楞伽经41：十方诸佛所体悟到的真如本体佛佛道同，不会有争吵的现象

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)41

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）41

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

那么，最后第六，叫做超子地境界，这个子地，从初地到十地菩萨所行的境界，叫做子地。那么超子地就是等觉的意思，就是超越初地到十地，叫做超子地。这个子地，子是指佛子，超一切佛子之地，当然就是等觉，叫做超子地，所以，初地到十地，菩萨所行的境界叫做子地，佛子所行的境地。现在超子地就是等觉，等觉的境界。第七个，叫做：如来自到境界，自就是自觉圣智，如来自到境界就是不与菩萨共。前面六个——心境界第一义谛、慧境界第一义谛、智境界第一义谛、见境界第一义谛、超二见第一义谛、超子地境界，这个前六个，是菩萨与佛所通用的。

好！我把他贯串起来，大家理解一下。复次，大慧！有理第一义谛，理上第一义谛，唯是一心，唯是真如，理上第一义谛有七种：所谓以真如心相应境界的第一义谛；久修发慧境界的第一义谛；慧开则智明境界的第一义谛；智明则能照见真俗平等境界的第一义谛；能照见真俗平等，就超越了凡夫邪小二见，其心如如不动，超二见境界第一义谛；超越十地菩萨境界的等觉境界的超子地境界第一义谛；最后一个不与菩萨共，如来自觉圣智所到的境界。此是理第一义谛，唯是一心，唯是真如。

【注释】“七种第一义”：“第一义”是诸佛如来依第一义之觉心所证之智慧境界，共有七种。而且，如来又以此七种第一义之智慧，证知前面所说一切法共有之七种性自性。因此，这七种第一义，可说是理，前七种性自性，可说是事，这便是以理涉事，有体有用。这七种第一义智慧境界，有通与别两种，前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，如来自到境界，则是佛所特有的，不与菩萨共。因此，明本心、见本性，其究竟处是一样的。为什么说明本心见本性，有的境界有高低，就是这样来的。有的本心还有本性，究竟之处，心跟性都是如，这是站在究竟之处讲的，所以证真如，有的每本经典讲的为什么会有一些差别，正因为有一些第一义谛上的境界高跟低，但是都是真如，所以与真如心相应，但是如果站在究竟之处呢？那么完全平等。

“心境界”：菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义，故能证入真如之本心本性，所修恒与真如本心相应，此境界称为“心境界”。这约当三贤位。（三贤：十住、十行、十回向。亦即十信后之地前菩萨。）“慧境界”：三贤菩萨以得真如之心，依此真如之心久远修习，故发慧，注意那四个字：久远修习，这四个字特别的重要！这四个字就是我们现在讲的：天下没有白吃的午餐，想要成就无上菩提之道，你就必须要把心定下来，所以师父一再强调，三昧是完成佛道最重要的桥梁。简单讲，一个人没有三昧的定，就没有佛道，时时刻刻，行、住、坐、卧，你都必须要有三昧的正定，没有三昧正定的桥梁，就等同你没有佛道，虽然你也念念佛，虽然你也拜拜佛，可是一碰到小事，你就割舍不下，你完全失去了佛的精髓、真义，完全没有包容跟宽恕的心，你的内心里面有能所、有诤，所以就没有办法进入三昧的正定，所以发慧，以此真如之心，久远修习故发慧，换句话说，修学佛道没有捷径，就是薰习再薰习。此境界名“慧境界”，约等于菩萨的初地、二地及三地。

“智境界”：慧开则智明，故此境界称“智境界”。笼统而言，智与慧是一样的，但是细分，则智之层次高于慧：慧可破惑，智则证真。又，有时慧是指菩萨境界，智指如来境界，亦即：菩萨有慧，如来有智。但在此只表示智比慧的层次要高而已。“智境界”约等于四地、五地、六地。

“见境界”：智明则能见。“见”是指见真与见俗，以真俗俱见，故能真俗等观、明见无碍。这个“等”很重要，就是我们所讲的平等心，看一切的事情，唯有进入平等心，才能够明见无碍。因为一件小事，而这个好，这个不好，有取舍，那么这个就没有办法明见无碍，真俗等观。要能真俗等观，必须了悟诸法空无自性。换句话说，如果你今天为了一些相上的东西，而死执不放，无法真俗等观，也没办法明见无碍，这个无碍，就是内心没有罣碍，此境界约等于第七远行地，远行地以真俗等观，故能超然远引，直趋菩提，故称“远行”。“超二见境界”：以有智能见，见已则能超二边邪见，永断邪网，入于圣智不动。

