楞伽经43：如果你的年龄层超过四十岁，你就必须要过无相的生活

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楞伽经(一)43

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）43

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

193页。我们下次上课是十二月一号、二号。请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

193页中间《楞伽经》的经文。【大慧，彼若相续：若事、若生、若有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。】大慧！彼若相续，这个“若”的底下加：因果，才会清楚。

讲到这个因果的相续，哪些是有因果相续呢？世出世间法都有因果的相续。若事就是惑，我们常讲事越大、业就越大，大事业大事业，大事就大业。那么这个“事”在佛教另外一个名词叫做“惑”，会造作业，那么当然就是无明惑了。若生，生就是五阴生，有了惑就感得这个果报，若生就是五阴感业而生，业感而生。若有，这个“有”就是三有，就是三界的意思。那么这一段，若事、若生、若有，就是惑所产生的造业，引发的五阴三界的苦果，这个三世间也就是过去现在未来，贯串的世间的因果法则，是佛陀所讲的正理，它有前后因果的相续，劝诫众生不能造恶。可是呢？外道皆悉破坏，所以这一段就是，那个执外道二见论者，破坏了一切相续的因果法则，这一段正是讲这个。

接下来，连出世间的因果也破坏。若涅槃，涅槃就是我们四谛所讲的苦集灭道这个“灭”谛，灭就是苦息灭。学佛是为了什么？就是为了这个息灭一切的痛苦，称为灭谛。涅槃叫做不生不灭，灭三界的苦。若道，这是指道谛，苦集灭道的道谛，那么苦集灭道的道谛呢？就是只要求涅槃的人，要修学圣道的人，要有求道的精神，佛陀所讲的有八正道啊，三十七道品，若道谛。若业，这个业，集合了业就有痛苦，苦的生起的因就是集谛的业，集合了贪嗔痴的业，若业，这个业就是指集谛，苦集灭道的集谛。若果，果就是遭受果报，就是苦谛，这是三界的苦果，由我们过去前世，以及今世以前所造的业，总和加起来，来受这个三界的苦果，一点都不自由，烦恼痛苦不堪，煎熬，是因为不明了生命的真谛，不明了世间的因果法则，也不了解出世间的因果法则，所以就活得很辛苦。

若谛，若谛就是佛所说的真谛，这个谛就是圣谛的意思，那么若谛，如果把它用普遍性你听得来的名词，它叫做佛所说的一切真理，佛陀所说的一切真理统统都叫谛，谛就是真理，破坏断灭论，破坏前面加四个字：外道皆做破坏断灭之论，这样就看得清楚了，因为外道破坏了因果法则，他不著有就是著无，因此破坏了佛陀因缘果的正理，落入了断灭见，因此外道皆做破坏断灭之论，说没有因果，而成为破坏断灭之邪见，这个邪见是非常可怕的，一个人不相信因果，那就什么事都干得出来，杀人放火，他完全没什么感觉，他跟他无怨无仇啊，对不对？到巴厘岛去走走去游玩，碰到了恐怖分子，一炸，炸死了两百多个，死得够冤枉的，所以这一段是佛对大慧讲的，彼执外道二见论者，破坏了一切相续的因果法则，破坏了世间的因果法则，也破坏了出世间的因果法则，重点在讲这个。所以者何？是说执著了邪见，因为障于圣道，以此现前不可得，以此，“此”就是一切的世出世间法的真理等等这些圣谛，现前就是当下，不可证得，不可得就是不可证得，也就是现前无法证得佛的自觉圣智，没有办法，因为他著于邪见、恶知见，坏因果的、坏佛正见。及见始非分故，也没有办法了悟，及见就是亦无法了悟彻见，见就是亦无法了悟彻见，怎么样？始当然就根本，原始根本存在的真理，这些世出世间法的真理，都见不到根本，迷惑。非分就是自己没有能力了悟，去彻见，这不是外道本分事，就是外道没有这个能力，叫做非分。

那么，整句把它贯串一下。大慧！彼若因果相续，讲到这个因果相续，全部被外道所破坏，哪些是佛所讲的因果相续而被破坏呢？若惑，迷惑而造种种的业，由业感而有五阴生，有五阴生就有三界种种的痛苦，皆悉破坏了这些世间的因果法则。若灭谛的涅槃，因为灭谛能灭三界之苦，若道谛的求涅槃的精神，八正道，三十七道品，求圣道修圣道的道念之道谛，这是出世间的因果。若集，也就是集谛，若业就是集谛。苦生起的因就是造业，集一切贪嗔痴的业，就有痛苦的因生起、若果就是指苦谛，人生的的确确是苦的，有三苦、有八苦，佛所说的三界火宅，三界不安犹如火宅，这三界的苦果。若谛，佛所说的真谛，佛所说的圣谛，佛所说的一切真理，都被外道皆做破坏，因为外道不是著有就是著无，那么断灭之论，而成为破坏断灭之邪见，这是为什么呢？因为外道所执的邪见，是非常可怕的，它会障于圣道，一切的，以此现前不可得，一切的世出世间法等等圣谛，它都有因果相连的法则，因此他没有办法证得，佛了悟世出世间法的一切因果法则，也无法彻见原始的根本，因为这不是外道的能力所能及，叫做非分。

