佛教的精神，也看不到佛教的真谛。如果这样搞下去，佛教没希望了。佛教还是要法为最重要的，那么师父的牺牲，这一辈子，真的牺牲这一辈子了，从出家以来，就是在法上用功、在心性上体悟，到今天为止，大家差不多台湾省提到师父的名字，大家都知道师父是一个弘法的法师，没有一个会否定的。我认为法比较重要，因此把身上所有的供养，统统注入这个愿力，就是把法，把金钱转换成智慧的法宝，像长翅膀一样，飞到全世界各地。为什么要这样做？因为佛陀里面的正法，唯有这样能够兴盛，因此，无上方便是用真如心那种方便，而不是一种很俗的一种方便，我们不能说什么。再讲的话，他们就会说：师父又再讲我们这个道场，所以我如果多讲话，很快就会出事情，所以不能讲，知道说某些善巧方便实在是太离谱了，离谱到实在是看不下去，可是你也不能怎么样，对不对？我们还是要尊重人家。

【注释】“彼菩萨”：即上面所说加行位之菩萨。“不久当得生死涅槃平等”：以前面加行位时，依于正智观察，念念不舍，诸位！这个念念不舍，是特别的特别的重要。什么叫做念念不舍？每一念都是正智观察，不分前后，统统要念念不舍，无有间断，这个就是修行的功夫。诸位！怎么修？有的人问：师父！怎么修行？简单！正智观察、念念不舍，无有间断，就是入于佛道。而入于无间道。什么叫无间道？不被烦恼所间断，这个道就是真正的道；如果被烦恼，今天好一点了，明天呢？哎呀！搞得不愉快，你看看他的眼神，他的讲话，你看，说：某某人吃饭。（不耐烦很大声：）好啦好啦！这个话怎么？平常：某某人吃饭。（平和的声音：）好！谢谢。今天说：某某人吃饭。（不耐烦语速很快又很大声：）好啦好啦！你先吃，谢谢啦！感谢，感恩啦！意思就是要你安静。这个情绪一来，失控，虽然一直讲感恩，好了、好了！可是那个口气拉高了八分贝，那个不一样了。

所以这无间道是很难的，不被烦恼间断叫做无间道。简单讲，要被烦恼间断了，被烦恼间断，你就没有无间道，你只有凡夫的道。既入于无间道中，“不久”定当可以见道，而入于初地，即欢喜地。“当得生死涅槃平等”：这是入于欢喜地的行相。因为入地以后，便初获圣性，圣性就是真如性，具证二空——我空还有法空；因证二空，显现真如，即达法界一真平等之相，唯是一心，唯是真如，唯是平等，因此，照了“生死”与“涅槃”皆是一颗真如的心所现，叫做一真，一心真如所现，叫做一真。一真就是绝对，没有能所，故皆“平等”。这是入地后的自证自利之行。

“大悲巧方便”：以能自利，故起“大悲”利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，诸位！这个叫做观机还要逗教，随诸有情心之所乐，要看众生要听什么法，你要开示，对不对？对机要不对法，不受用，所以随诸有情心之所乐，看他喜欢乐于什么法。譬如说这个人，连刚刚第一次来见师父，都没学佛，你就跟他讲：自觉圣智，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。听到最后就没好气地说：搞不懂你在说什么，对不对？刚刚第一次来见面，你跟他讲这些，他怎么听得懂？他完全听不懂的，而现种种善“巧方便”，诱接群生。“巧”为善巧之义，以其智能起微妙之用，故称巧。

“无开发方便”：“无开发”即无功用，或无作意。谓菩萨虽运大悲心，起善巧方便，大作佛事，广益群生，然此种种施为，毕竟都无作意，心无所著，所谓依无住本无住为本，禅宗里面讲的无相无住无念。依无住本而立一切法，无住就是无所住。那有一个人，没有开悟的凡夫就会说：那无所住，我们又安住在哪里？诸位！无所住，真如就现前，安住在哪里？没有东西可以安住就是真如，要能安住，那个就是生灭，有能住就有所住嘛。所以，无所住，记得这一句话是对凡夫没有见性的人讲的；真的开悟，开悟有什么住跟无住？没有这个名词，即是“无开发方便”，此方便即是大方便。

【义贯】“大慧，彼”加行位之“菩萨”，于无间道中，念念依于正智观察，契而不舍，加功用行，“不久”即“当”可入于初欢喜地，所以，诸位！为什么叫欢喜地？见真如的人、十圣位的人，见真如的人，那个内心是无比的欢喜的，不是莫名其妙的欢喜，是内心很扎实，对真如的那颗喜悦的心，慈悲喜舍这四个字，哪一个字能够引你入道？四个字都很重要。大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，而且中间那个字最难做到，叫做大喜，什么都随喜，什么都不跟众生对立，什么都随顺，恒顺众生，都是用一颗众生喜悦的心，来面对大众，用你一颗智慧喜悦的心。所以为什么叫做欢喜地？当然有种种的意义，初见真如欢喜，是不是？所以我们说，生命的本质是一种喜悦的心，生命的本质拥有一颗喜悦的心，但是我们这一颗喜悦的心，已经被烦恼所埋没了，每天上班，做人很辛苦的。为什么？要面对现实，没有赚钱就没有钱啊，没有赚钱，没有钱就没有米啊，没有米，肚子就没有饱啊，不能饱，是不是？