诸位！我们学佛，就是学这四个字，叫做圣智不动，不动就是三昧的功夫，就是定的意思，圣人不为一切相所动，来去、生灭、增减，于圣人的智慧并无增减。如果更超然的是，更超然就是如果你明本心见本性，这世间所发生的事，它都是缘起，就是空无自性，你的内心自然就寂然不动，如果你不能体会诸法空无自性，你不能体会来来去去、生生灭灭尽是幻事，诸法如幻的道理，你就没有办法达到圣智不动，你会因为金钱困扰，你会因为名利而困扰，或者因为人家一句话而困扰，或者是你茫然，一直在追求快乐的境界。就像今天报纸所登的，台湾一个官员带着自己的儿女到北海道去，去的时候时空不一样，尤其在北海道，现在是下大雪，下大雪的时候，他们北海道的路不熟，用租车的，租了一辆小型的可以足够四个人坐的，怎么样？结果因为路不熟，再加上下大雪，路面打滑，结果一打滑以后就偏了，撞到砂石车。台湾这个砂石车是很厉害的，比开战车还厉害的。对不对？撞到砂石车，一下子，三个死一个重伤，死了三个，遗体现在还在北海道。所以，一个悟道的人，他就是圣智不动，他就时时刻刻享受这分湛然不生灭的清净自性，绝不为名利财色或者外境五欲六尘而有所动摇，了一切生灭的法都是如幻，幻就是空无自性，也就是没有真实的体性。如果说我们一直在追求这个外相的东西，简单讲，就是你不是很了解佛法，佛法就是无求，佛法就是无念，佛法就是无住，佛法就是无相。

接下来，圣智不动，此境界称“超二见境界”，约等于第八地，故第八地名不动地，以其不为凡夫烦恼及外道、诸位！凡夫为什么会烦恼？一言以蔽之，就是著境以为实，这是烦恼的开始，把这个外境误认为它是永远存在的，著境以为实，不知道这个外境都是短暂、都是生灭，都是空无自性的，所有的痛苦跟烦恼，就来自一颗无明的心，因为不了解人生跟宇宙的究竟真理，因此他就开始出国啊，然后找快乐、找刺激，全世界走遍了，都是吃喝玩乐，当然是站在没学佛的人角度讲的，到日本去泡泡汤，汤泡完了，接下来怎么办？内心烦恼除了吗？没有！要不然到美国迪士尼去玩一玩，坐那个什么太空什么飞船，坐下来都晕头转向呕吐，吐得很厉害，这个就有点像出国了，不呕吐还不像出国，把自己搞得昏头转向的，出国找快乐，还花了钱，要不然就shopping，冲！就买，就买，买什么？买看看你喜欢的什么名牌，或者冲的什么特产，是不是？我不是说这个不好，出国，每一个人大概就是这样子的，那么如果是世间人来讲，到拉斯维加斯就赌博啰。到欧洲去，比利时那税金比较低，可以节省大概一半税金，比利时，到比利时去冲名牌LV包包，那么这个在台湾卖的话，就比较贵啰，到欧洲去，到比利时去冲名牌，整条街都是，买回来，是不是包包买回来，你的内心就得到解脱？没有！还期盼下一次，无尽的循环、无尽的烦恼。以及外道，二乘之邪见所动，故称不动（不动地）。

“超子地境界”：“子”是佛子，亦即菩萨。菩萨十地皆是佛子所行境界，故通称子地。“超子地”则指等觉后心，因等觉已超出十地之外，故称“超子地”。“如来自到境界”：这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。唐译作：“如来自证圣智所行”。

【义贯】再者，“大慧，有七种”诸佛如来依“第一义”心真如所建立之智慧境界：一、三贤位菩萨与真如“心”相应修行之“境界”；简单讲，不与真如心相应的，不称为修慧，称为修福，我们说福慧两足尊，不与真如心相应的，只能讲修福，布施种种的金钱，时间空间体力，那个是修福，因为不与真如心相应。二、菩萨最初三地，初地、二地、三地，由得真如之心而发“慧”之“境界”；三、四五六地菩萨因慧开而“智”明之“境界”；四、第七地菩萨，由智照了，“见”真俗平等，超然远引远引就是远行。之“境界”；五、第八地菩萨“超”越凡夫、邪小“二见”而不动之“境界”；六、等觉后心，“超”越“子地”（十地）之“境界”；七、诸佛“如来自”觉圣智所独“到”之“境界”。这个当然最后一个，不与菩萨共，唯独有佛的境界才有办法。

