楞伽经40：以解做证是修行最可怕的错误的观念，该有的早晚课、事相上的磨练缺一不可

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)40

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=j0684kt1h5j&width=500&height=375&auto=0

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）40

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请翻开《楞伽经》第178页。请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

178页，前面算来第四行，经文。【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】复次，大慧！有七种性自性，《楞伽经》是讲第一义谛，这第一义谛有两种：一种是理上的第一义谛，一种是事相上的第一义谛，这里是指事相上的第一义谛，也就是诸佛证知一切法性，均含七种性自性，由事的第一义谛体悟和理上的第一义谛体悟，称为空无自性，唯证相应的第一义谛，所以这一段，是事相上的第一义谛。

复次，大慧！有七种性自性，第一个“性”，就是类似我们所讲的“性质”，自性，以此为自性，在这里容易把名相搞混，我们说：识跟性，是识心、分别、离尘无自体性，而我们的清净自性，是离尘有自体性，这是站在识跟性的角度来说，有自性跟无自性，那么这里讲的自性，由于第一义谛不可说，没有能所、没有语言、没有文字，可是你又必须说，在事相，既然是事相第一义谛，就必须由语言文字方便说，所以给他说一个“自性”，而这个“自性”的究竟之处，是空无自性，换句话说，事相的第一义谛，是赋予给他名相来诠释究竟理上的第一义谛，不得不说，所以方便说有个“自性”。

所谓集性自性，这个集性自性，就是我们的藏性含有体跟用，这个体用不分合于一体的时候，称为集性自性，集合体跟用合于一体，为其自性，可以讨论，其实究竟之处是空无自性，这里是体用不分的时候，叫做“集性自性”。性自性，以如体之性为其自性，叫做一切法性自性，简单讲，第一个性就是真如之体，一切法以真如体之性为其自性，其实究竟之处是空无自性，以如体之性为其自性，在人类来讲叫做觉性，真如的觉性，菩提的觉性，在植物或者是矿物来讲，叫做法性，那么整个宇宙来讲，就叫做法界性，无论是佛性、法性或者是法界性，推广到整个法界，他统统叫做空无自性，也就是真如之体，所以说“情与无情，同圆种智”是什么道理？就是有情跟无情皆空无自性，都是真如之体所显露出来的。所以第一个性自性，就是依真如之体为其自性，有可讨论，也就是一切法的性自性。

相性自性，相就是现相，现相的性质，也就是一切法都含有现相的性质，而这种现相的性质为其自性。比如说，我们看到一个人，人有人相，却是空无自性，但是短暂地来讨论他，究竟之处是空无自性，可是呢？以人会现这个人相，牛会现这个牛相，虎呢？老虎会现这个老虎的相，这时候有可讨论，以此现相的性质，这个性后面加个“质”那就更清楚，现相的性质。万法，无论动物、植物、矿物、法界，都是藏性所含藏的、所显露的，当然，种子起现行，现行又薰种子，当然含藏的体用一定会现种种的相，所以现相的性质为其自性。如果是究竟第一义谛理上来讲，万法本来就是不可说，万法不可说，则没有语言、没有文字，也不能讨论，唯证相应，那么现在讲的是事相第一义谛，是有可讨论。因此，人有人相，牛有牛相，虎有虎相，动物有动物的相，植物有植物的相，矿物有矿物的相，这些现相的性质为其自性，也就是一切法都含有现相的性质，只要缘起、业力所牵，那就会显现种种的相。所以，现相的性质，而以这种现相的性质为其自性，可以讨论的。

大种性自性，也就是一切法，依四大种之性为其自性，一切法依四大种之性为其自性，也就是地、水、火、风，地水火风之性。也就是说，比如说：地是坚性；水是湿性；火是暖性，有温度的；风是动性，地水火风，坚湿暖动，这个在《楞严经》也讲过。一切法依四大种之性为其自性。那么，因为地水火风本如来藏妙真如性，不可言说，但是在事第一义谛必须说。所以，以短暂、可以讨论地说一切法依四大种之性为其自性，就是这个意思。说前面有性相大种等等的自性，便可以一切法作亲因，生起其他法，所以叫做因性自性。那么这个因就是亲因，一切法作亲因的性质为其自性。在佛教里面来讲，因、缘、果，有一定的次第，但是这个是必须假设在某一个时空性里面，那么这个因、缘、果，那么如果推论来讲的话，因性本空，缘性本空，果性本空，皆是第一义谛。次第生，而说有因缘果，究竟第一义谛是圆顿、圆满、顿悟，则没有所谓的次第，所以缘起不能坏性空，性空也不能坏缘起，当然这是对二乘人所讲的；如果是究竟之处，所谓的缘起，正依二报，统统是如来藏性，这是究竟之说，外面的山河大地仍然是第八意识心所影现出来的。这个因性自性，这是一切法作亲因的性质，第一个“性”加一个：“质”，就看得比较懂，也就是一切法作亲因的性质，那么，第二个自性就是为其自性，可以讨论的。