所以人很辛苦的，就是他需要面对现实，又要叫他情绪要控制好，这个很难的。为什么说在家修行会很困难？因为逆境特别的多，还要面对现实，又要超越这个现实，这是太难了！就像一个人陷入泥沼里面，一头牛要叫它出来，真的很难，随便一关，男女这一关就好，你有几个看得破的？好！喝酒，有几个人看得破的？喝酒、酗酒、抽烟，喝酒、抽烟、男女，最后一个钱。钱，你看得破吗？很难，很难！是不是？

证“得生死”与“涅槃”本来“平等”，法界一真之相，以此而自得大利，然后便得以此如智，真如之智叫做如智，所有的智慧都是如，是不是？如智。运“大悲”心，起无量善“巧方便”，诱接群生。但是诱接群生，还必须像《金刚经》说的那句话：如如不动，不取于相。你诱接群生，你不能说，哇！这个长得比较漂亮，我要度她；这个，这个参考就好，这个长得很丑，不用理她，让她自生自灭。还不可以！这个度众生，还不能选美的丑的。这个男众有钱，是不是？度一度；这个太穷了，少接近免得麻烦多。那你这个有问题的菩提心，还不可以这样子的。要诱接群生，不分贵贱，你必须要就是这样用佛的心。菩萨虽如是种种施作，多所饶益，然皆心无所著，了无作意，因为真如是无作意嘛，无作意就是不必刻意，因为他不是识心。作意是什么意思？就是识心分别，叫做作意。无作意就是真如，刻意的叫做作意。识心就是刻意的，是为“无开发”之无上“方便”。为什么叫做无上方便？要用真如的那颗心，才有方便可说。现在的种种方便，叫做糟糕，叫做随便。方便出下流，是不是？

那么，我们218页，诸位！翻过来218页，这个218页是《楞伽经》第一套到此为止。第一套，所以简单讲我们还剩下十个page，换句话说，下个礼拜六，我们只能上到218页。为什么呢？因为那个一套不能留下一点尾巴，我再继续讲一点点，一个小时一个半小时，后面没办法切，简单讲，那个做光盘的人，到这边一定要停，知道吗？一定要停，不停不行，所以礼拜六，下个礼拜六我们就讲209讲218。

那个下个礼拜天，简单讲就是十二月一号，十二月二号，讲第二套开始。从218页：“尔时大慧菩萨复白佛言……”，就是从这里开始，刚好一个段落。所以，《楞伽经》已经有一点成绩出来了，第一套出来了。诸位！我深信这个《楞伽经》做出来的，刚好学佛十年二十年他听了，他会很震撼，因为这个圆顿大教，到目前为止，我在完成一种叫做Mission impossible叫做不可能的任务Mission impossible叫做不可能的任务，我现在就是在完成这个，目前为止，台湾的法师其他的不谈，台湾的法师我知道的，其他不知道嘛，四个法师有讲《楞严经》，其他三个的都是讲台语，知道吗？台语的，只有师父讲国语的。那么，国语的范围大，台语只有福建厦门台湾这一带，台语的会通，到东北没有人听得懂台语的，新疆那就更没办法了，是不是？台语没有人听得懂嘛，是不是？只有讲国语，这个国语能够全世界通用的，那么流通会比较广，流通范围比较广。

接下来，我们这个《楞伽经》，我有时候打开佛教的电视节目，有的讲《楞严经》，《楞严经》他是撷取片段的，有老法师，有时候讲一下《楞严经》，他是片段的，就是《楞严经》一段，他没有从头到尾。这个《楞严经》整理出来，诸位！这个《楞严经》只要整理出来，一年三百六十五天，都在电视上放，放不完。我们这个电视一个小时，里面有十二分钟是广告的时间，真正的一天，那个一个小时的法界，或者是佛卫只有四十八分钟，真正只有四十八分钟。诸位！《楞严经》一整理出来，从年初一直放到年尾，诸位！放不完的。这个时候如果再把《楞伽经》再整理出来，我告诉你，这些大学教授、这些学者、这些高的知识分子，会另眼看待整个佛教：哇！这个佛教，还真的是大智慧的宗教，这个可不是我们所想像的这种迷信啊！所以这个《楞伽经》一整理出来啊，可以度很多高层，知识分子还有善根深厚的，书虽然读得不多，但是他善根非常地深厚，虽然他只有小学，可是他肯用功，肯用功！所以为了提升整个佛教，师父愿意吃一点点的苦，我讲课讲到什么时候，我就不会讲呢？讲到那两根柱子后面没有人，一个人都没有，那个时候，二楼也没人，那个时候我就会停，因为就没人啊，对不对？没人就下课，自修自己看。只要两根柱子前面还有人，我就会继续讲的，所以就看你们了，前面这些人尽量不要缺席，我若看没人：下课！就会很麻烦了，是不是？讲不下去了，没人还讲什么呢？是不是？诸位！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母;花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣!好！下课！（未完）