183页，中间经文。【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。】

大慧！这个是过去佛，未来的佛，现在诸如来，如来就是如去，善逝叫做如去。如来乘如实之道而来度化众生，叫做如来；如去就是善逝，乘如实之道而去，叫做如去，叫做善逝。应供等正觉。性自性第一义心（读“第一义心”时，在读到“第一义”时停顿一下，然后再读“心”字），为什么要这样念？性自性就是七种事第一义谛，第一义就是七种第一义，理上的七种第一义，前面性自性是事第一义，第一义是七种理上第一义，有事第一义、理上第一义，后面为什么加一个“心”？会归到真如的本心，这一点特别的重要，无论是事第一义谛，无论是理第一义谛，都必须会归到真如的本心，换句话说，明本心，见真如之性，是所有修行人的依归，也有所本。简单讲，这个人如果没有见性，不依真如心弘法的话，这个人他会有一些麻烦，因为讲东边会扯到西边，讲西边会扯到东边，他怎么拉扯没有办法会归到真如本心。所以，不见性，他的说法会在语言上或者是在文字上会很难达到一种圆满。因为他说法不是从涅槃妙心、般若智慧流露出来的，他自己会显露出矛盾的地方。

若得见性，明本心见本性，理跟事都会归到真如的本心，他的说法就没有任何的障碍。以性自性第一义心，诸位，以性自性，就是事第一义谛，第一义，就是理第一义谛的心，会归到真如之心。以性自性第一义心，在佛教给它一个名词，叫做究竟第一义圣义谛，这个你要背起来，如果人家讲到究竟第一义圣义谛，或者简称第一圣义谛，就是这个名词，以性自性第一义心，简单讲，就是究竟第一义圣义谛，究竟第一义圣义谛，就是兼顾到理的第一义谛，还有事相上的第一义谛，会归到真如之心，成就如来世间，就是建立了如来所建立的世间法、出世间法，世间法指三贤位，出世间法指十圣位，还有出世间上上法，当然就是佛如来自证的自觉圣智的境界，也就是佛如来自证之法的境界，叫做出世间上上法。因此，性自性就是用，第一义就是体，性自性就是事，第一义就是理，都是唯心所现，所以万法会归到真如的本心，真如的本性，唯是一心，唯是真如。简单讲，万法唯心现量，如果是佛，就是万法唯心的证量，统统没有外境，唯是一心，唯是真如，无处没有不圆满。

【注释】“应供”：为佛十号之一。（佛十号为：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。）佛称“应供”，因为佛具足十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，种种无上稀有功德，为一切世间之最上福田，故为一切天人所“应供”养，以供养如来，得无上之善功德故。诸位！你想要得到无上的上功德吗？记得！用佛的那颗心供养。佛的那颗心供养，就是三轮体空，用真如心供养，用真诚心来供养。诸位！至诚恳切，在经典里面有一句话：至诚恳切之人，接近第一义谛，换句话说，你今天在家里面念佛，面对阿弥陀佛，在拜佛、在念佛，我至诚恳切地求生极乐世界，这个心就接近第一义谛，没有能所，所以印光大师说：十方三世一切佛的佛法僧，只有至诚恳切是最受用的，因此你回到家，你的这些经典，尽量不要放到腰部以下。

我们在忏公那边，以前亲近了忏公，那么，他一定旁边拿一个毛巾，这个毛巾，你用手指头碰到了鼻孔，那不行的，一定要立刻擦拭；乃至于说你摸头，摸一下冒汗，也不能再翻经典的，他一定旁边有一个毛巾，就是对法那种恭敬，非常非常地恭敬。所以这些长老就在威仪上，在平常的细节上，就是如此教导我们。还有有的人喜欢吃这个地瓜，是不是？他常常下风，下风就是放屁，他这个就会比较麻烦，你需要看一下医生，为什么你常常这样排气，这样排气薰到经典，有罪过。如果说你在大殿里面，有的人讲说，那没办法，我也不是刻意的，那个是有一点无奈，有的人胃肠就比较不好。师父，这该怎么办？印光大师讲的啦：如果刻意地懒惰，要排气，也不稍微离开，经典看了一半，要起来，经典阖起来，到外面去放风，恭敬地来；可是，因为懒惰了，一面看经典，也不管时空，对佛、以经典都不是很恭敬。一切经典，从恭敬心而获得。我们亲近这些长老，那个时时刻刻都要洗手的，经典是不准摆在腰部以下的，尤其大乘经典，这是让你成佛的，大乘经典究竟，《法华经》要放得很高，《华严经》要放得很高。一般世间法所著作的，比如说在家居士写了一些，那么这个放在稍微低一点；佛讲的，统统要放得很高。