接下来，缘性自性，就是一切法作为缘性，也就是一切法作缘之性，有了亲因的性质，当然也必须要有外缘做缘性，一切法作缘之性为其自性。例如说种子，这个就是亲因性自性，种子一切法作亲因的性质，为其自性，那么阳光、水份、肥料等等，或者除草，作缘之性，为其自性。

当然，有了因，有了缘，最后就一定会有果，叫做成性自性。诸位！这个成性自性，加几个字就看得懂，也就是：成就一切法之性，那么就看得懂。要不然，成性自性就看不懂，成就一切法之性为其自性，也就是说，一切法都具足了体跟用，还有相，还有性、大种，因性、缘性，前面所讲的都具足了，具足了体、具足了用，具足了相、具足了性，具足了大种，具足了因性，具足了缘性等这些自性，那么这个时候便能具足成熟一切法之性，这个叫做成性。这个成性，简单讲就是果报成熟了，或者是修行圣道成熟了。比如说你发菩提心，有亲因性自性，跟得到了善知识、得到了好的同参道友，有这些缘性为其自性，那么最后一个：成就一切法，那么成就菩提果为其自性。

这个当然是举一个例子，简单地讲一下。复次，大慧！有七种事相上第一义谛，所谓体用未分，没有分的时候，冥然一体，体用不分，冥然一体，叫做集性自性。包括：有体性跟用性，合为一体，这个时候为其自性。诸位！为其自性，不是说他有自性，而是说可以讨论，究竟之处仍然空无自性。接下来，体用就分开来，第一个就是体，性为其自性，以真如体之性为其自性，意思就是，一切法的性自性，一切法的真如性为其自性。接下来，现相的性质为其自性，说一切法都含有现相的性质，而以此种现相为性质为自性。接下来，一切法都是四大种所存在的，之性质为其自性，四大种就是地水火风，那么地水火风之性，也就是坚性、湿性、暖性、动性，所以，地水火风简单讲，就是坚湿暖动之性为其自性。

有了前面的性自性，相性自性，还有大种性自性，那么便可为一切法作为他的亲因，亲因就是最重要的因，生起其他的法，都必须靠这个亲因，亲因在事相来讲，叫做种子。从理上来讲，叫做八识田中的念头，八识田中的念头，每一个念头都可以起现行，有时候起现行以后，又变成了新兴的种子，所以因性自性，正因为前面有性自性、相性自性、大种性自性，所以可以作为生起一切法的亲因，一切法做亲因的性质为其自性。

接下来，缘性自性，以一切法做缘之性为其自性。接下来，因跟缘都具足了，一切法、体、相，还有四大种，亲因缘、还有缘，做缘之性，统统具足了，当然就能够成就一切法之性，以此为其自性，可以讨论的第一义谛。简单讲，成就自性就是成熟一切法之性。好，那么这一段，是诸佛证知一切法性，均含有七种性自性。有事第一义谛，也有后面讲的理第一义谛。简单讲，由大悟理上的第一义谛觉醒以后，为了方便说，有事相的第一义谛，其实理上的第一义谛唯心现量，和事相上的第一义谛，究竟空寂，空无自性，两种无论是事第一义谛或者是理上的第一义谛，皆空无自性，唯证相应故。

整段，师父再把它衔接起来。复次，大慧！有七种事相上的第一义谛，称为性自性，所谓集体性、用性合于一体不分，冥然不分，这个时候，称为体用合于一体，冥然不分，为其自性。接下来，体用分开来，以真如之体性为其自性，简单讲，真如之体，就是一切法的性自性。接下来，现相的性质为其自性，也就是一切法都含有现相的性质，而这种现相的性质为自性。接下来，一切法都是依四大种地水火风，简单讲就是坚性、湿性、暖性、动性，地水火风之性为其自性，可以讨论的，为其自性。那么有了前面的性自性、相性自性、大种性自性，一切便可作为亲因，就是种子，生起种种其他的法，叫做因性自性，也就是一切法作为亲因的性质为其自性。接下来，有了因，当然就是有了缘，以一切法做缘之性，为其自性。最后，有了因、有了缘，当然就能成就一切法性，成就一切法之性，为其自性，因为一切法已经具足了体、具足了用、具足了相、具足了四大种、具足了亲因、具足了缘性，当然就能成就一切法之性，简单讲，就是果报就是成熟了。