【注释】“若相续”：“相续”指因果相续。因一切因果法，不论世间法或出世间法，皆以相续而有，诸位！如果不相续，那么过去现在未来的业，便无法解说清楚，如果不用业，那么我们为什么我们一出世，面貌也不一样，先天的资质也不一样，当然后天的努力也很重要，就是我们由业来转世的正报依报，每一个人都不一样，这才公平，并不是说上帝来安排，或者大梵天、大自在天来安排我们，都相续而有。【若无相续，则因果断，】那么因果断，你就麻烦了，也就是你今天在台下听经闻法，那白白浪费了，因为你修再大的菩提因，因果断也没有菩提果，你做了再大的善事的这个因，将来也不会得善果，这因果就断了，如是则无因果。所以“相续”即代表一切因果法。在此，“相续”为总说外道所破坏之法，亦即坏因果，以下是别说。“若”为发语词。诸位！坏因果有多可怕！整部大藏经就讲两个字，就是讲：因果。整部大藏经就是讲两个字，就是讲：因果。你打开《华严经》看看就知道，《华严经》整个打开来，这个《华严经》的表解，一打开全部都是因果……统统是因果的法则，所以因果是整部《大藏经》它的重点。证得空性的人，因空、缘空、果空是指体性本空，不是说没有因果，没有因果那就坏了——我们今天再怎么用功，也是白白浪费了，没有任何的意义。

“若事、若生、若有”：这三项是代表世间的因果法。“事”，是业，即是惑业。“生”，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。诸位！这一句话叫做业感缘起，业就是一种过火的惯性，以有惑业，所以有五阴生，因此你不必问别人，除了你父亲母亲，你这个增上缘最重要的,，还是你八识田中那些贪嗔痴，无始来无明惑业的种子起现行，所以你才来转世投胎。那转世投胎呢？正依二报都不一样。“有”是诸有，即三有、或二十五有，这以前我们在十四讲表都讲得很清楚。以有五阴生，故有诸有生起。以上是世间因缘生灭法。外道以执无因邪因，故世间之因果法皆悉破坏。破坏了因果法，就是破坏了佛陀所讲的正理。这个有一句话讲得比较强烈一点，就是你什么都可以不相信，但是不能不相信因果，因为这是佛讲的，那么这一句话就抓到了修行的重点，简单讲就是你必须战战兢兢、如临深渊、如履薄冰来面对你每天的三业，一不小心就坏了。但有时候不是我们刻意去造的这个业，这个就不属于我们的因果法则。

譬如说有的人要来参访文殊讲堂，师父刚好在接见一些大陆的信众。如果有的人来到楼下想见师父的话，有时候真的没办法，分身乏术，那么工作人员并不是骗他哄他，也没有欺骗他，那么有时候，很难去做到很圆满，对方有时候也不是很高兴，那么我就跟工作人员讲，有时候这个不是你们的问题，我曾经发了一个感慨，也就是说这些公关，实在比修行更难，我要修行，因为我经典看得来，我可以跑到阿里山去，或者是大禹岭，或者是拉拉山，去找一个海拔一两千公尺的地方，对不对？只要身上准备一点钱，没有人打扰啊。早上起来听鸟叫声，晚上听蛙鸣，又没有人吵，你看！我都打点好，我后半辈子怎么过了，是不是？真是好啊，海拔一两千公尺，才十度啊。你看，可是没办法啊，众生一直来……那么这个有时候不是我们的问题，不是我们的问题。

譬如说有的人来到这里，实在是来破坏的，像我们水陆大法会，人家拿那个大便去地下室男人厕所，用那个扫把，统统把你墙壁涂大便，三天。你有去伤害他吗？你有去告他吗？没有。文殊讲堂有去伤害哪一个人？没有。男众厕所每天，连续三天都拿那个扫把涂大便黏在墙壁，那是蓄意的，蓄意的。我们修习圣道的人，那也就洗干净就好，洗干净就好。你就知道，诸位！每一个人心不一样。有人敢做这种事情？有！就是有人敢做这种事情，这个是道场，宣扬佛陀究竟的真理，他来道场敢做这种事，那也没有办法。因此很多的因果法，最主要是守住我们那颗心，其他很多东西不是我们能够去决定的，所以这个世间有许多的无奈，对得起良心对得起因果也就好，要求每一个人生活在我们的标准线上，那个会失望的，也会很痛苦的，我们也没有能耐与能力去改变别人，除非他愿意受我们的感化。