有一次，我们那个比丘不了解，在佛学院不了解，就把这个经典——大乘经典放在底下，长老立刻就告诉他，这个是不可以的，要把大乘经典，佛的究竟义，要放在最高的地方。那些世间人所著作的，比如说，一些法师著作的，或者是一些白衣，也有写一些心得，不是说不好，因为它不是佛讲的，放稍微低一点，这放经典还有次第的，你不能说把那么究竟义的经典，摆在最下面，把这个白衣的这些著作都摆在最高处，这个也不行。跟着长老，我们也学了很多。喔！最上的福田，供养佛最上的福田，供养法也是最上的福田，供养僧也是最上的福田。这个最上的福田有两种：一、至诚恭敬地供养；二、以第一义谛真如心供养，这是功德最大的，这是无上的善功德。

接下来，184页。“等正觉”：梵语三藐三佛陀。“等”是平等、普遍之义，故又译为“正遍知”。如来之觉称“正”、称“等”者，以外道虽亦有觉，但不正，三乘行人之觉虽正，但不“等”，不能普遍、遍到于三世十方，无所不到，故唯有佛称“等正觉”。“性自性第一义心”：“性自性”即前面的七种事相上的第一义谛，七种性自性，“第一义”即理上七种第一义。这两种在此合称，且称为“心”，涵义甚深微妙：两种合称，即是将体与用、理与事合一：乃是以七种第一义为体（理），七种性自性为用（事），亦即体用、理事合一，即体即用，即事即理，非一非异。又此二者合称为“心”之更重要的意义为：此“心”指真如本心，亦即，此理事、体用者，无非真如一心，故称“性自性第一义心”。如是则摄一切体用归于一心。

“成就”：即建立之义。以如来有此甚深微妙之性自性第一义心，故能有种种建立、种种成就、饶益世出世间。“世间、出世间、出世间上上法”：这是指如来以有性自性第一义，故能作种种自利、利他之行，成就世间、出世间种种事业。“世间”，指三贤位。“出世间”，指十圣位。“出世间上上法”，指如来自证境界。又，亦可说，如来以有此性自性第一义心，故于众生无有分别，平等大悲，不论智愚、圣凡、利钝，皆有所饶益，诸位！平等心的功能特大，能依一切根器起作用。当一个人，让人家觉得说：你这个人很平等心。大家都会非常地赞叹你。如果有钱的人看得起；那个乞丐看不起，那么就没有平等心。智，看得起；愚，看不起，那么你就没有佛的平等心。圣，看得起；凡夫，看不起，那不行！利（根），看得起；钝根，看不起，那也不行！所以师父在这里也特别再强调，世间所有的人，乃至于身障、心障，身心障碍的人来到我们前面，我们都平等心地对待他，尤其是残障的人士，我们要用两倍的爱心来关照他，这才是佛的心。不能因为他今天有所残障，身障、或者心障，或者是智障，我们就看不起他。不可以的！这个是不可以的。世间人都说要有爱心，何况我们一个大慈大悲、大喜大舍佛的圣人的心境，更是要用这种心——平等心。故因其机而以五戒十善化凡夫，四谛十二因缘化二乘，以六度四摄化渐根菩萨，而以最上法化顿根菩萨。所以，“世间”即是五戒、十善；“出世间”即四谛、十二因缘、六度四摄；“出世间上上法”即无上顿门。

【义贯】“大慧，”这“是过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来、应供、等正觉”所自证得的最甚深微妙“性自性第一义心”。诸佛如来“以”此“性自性第一义心”，而得“成就如来”所建立的“世间”法（三贤）、“出世间”法（十圣），以及“出世间上上法”（如来自到境界）。在没有证量的时候，你先做一个动作，就是随喜功德，称赞如来，先做这两个动作，也就是说，我今天碰到任何事情，好事，我随喜功德，心里没有任何的嫉妒，别人供养了，这是假设说，供养了师父一千万，我们随喜赞叹。看到哪一个大法师弘转法轮。喔！我们随喜赞叹，或者这个人学佛以后，改变了他的命运和整个人生观，我们随喜赞叹，先学习这个，随喜功德，然后称赞功德，先学习这个。还没有办法达到如如不动，诸位！如如不动不是一句口号。诸位！要不要试试看你的如如不动的功夫？很简单，你今天在你一生当中，一定有你很讨厌的人，这个人，实在是，啊！不会说。好！你看到他，会不会起嗔恨心？会不会起不满的心？诸位！答案就立刻出来了。这一辈子，这个人实在是……喔！不知道该怎么说。他以前伤害过你，乃至毁谤过你，你看到他，是不是也能如此地自在？平等地看待，因为是无相的心，这个就知道你的功夫了，这个就知道你的真正功夫了，是不是？