为什么要这样子重复一直讲这一段呢？因为这一段对初学佛法来讲，几乎听不懂，可以说是茫然无所知，就算他有学佛上的五年，乃至于十年，仍然没有办法弄清楚，因此一而再、再而三，这样repeat重复地再把它解释清楚，所以师父是为你十年后讲这个《楞伽经》的，不是今天。真正根器很成熟的，当然就会很受用。但是，师父是为了整个佛教，提升整个佛教的文化或者水平和素质来讲，同时也为了十年后，等到我们光盘上字以后，你再打开来，十年后，你又经过了长时间的薰习，善知识的开示，你自己的用功，菩提自性慢慢地显露出来。喔！原来，十年前，师父讲的是这个道理，是这个道理。所以，今天听不来，不要气馁。

【注释】“七种性自性”：此为诸佛所证之真理；诸佛证知一切法皆含此七种自性。“集性自性”：这是最初当藏性集合了“体”与“用”于一体，而且体用冥然未分之际，此时之自性，便名集性自性。此为一切法之总体相。此是方便说，这究竟真实之处，是体用都是空无自性的。“性自性”：开始分体跟用了。上面集性自性是集合体用于一体，冥然未分，自此以下，便有体用之分：“性自性”为体，以真如自性为其自性，以下五种是用。“性自性”为以如体之“性”为其“自性”，诸位！这句话就是《金刚经》所讲的：如来者，即诸法如义。体如、相如、用当然也是如，简单讲，证得诸法毕竟空，诸法三分：体大、相大、用大，体相用就是诸法三分，万法回归真如，也就是体不可得，相不可得，用不可得，可是体相用清清楚楚，理事不二，所以这个性自性，为以如体之性为自性。诸位！证得真如之性，这是明本心见本性，明心见性，见性就成佛。所以为什么说凡夫见相，圣人见体？圣人见什么体呢？圣人就是见到真如之体，以真如之体为其自性，此种以如“性”为其“自性”者，便是一切法的“性自性”。

“相性自性”：既有体用之分，便显其性，其性既显，便有其相，所以一切法皆含有现“相”之“性”质，而以这种现“相”的“性”质为“自性”者，便称为一切法的“相性自性”；这是一切法依如体之性所起的第一个用，亦即：显相。

“大种性自性”：一切形相皆依四大种而显，就是地水火风，我们这个色身就是地水火风所凑合而成的缘起法，故一切法，包括树木也是地水火风，动物、矿物植物都是地水火风，所以一切法，皆含有以四“大种”之“性”，就是地水火风坚湿暖动之性，为其“自性”者，为其自性不是真的有其自性，是短暂可以讨论的。简单讲，这个是证悟理上第一义谛——胜义谛的清净心所流露出来，发现一切法都有事相上的七种第一义谛，那么事相上的第一义谛就必须讨论，因此赋予给他名词，就是四大种之性为其自性，此即为一切法之“大种性自性”。比如说，地水火风可以讨论，可以讨论叫做为其自性，那么究竟之处空无自性，那就没有任何的语言，没有任何的文字，那么要讨论，必须用四大种为其自性来讨论，要不然，怎么讨论呢？“因性自性”：既有性、相、大种等自性后，便可为一切法而作其亲因，生起其它法；这个以能为一切法作亲“因”的“性”质为其“自性”的，便是一切法的“因性自性”。就像种子一样（生其它法）。