【诠论】简言之，一切贤圣、世间出世间之法，之所以得以成就、建立，皆是依如来之性自性第一义心。

【圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。】因为它文字太简单了，实在是看不懂它在表达什么。注意听！当一个人悟到第一义圣义谛这颗心，就有了具足了圣，圣就是圣人，就是佛，慧就是佛知，眼就是佛见。慧就是佛知，就是有智慧的，就是第一义心。第一义心，悟第一义圣义谛，就有佛的智慧，简单讲，就是佛知、佛见。慧眼简称佛知佛见。慧，佛知，眼就是佛见，佛知的慧就是第一义心，眼就是佛见，就是性自性。慧就是理，佛知。眼就是佛见，就是事第一义谛。

所以，圣慧眼就是第一义心，第一义圣义谛。有了佛知佛见，这个圣慧眼，便能入自共相建立，诸位！这个“自”要念两遍。自相和共相，在座诸位！经典所翻译的不一样，在唯识学里面讲共业，共业里面有共业跟别业，就是共业里面的共业，共业里面的别业；别业里面的共业，别业里面的别业，叫做共业跟别业。在《楞伽经》翻译的，叫做自相跟共相，类似唯识学所讲的自相就是别业，共相就是共业。诸位！这个自相跟共相，还有个重要的观念，就是交叉，譬如说，我们都是人，这个就是共相，他是日本人，是美国人，就有各自的自相，可是每一个人都有眼睛，都有鼻子，都有一个五官，这个又变成叫做共相，人有共相的脸，虽然每一个人都有五官，眼耳鼻舌，但是每一个人长相都不一样，又叫做自相，所以，记着！自相里面有共相，而共相里面有自相，这个叫做自共相交叉。如此的建立，自相不是单独的，共相也不是单独的，它是一种交叉式的，自相里面有共相，共相里面也有自相，也就是说，共业里面有别业，别业里面又有共业，这样交叉，就能够圆满地的解释，诠释一切相。如所建立，“如”的底下加一个字，加“佛”字，如佛所建立，确实是佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法。

从第一个字到这里，把它贯串起来的意思就是：当我们有了第一义谛圣义谛的心的时候，我们便具足了佛的佛知、佛见，有了佛知跟佛见入于自相跟共相所建立的一切法。这个确实是佛所建立的一切世间法、出世间法、出世间上上法。不与外道论恶见共，“共”就是相同，前面再补三个字就更清楚了：“则一定”，佛所建立的世间法，出世间法、出世间上上法，则一定，一定什么？不与外道论、恶见，这个恶见的外道，“共”就是相同，绝对一定不会跟外道这种论点、这种恶见有所相同。简单讲，佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法，完全是佛所建立的佛知、佛见，圣慧眼所建立的第一义谛圣义心所建立的，外道没有这种功夫，没有自觉圣智的证量，不是从自性清净心如来藏心所流露出来的，所以外道修百千万劫，统统不能成道。整句话的意思，贯串起来的意思，就是：当悟到第一圣义谛，有了圣佛知、圣佛见，入于自相、共相所建立的一切世间法、出世间法、出世间上上法，这确实如佛、确实是佛所建立的能成就一切众生，成熟佛道，佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法，则一定不与外道论、恶见相同，完全不同。恶道、恶见的外道，修百千万劫都不能成就菩提。

【注释】“圣慧眼”：“圣”，是指佛，唯佛称大圣，故称“圣”。“圣慧眼”即佛所证之慧眼，“慧”之用为知，“眼”之用为见，故“圣慧眼”即佛之知、见。佛之知见，则非凡夫三乘所能知、能见，以非其境界故。“入自共相建立”：“自共相”，是自相与共相。“自相”是一切法中，每一法自体所特有的体性，叫自相。“共相”是一切法，法法共通的体性，叫共相。在此仅简单解释，于后将详细举例说明。“入自共相建立”，即如来以自所证得之圣慧眼，（胜慧眼）从体起用，而入一切法之自相、共相，乃能作种种建立施设，饶益成就圣诸众生。

“不与外道论恶见共”：“共”即是同。意谓：佛以佛之知见而入于一切法之自相共相，所建立之种种教法，为佛所独有，不与外道所谈论之邪恶知见相同，亦即正邪有别也，故须明之，方不为所惑，方知正途之义也。“论”，即论说。这文字简单。