“缘性自性”：既有能为一切法作因之性，亦必有能为一切法作“缘”之“性”，以此“缘性”而为其“自性”，便是一切法之“缘性自性”。比如说：水、阳光、养分。如果一个修行人，这个就特别的重要，比如说，你发菩提种子，但是你碰到了不是佛的正见，而是恶知见、邪见，坏佛正见的，那麻烦大了。你这个因，坏了，虽然你有发心是对的，但你这个缘搞砸了，没碰到好的因缘，没碰到水，没碰到阳光，没碰到养分，种子也是一样啰，所以你发菩提心，必须用智慧来抉择什么是佛的正知正见，是佛的正法的道场？要有这个能力。诸位！听经闻法，是非常重要的缘性自性，你的法身慧命几乎系乎在这个你所谓的亲近的大善知识，听经闻法可以改变生命的价值观，彻底地解脱，釜底抽薪地解决生命的迷茫和宇宙的问题。换句话说，一个人一辈子没听到佛陀的正法，是一件非常悲惨的。他，生命只有两个字，就是重复的煎熬，他一定重复地煎熬。为什么呢？因为他不知道什么是究竟义，什么是空义？他看到什么就执著什么？所以他的内心里面就是煎熬，就算他这个人听到了，听经闻法，可是那个种子习气太严重了，抗拒不了外界的诱惑，虽然也持咒，虽然也念佛，可是烦恼仍然不断。因此，我们要给自己一个很重要的机会，熏习也非常重要，选择大善知识、选择正法的道场或者是选择听哪一个人的法，将会决定你成不成就菩提之道。因性是发自内在的菩提善根，缘性则是用智慧去判断。

“成性自性”：一切法既具足体（性自性）与用（就是相性、大种性、因性、缘性）等自性，则便具足能“成”就一切法之“性”；以此能“成”之“性”为其“自性”，便是一切法之“成性自性”。随便举一个例子，用一只牛来比喻，牛因为无明，业力所牵所现的相就是这样。虽然它有真如之体，可是用不上来，在大悟的圣人来讲，它是业报，虽然它有集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性，究竟之处，空无自性。可是，一只动物，你要叫它悟到这个，根本就不可能，唯有人类有这个机会，只有这个机会，六道轮回里面，只有人类有这个机会，十方三世一切佛，都在人间示现成佛，就是这个道理。所以，所有的天人都很乐意地转生成人，正因为有了佛陀的正法，正因为有佛道可成，在天界，太快乐了。

【义贯】再者，“大慧，”一切法皆具“有七种性自性”，此为诸佛所证者：一、以“集”合体用于一体、冥然不分之“性”质为其“自性”者（“集性自性”）；二、以如体之“性”为其“自性”者（“性自性”）；三、因体现“相”之“性”为其“自性”者（“相性自性”）；四、具四“大种性”质之“自性”（“大种性自性”）；五、能为一切法作亲“因”的“性”质之“自性”（“因性自性”）；六、能为一切法作“缘”的“性”质之“自性”（“缘性自性”）；七、性、相、体、用、因、缘等种种性质皆具足“成”就之“性”的“自性”（“成性自性”）就是成就一切法的意思。所以，当你所造作的恶业，全部的具足，你不得不报，不得不报。在座诸位！为什么有的人用功了一辈子，仍然生病、重病、仍然事业不顺利、修行重重的障碍？因为每个人的来历都不一样，这个很公平。像舍利弗看到比丘讲的偈颂：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。对不对？舍利弗七天，证阿罗汉果。七天，对不对？七天，证阿罗汉果，想想看，你在文殊讲堂几年了？一定超过七年，你证什么果呢？没有，想起来很惭愧，是不是？

所以，我们一定要了解，每个人的因缘果报宿世的善根不一样。因此，我们这个生命，还是一个，就是努力。许多人对禅有兴趣，但是最糟糕的，就是把解当做证——就是说，我对禅，即心即佛，有一些了悟，无念、无相、无住，懂了一些皮毛，就以为自己有证量。然后，不念佛也不持咒，也不用功。认为歇即是菩提，对不对？那么，这个叫做执理废事，这个是最可怕的，把解当作证，这个是非常可怕的。所以很多人他不愿意谈玄，不愿意说妙，也不愿意涉及到禅宗的思想，正因为他希望那个人能够如实地念佛，老实念佛，莫换题目。但是，师父发觉，这个禅的即心即佛，却是特别的重要，这个涅槃的妙心，如果你不懂的话，念起佛来很难入于三昧，非常难，因为你怎么念都会有妄想。

但是，对不通达三藏的人，得少为足，裹足不前的人，很容易掉进去执理废事。执理废事就是说：知道无念、无住、无相，也知道我们本性具足，因此，他就优哉优哉——今天人家去玩，他也跟着去玩；人家拼了大悲咒的时候，说：你著相；人家念佛的时候，说：你也著相。最怕的就是这种人，这个是很可怕的。因为他没有经验的第一义谛。在道理上，他懂！但是事相上，碰到了境界，没有三昧的功夫，一样烦恼，可是他觉得自己很知足，认为：我已经达到相当的功夫。这个以解做证，是修行最可怕的错误的观念。所以，我们要理、要事、要圆融，因此我们还是要定功课，好好地念大悲咒、往生咒，好好地念佛，该有的早课、晚课，事相上的磨练，缺一不可。虽然诸法本来具足，但是那个是对有证量的人，叫做本来具足；那对没有证量的人来讲的话，必须次第，慢慢渐进地熏习。注意听喔！种子跟习气是很难去控制它的，很难去控制它的。譬如说：你出家，你出家了，十年了，二十年了，那么你见到女众，漂亮的女众，会动念吗？会喜欢去亲近她吗？如果会。那就是表示你的种子习气还有待观照观照，那表示说：你连观这个白骨观都观得不够透彻。对证量的人来讲，六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？是的！大家都会背。菩提自性，人皆有之，唯因妄想、颠倒、执著不能证得。所以最诚实的人，就是诚实地面对自己的种子跟习气。那么，懂得次第的人，就知道：喔！既然我有这样的习气，那么就要避开来。所以，以解做证是很可怕的。

【诠论】此七种性自性，有人解说是指凡夫染法而言，有的反驳说应是指圣人之净法，因为下文说：“此是三世如来性自性第一义心。”且经文又说：“凡夫无性自性”，因此说这七种性自性是指圣而非凡。其实本经是以如来自证的离言第一义为依归的，实不分凡与圣，如果真的要分别，应是总摄凡与圣；然而以本经之宗趣言之，凡与圣只是名上的不同，而其理体是一，若于此如来所立言教，而起诤执，即有失顿教忘言之义。顿教，也就是圆顿的大教，所以，圆顿的“楞伽”，开慧的楞严，成佛的法华，富贵的华严。顿就是顿悟，顿教忘言——这里面没有任何的语言文字。我有涅槃妙心，离于语言跟文字，就是这个道理。六祖之言曰：“此宗本无诤，诤即失道义”，便是此理。这句话的意思是，一个人悟到生命究竟之处，至极圆满处，就是无诤。诸位！这个无诤，就是清凉地菩萨摩诃萨，我们常常在唱的那个赞：清凉地菩萨摩诃萨。怎么样进入清凉？就是无诤，这个争加一个“言”字，就是本来圆满自性，没有任何的能所，悟道的圣人，他进入了究竟第一义谛，没有能所，当然就没有诤。

再者，因一切法皆具有此七种性自性，因此，小至一根、一毛、一尘，当其现时，这七种性自性都一时顿现，一切凡、圣、依、正之法都是如此。诸位！凡圣依正，都是如来藏性所显露出来的因相，因为各种角度而来判凡圣依正，而究竟之处没有这个东西。以诸佛证知一切性法，皆含此七种，于真于俗，于凡于圣，亘古常然，所谓：“若佛出世，佛不出世，诸法实相，不增不减。”这句话特别重要。如果你回归当下，了悟诸法都是缘起性，都是唯心现量，那么诸法不可得，即见佛性。所以菩提自性并没有增，也没有任何的减。所以，在《贤首五教仪》里面有一段话，还是特别的重要！舍利弗，法界性，不增不减；佛性不增不减；众生性，不增不减。是故，舍利弗，众生性即是法界性，即是佛性，等无差别。万法唯心现量，万法毕竟不可得。简单讲，凡夫过着妄动痛苦的日子，叫做煎熬。每天都有期盼，每天都有痛苦；而圣人所过的是诸法实相，心不增不减。令心无所增减是名修行，有增有减是代谢之词，就是著于生灭，著于生灭则有增有减，增减是代谢之词，不增不减是涅槃的名词，是涅槃的境界。是故诸佛不落于断见，亦不落于常见，唯随顺法性，故能随缘而起无边大用，大悲化世，令入极智；虽起用化世，而亦湛然常寂。外道以不证知七种性自性，故唯著皮相，落于邪执邪见。如来愍彼为邪见所执而不知自出，故说出其所自证之一切法性如此，以破其愚迷。这就是如来说这七种性自性的用意。