【义贯】（此段在后）佛以其所自证之佛知佛见(“圣慧眼”)为体，而从体起用，“入”于一切法自体特有的“自”相，与法法共通的“共相”，而作种种“建立”，施设种种妙法。“如”确是佛“所建立”之法，“如”就是真如，唯有佛所建立的真如之法，意思就是，一切法毕竟空，一切法都是如，意思是，佛发现了人生宇宙的究竟的真理是什么？诸法毕竟空寂，体如、相如、用如，因如、缘如、果如，事如、理如。为什么“如”？叫做毕竟空、不可得，悟无所得。所以，《金刚经》里面讲，悟无所得，所以然灯佛就传这个法给释迦牟尼佛；如果有一少许法可得，那么然灯佛就不给释迦牟尼佛传法，所以悟诸法无所得，即见真如。“如”确是佛“所建立”之法，则定“不与”一切“外道”因为外道不见真如，所“论”说之“恶”知“见”有所“共”同之处。

【诠论】如前所言，“圣慧眼”即是佛之知见，亦即是承上经文所说之佛所独证的“性自性第一义心”：第一义即是“圣慧”，佛知，因七种第一义皆是圣人所证之智慧境界。性自性即是“圣眼”，佛眼，佛见；因七种性自性皆为诸法种种差别之相，是站在事相来讲的，有所言说，所以七种性自性。佛皆了了见，故性自性为佛见。再者，“自共相”，有两种，一种是世谛的自共相，一种是真谛的自共相：什么叫做世谛的自共相呢？就是我们在相上论断。什么叫做真谛的自共相呢？因为最后会归到都是真如，叫做真谛的自共相。万法的自共相，都是真谛，都是一心，都是真如，虽然法法有种种的差别，但是一切法都是真如自性，所缘所起的妙用，本来就没有差别，这个叫做真谛的自共相。那么一种叫做世谛的自共相呢？就是站在相上里面来论断，当然有涉及到根性、业力，种种不同，因为根性跟业力不同，所引用出来的、所显现出来的身心也不一样。

一、世谛的自共相——自相、共相是相对而言，有自相方有共相：因为先觉有自体，然后方（方能）觉有他体，觉自他之体非一之后，非一就是各个不同，你是你，我是我，世间人大家都这么说，你是你，我是我，你我他完全不同，我相人相众生相各个不同，非一就是各个不同。便觉自体相与他体相的差异，觉自他体相差异之后，便发觉某些体相是自体所特有的，而他体所没有的，这便叫“自相”；简言之，即为不与他人或他物同者，便称为“自相”。自体与他体所共有的，便叫“共相”。如以人为例：张三、李四为二人，有各自不同之身心、名字、根性、业力等等，这是“自相”；是二人同为男人，是“共相”；同为中国人，也是共相。又，中国人是“自相”，日本人亦是“自相”，种族、文化、风俗不同故。而同为亚洲人，则是“共相”；同是人，也是“共相”。男人与女人不同，是“自相”；男人女人皆是人，是“共相”。所以这个叫做交叉。人与禽兽不同，是自相；人与禽兽皆为众生，是共相。这是世间法的自共相。

二、真谛的自共相——“自相”则根根尘尘皆有其独特的体相，此根非他根，此尘非彼尘，法法有异、有别，叫做自相。法法虽各自体、性不同，圣与凡，依与正亦皆有别异之相，依就是依报，跟正报，跟每个人都有所差别。然此一切诸法，皆为真如自性随缘所起妙用，本无差别，所以，诸位！有真如才有妙用，没有真如没有妙用，只有无明的用。世间人就是一直常常讲的：唉呀！事情不妙了！就是说，每件事情都不是很妙，没有真如的妙用，事情糟糕啦，就是事情不妙了。故法法皆同，唯是一真，此为圣凡、依正、染净、世出世法所共，故称“共相”。佛以了此共相，通达诸法自相，故能同体大悲、无缘大慈，多所饶益救济。

【大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。】大慧！云何外道论、恶见共？什么是与外道所论说的恶知恶见，“共”就是一样。意思就是，外道，他也修行也发邪慧，而且发的邪慧都是自心所现的种种境界。