诸位！师父接近佛门四十年，那种邪知邪见所固执的人，没办法讨论，他怎么讲他就是自己对，完全没有这个能力，不是说我们不想度他，而是没有这个能耐。就像佛在世的时候，（外道）自己称为：我是一切智者。动不动就说我是一切智者，但是（外道）所讲出来的理，跟释迦牟尼佛的一切智者所讲出来的理，落差太大，水平差太多，讲不过世尊。所以，当佛在世的时候，就有很多人自称为一切智者，一切智者就是佛。那么今天，佛不在世了，佛入涅槃2500多年的今年，那是到处可见，那个邪见所执是很可怕的，而邪见所执，他说别人是邪见所执。因此，现在第一义谛又不可说，落入语言文字，又变成一种诤论不休。所以，师父不主张写书来互相攻击，或者在网路互对这个不对的苗头，就这样攻讦彼此之间的对方，也不了解对方，也不看对方的著作，然后就断章取义，这样互相在网站攻击来攻击去，这样不是第一义谛。这个在网站，你就有时候可以看到说，现在的科学很发达，但是也变成很麻烦。理上的第一义谛不可说，唯是一心，唯是真如，事相上的第一义谛可以说。

那么，修行，要亲近的师父、所依据的经典又不一样，在这里讲一个非常重要的观念，就是你不要把唯识扯上中观，你不要把中观扯上华严，你也不要把华严扯上天台。每一个宗派，都有它经典的依据和起源，八大宗派，包括小乘的，或者成实或者俱舍，那么我们也尊重，唯有这样子，可以息灭大小乘之争执，息灭了八大宗派的争执。所以，有的学密宗的就批评：净土宗，无教无证。就是没有教理也没有证量。有时候看了这个网路，有一点难过，这个实在是不适合，实在是不太适合，应当是好好地修自己比较重要。因此，有时候在网站，在佛教里面，八大宗派，大小乘之诤，一直内耗，一直内耗……内耗就是出家批斗在家，在家居士批斗出家，一直内耗，这个不是正法之幸福，这个算是很不幸的。所以，有一些网路，他写信来，就是完全对师父一种挑衅，那么师父也理解他的想法，我也不想去改变他，也不想去改变他，我遵守佛陀或者是祖师大德：此宗本无诤，诤即失道意。所以，我一个字都没有回答，这个大概就是最好的回答。他也沾沾自喜地就说：你看！连慧律法师都不敢跟我辩论。那么，我们也笑一笑就好，享受这一分涅槃妙心。理事第一义谛，唯是一心，唯是真如，因此在这个末法，知见纷然，你一直要把它化做网路的批判跟攻击，不如享受这一分平等不二的理第一义谛、事第一义谛。这是师父的看法。所以有的人来挑衅、批评、攻击，当然这是极少极少数的啦，这个大概十年，有时候才一封信两封信，极少极少，大部分的人都很有修养，就随喜、赞叹，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，或者赞叹护法居士，那么师父也非常赞叹。

在座诸位！有一个问题，许多人一直提到这个问题，就是白衣能不能说法？最近这个网路也有一些一直来问师父这个问题。佛并没有说白衣不能说法，而白衣这个说法有他一定的戒律。也就是说，这个白衣必须受菩萨戒，而且具足十年。像出家人，有时候十年二十年，才达到和尚位，你一受菩萨戒，你经教不通、心性不明，会误导众生。这个十年是师父给它加进去的，当然利根，上根利智的，像鸠摩罗什大师，这种宿世再来的，这个就另当别论，七佛译经师，这个鸠摩罗什大师，这种大根器的，以此为居士的大根器，这个是另当别论。我讲的是普通根器的，受菩萨戒以后，能够经过十年，就像出家人出家经过十年、二十年，才和尚位，才上座，才和尚位。

再接下来，四十里内，四十里以内，如果有道场有出家众，你必须去请示，这个如理如法持戒律的，还不是一般的法师，有正知正见正法的理念的法师，这个在家居士已经受了菩萨戒，也相当了十年，那么这里四十里内有正法的道场，那么你来请示上人，说：我能不能上台？那么，上人就跟他交谈，了解你的理念是什么，认证说：这个居士确实是正知正见，也不会误导众生。那么你就可以上台，不是说白衣统统不能上台。但是，现在这个形同虚设，我受了菩萨戒，我找一个跟我一样，相同的角度看法的法师，他说：我可以上台吗？可以。另外一种，就说：我管你要不要经过十年，或者需不需要这些正知正见正法的法师来认证，我就是要这样讲，所以在台湾就是这样子啰，我们不是世尊，我们守佛的戒律，那问题就是他对戒律不懂，那么这搞下去就难堪了。他硬要上台，你也没辄。出家人无诤，守本真心，对不对？五祖弘忍大师讲的：修行守心为第一，重要的我们要守心。他硬要上台，你能怎么样？所以，我认为这个白衣上台说法，在今天来讲的话，当然也有他的功德，因为如果他是正知正见的，也有了不起的地方，但是形同虚设，虚设就是现在不照这个来，不按佛所制订的戒律来做，都不按照这个来。如果他搞了，胡搞瞎搞，那你也没办法。所以，会乱，就是这个道理。末法时期会乱，就是这个道理。你讲你的正法，他讲他才是正法，对不对？拿他没办法。因此，我们今天讲了一句感慨的话，说：《弥陀经》里面讲，不可以少善根福德因缘得生彼国。这句话可以用在今天，不可以少善根福德因缘听闻正法。

有一个人来告诉我说：师父！那个在家居士根本上台就是乱讲一通。我说：你不相信你跟他讲讲看，他不大发雷霆，我输你，你来取我项上人头。结果就写信去批判那个在家居士。那个在家居士写了一本书骂他。他说：师父！你讲的对。早就跟你说过，那人是说不得的，对不对？没办法，无能为力，不是我们自私自利，真的没办法。所以尤其在这个末法时期，你只能尽力，尽心尽力，然后明哲保身，只有这样子。

【复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。】再念一遍：“复次，大慧，有七种理上的第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。”

接下来，复次，大慧！有七种第一义谛，所谓心境界，也就是说，在世间法三贤位（住、行、向），什么叫做心境界？叫做所有的修行，都跟真如之心相应，叫做心境界，简单讲，只有见到真如的人，才叫做第一义谛的心。所以心境界的意思就是，与真如之心相应，那么这个功夫就最浅了，叫做三贤位的心境界，与真如心相应的。第二个、叫做：慧境界，这个是大约在初地二地三地的境界，叫做慧境界第一义谛，叫做久修真如，发自觉圣智之慧，当然没办法自觉圣智，没办法像佛，就是久修真如而发的慧。那么从另外一个角度来讲，我们如果不见性，不能叫做修慧，从究竟义、从《大般涅槃经》的角度来说，一个人不明心、不见性，不能称这个在修慧，因为他没有真如的智慧，只能讲修福，布施金钱，动动劳力，推广正法，这个是修修福，不能说他有真如之慧。所以第一个，心境界，是真如与真如心相应的心境界的第一义谛。接下来，久修就发慧了，久修真如而发慧，叫做慧境界第一义谛，也就是初地、二地、三地所行的境界。

第三叫做智境界，大约在四地、五地、六地的菩萨，什么叫做智境界呢？慧开则智明。一个人智慧开了，那么智慧就明，智明。我们常讲，智慧……这两个字都连起来念，那么彻底地分析来讲的话，慧是断惑，智是证真，简单讲，智要比慧更深；当然不是在究竟之处说的，究竟之处：慧如，智当然是如，智是体，慧是用，体用本来就一如，并没有深浅。这是说，方便在次第上来说的，慧是断惑，智是证真，简单讲，智明的功夫比较深，我们说慧观智明，慧开则智明。所以智境界，大约在四地、五地、六地。见境界，智明则能照见，这个“见”是照见，也就是第七地菩萨的功夫，能照见，见什么呢？见真谛还有见俗谛，见真见俗，见真谛跟俗谛，就是平等的意思，所以这个“见”是指照见，能够照见，这是根据前面来的，智明则能照见，这是指第七地菩萨的功夫。照见什么呢？照见真谛、照见俗谛，究竟平等。

接下来是八地菩萨的超二见境界，超凡夫见、超邪小见，邪就是外道的邪见，小就是小乘见，所以凡夫见、邪小二见，叫做超二见境界。超凡夫见、超邪小见，这个是八地菩萨所行的境界，超二见境界。那么，最后第六，叫做超子地境界，这个子地，从初地到十地菩萨所行的境界，叫做子地。那么超子地就是等觉的意思，就是超越初地到十地，叫做超子地。这个子地，子是指佛子，超一切佛子之地，当然就是等觉，叫做超子地，所以，初地到十地，菩萨所行的境界叫做子地，佛子所行的境地。（未完）