所谓自境界妄想见，所谓就是修行人若以自心所现的境界，起种种妄想分别而见，诸位！本真如之心，本无所见（此外的“见”是知见的意思。——整理者自解），没有能所，毕竟唯是一心，唯是真如，可是自心所现的种种的境界，起种种妄想分别，而见到有真实的境界，此等境界或者见有或者见无，或者见来或者见去，或者见高或者见低，有种种的妄想分别而见，而不觉识自心所现，而不能觉知、不觉知；不觉识，就是而不能觉知，“识”就是皆八识之自心，体上依缘所现，那是一种妄相，那是一种妄境，自心所现，意思就是本无自性，也不能说有，或者是说无，本无自性，亦非有无。不觉识自心所现，就是不能觉知皆是八识之自心依缘所现的境界，所现的妄境妄相，这些所现本来就是空无自性，空无自性，也不能说有，也不能说无，进入无言的状态，可是他体会不出来。分齐不通。意思是说，如果修行人有如是之过失，不知道万法是唯心所现，见种种的境界，其实是自己的妄想，那么修行人，如果有见种种的妄现、妄见、妄境，这些所现而不能了悟本性其性本空，那么这个论，就跟外道……所以外道有种种的境界，而佛没有。分齐就是不一致。不通就是不能通达于真理，不能通达究竟的真理。

整句贯串起来的意思就是说：大慧！什么是与外道所论说的恶知、恶见是一样呢？所谓如果一个修行人，若以自境界，以自心所现的境界，因为一切境界都是心所现的，如果以自心所现的境界，起种种的妄想分别而见，妄想见就是起种种的妄想分别而见，分别有、分别无，分别高、分别低，分别来、分别去。为什么说“是法平等，无有高下”？就是要断除所有的妄想、分别、知见。而不能觉知，意思就是此等境界，你所妄见的种种分别境界，此等境界你不能觉知，都是八识的自心，依体上以种种的缘——根尘器界种子，所现的妄相妄境，这个自心所现的境界，本无自性，也非有无，因此不一致，不一致就是前后互相矛盾，所以这个外道讲法都是互相矛盾的。

随便举一个例子，比如说，我们在大学的时候，有这个基督徒，他也常常就讲说。我们对宗教都是尊重，学佛有学佛自己的领域，可是每个人的信仰不同，我们不方便批评，看你能不能接受。基督徒来讲：上帝创造天地万物。那么你如果问他说：上帝从哪来的？上帝是永恒的存在，他不被任何人创造出来的；上帝创造了永恒，永恒的存在；永恒的上帝为什么创造一个生灭的世间呢？天地万物都是上帝所创造出来的。他前后矛盾，讲不通，同时你也不能问，上帝从哪来？这个不能问，不能问。所以，师父一直说：佛教，它是理性的宗教，是智慧的宗教，是可以问的，可以怀疑的。因此，每一个人接受的宗教不一样，有的人就不能接受佛教的思想，有的人就接受基督教，天主教或是伊斯兰教的思想，我们对宗教还是非常尊重的。在台湾来讲的话，天主教、基督教或者是佛教等等这些宗教，乃至于杂神教、多神教、一贯道，在台湾来讲都相处得非常融洽，大家也不会因为宗教的信仰而被搞得变成战争，在台湾也没有这样的情形，这个是好事儿，彼此之间互相尊重，是一件好事，看你能不能接受的程度，你对宗教的认知度，或者解读，从佛教里面的角度来讲，是宿世的善根境界显露，这辈子才能跨进佛教，否则没办法。她的老公，如果是基督徒，他的老婆是佛教徒，她的老公一定开车开来，开到文殊讲堂外面，说：老婆，你进去听慧律法师开示。那你呢？我不进去。站在外面，他绝对不会进来。有一个基督徒来到文殊讲堂，在外面站着。人家说：那你为什么不进来讲堂？进来跟西方三圣、释迦牟尼佛，这个玉佛问讯一下？这个玉佛长得很庄严，非常庄严，缅甸玉，非常庄严，进来一下跟佛合掌一下。他说：不要，那个是魔。就是不进来，打死不进来。他们很奇怪的，你很难理解的。

最近报导了一个，说有一个信仰基督徒的，他有一次发生了车祸，他里面有一个牌子，说：我发生危险，失血过多的时候，请不要帮我输血。结果发生重大的车祸，血流满地喔，这个医生不救他，马上就会死啦。哇！推进去这个加护病房，马上就输血了，就把他救活了。医生觉得自己的功德很大，结果相反。这个基督徒告他，你给我输的血是肮脏的血。告他！把他救活起来，还告他。我就跟你讲，我里面有一个牌子，我危急的时候，不要把我输血，外面的血是肮脏的血，我们基督徒的血是清净的，是不是？人家说：哎呀！慧律法师，那如果你发生这种情形，那你输不输血？当然输血了，血型不要搞错就好啦，能活最重要呗！还这样不输血了。这个理念不一样，我们不予置评，这个如果是医生的话，他就要念一个咒啦，就是很衰啰，就是很倒霉啰，衰就是台湾讲的衰，就是很倒霉。就是那个召请咒里面，那个咒里面：唵！衰、衰、衰衰衰……有够衰的，很倒霉很倒霉，就把他救起来，医生还被他告：我就是不要输血，没办法啰。那要该怎么办哩？所以理念不一样，这个很难去说谁对谁非？

188页，中间经文。【大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。】再解释一遍。大慧！云何与外道所论说的恶知恶见一样的，怎么样才叫做跟外道所讲的恶知恶见是一样的呢？意思是说，外道他也在修行，可是他发的不是正等正知正觉佛的智慧，是发的是邪慧。所谓修行人，如果以自心所现的境界，起种种的妄想分别而见，著境以为实，而以此等境界分别为有，著有或者是著无，或者是高、或者是低、或者是来去生灭增减等等，而不能觉知此等境界，皆是八识之自心，体上依缘所现的妄相妄境界。这些所现的境界，本来就是无自体性，也不能说有也不能说无，亦非有无，分齐就是不一致。如果修行人有如是以自心所妄现的而分别，有如是之过，他的论就跟外道的所见、所知见的是一样，因此不一致，前后不能通达于真理，分齐就是不一致，前面讲的跟后面讲的矛盾，前后自相矛盾不一致，所以外道常常处于一种矛盾的状态，而硬说别人要承认他是一切智者，佛在世也就是这样子的。外道那种傲慢，就算碰到了佛，他也不甩，后面这个《楞伽经》就会讲到，那个外道的大我慢的心态，没有办法，跟世尊见面也不问候，劈头就反驳，劈头就问佛，最后连告假都没有。后面《楞伽经》有讲到说这个外道那种我慢很难调伏。

【注释】“自境界妄想见”：这是指外道修行亦发邪慧，而其所发之邪慧，实为于“自”心所现之种种“境界”上，“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无。简言之，即是其所修得之邪慧，乃为自心所现之境界，不得言有，不得言无，而其不了唯心，因而执著此等境界，而起虚妄分别。“不觉识自心所现”：谓外道“不觉”知其所得之邪慧境界，皆是其八“识自心”体上，依缘“所现”起之妄相。这句话的意思就说，万法其实不离心，看你动什么念头，是这个意思。那么你所建的外在境界引发你内在的识心，这个“识”就是“妄”，而你不知道于妄上的事，变成有来去生灭增减。因此，悟道的人，他讲的话都是一样，像广钦老和尚讲的：无来无去无代志（没事情）。凡夫呢？来来去去全代志（有事情）。就是差这么多。悟道的人讲的话他都是一样，没有来。广钦老和尚讲的：没有来，也没有去，也没什么事发生。众生是这样，来来去去，每天都有事，就是这个意思，所以十方诸佛，所体悟到的真如的本体，佛佛道同，因此不会有争吵的现象。有的人，他说：哎呀！我来文殊讲堂，参加八关斋戒，我们家的观世音菩萨都没有供养这个水果，今天是初一或者是十五，刚好碰到八关斋戒来讲堂。他就担心：我家观世音菩萨没得吃。他就会这样子，这个就是众生的妄想、众生的颠倒，就是这样子。佛佛道同，观世音菩萨还会跟阿弥陀佛或是释迦牟尼佛吵架，那这个就大概也不用拜了。因为不太懂佛法的人就是这样子。

“分齐不通”：“分齐”，是不统一、不一致、前后矛盾之义。这是指外道因有如上之过，所以其所论说常前后矛盾，而“不”能“通”达于真理。

【义贯】“大慧，”什么是与“外道”所“论”说的“恶见”一样？就是：修行人若于“自”心所现之“境界”上，起种种“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无，或为高为低等，诸位！这一句话就是跟经典里面讲的“心生则种种”怎么样？法生。“法生则种种”怎么样？心生。因为心动念，就有有无高低来去生灭增减，所以一切皆是妄。妄，妄体本空，本体就显现出来，而“不”自“觉”知此等境界唯是八“识”之“自心”体上，依缘“所现”之境界（本无自性，亦非有无），所以，诸位！你今天的不愉快，只是在跟你的内心深处不愉快，你今天争吵，跟哪一个人争吵，其实在跟你的无明争吵。你没有敌人，你的敌人在你内心的深处，希望大家能够早日觉悟，所有的敌人都不在外面，在你内心的深处，为什么呢？因为你内心卡在某一种观念：他是我的敌人，我看到他就很不舒服。诸位！他那个不舒服，看到他，都不是外境，是你内心的深处。所以，你的敌人不在外面，而在你内心的深处，那一念强大的执著分别、割舍不下。那么了悟了“万法唯心现量，万法唯心所造”，那么你要把他当作敌人，也可以，那就是卡死了，你要把他当作是增上缘，也行！（未完）