“若涅槃、若道、若业、若果、若谛”：这是出世间的因果法。“涅槃”，即灭，是四谛中的灭谛。以众生觉诸有轮回生死苦，故欲求涅槃，以灭此苦。“道”，即道谛，因求涅槃，故修圣道。“业”，即是集谛，为苦生起之因；以修圣道故可断集。“果”，即三界苦果，亦即苦谛。以断集故，因断则果灭，如是则三界之苦果寂灭。“谛”，即圣谛，或一切佛所说之真理。凡此，皆因外道执有执无而落于断灭。“破坏断灭论”：即外道于佛所说之涅槃、业、果、四谛、八道就是八正道，等因执有、执无而成破坏、断灭之邪论。“以此现前不可得”：“以”，因也。“此”，指这一切世出世间的真理。“不可得”，指外道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。此句唐译作：“不得现法故。”

“及见始非分”：“始”，原始，即根本之义，指一切法之根本。“见”，为知见、证知之义。“非分”，非其分，即非执恶见者之分，他们没有分，非执恶见外道有分，亦即：他们没分，无能力证知彻见一切法的根本，唯佛一人，因为其所执恶见障正知见的原故。承上句，既然于一切法现前的因果都不能了知，哪里谈得到穷溯深究过去无量劫来的一切法的根本？这都是妄执恶见所造成的结果。

那么由这一点还是重复强调，宁可百年不开悟，不可一日走错路，一个修行人一定要铭记在心，世间法态度决定一切，出世间法知见决定一切，你有佛知有佛见，你方向正确，这样一路走下去，你所有的精进，就可以达到那个目的，那么一开始知见偏差，你越精进就偏得越可怕。在座诸位！你越修行越没有包容的心，越修行越没有无相的体悟，越修行越没有无念的这个体证，那么你的贪嗔痴一样在你的内心里面回转，容不下别人一些意见看法跟你不一样的，那么就表示你不是佛的心，没有这个能耐契入佛的知见和正等正觉的心都没有，这些恶知恶见是坏佛的正见，是非常可怕的，就像一棵树正在成长，怎么样呢？拿了一只锯子，把那棵菩提幼苗锯断，那你这一辈子没希望了，最难的就是你本身没有办法判断哪个是正见、哪个是邪见，因此，就必须多听经多闻法。

为什么坏佛的正见是这么可怕呢？因为能断一切众生法身慧命。今天有个e-mail来问师父：为什么谤法列为最重的罪过，法就是三藏，因为法是佛陀所讲的嘛。法是佛陀所讲的，是人生宇宙的光明，明灯。人生如果失去了佛陀的正法，人生宇宙就会迷茫，完全没有人启动你的菩提自性。那么谤佛、谤法、谤僧，让众生失去对佛法僧三宝失去信心，对《大藏经》、对法丧失信心，简单讲他的菩提种子，这棵菩提树就一定被砍断，所以谤法会使人对三宝失去信心，因此他的罪非常非常地重，你今天你家里很穷，去偷拿人家一点东西，我不是说可以（这样做），不要误会！偷拿人家东西确实是不好，可是那是指一个人的业。今天你谤法，那会断了无量无边众生的法身慧命的，所以那个上台讲经说法的，是要很小心的，非常非常小心的。一个恶知见的讲错那就很麻烦，尤其现在这个末法，相似佛教也很多，个个自己认为自己是佛，那么更难分辨，更难分辨了。

【义贯】“大慧，彼”执外道二见论者，破坏了一切“相续”的因果法：例如世间的惑业（“事”）、或五阴“生”，或诸“有”等法，皆悉破坏；又如出世间的四圣谛法，如灭谛（“涅槃”）、如“道”谛、如众“业”集起之集谛、如明三界苦“果”之苦谛，等等种种佛所说之真“谛”圣法，外道皆作“破坏断灭”之“论”。为什么呢？因为他们所执邪见，障于圣道，令他们自己及他人于“此”等圣谛之因果法则“现前不可”证“得”。不但如此，而且令自他就自己、他人，无能力（“非分”就是没有能力。）了悟彻“见”一切法的原“始”根本。这就讲到跟着一个师父，跟着正知正见正法的法师，跟你的老师走，这个有多么地重要，它有多么地重要，也就是说你这个知见正确了，你这样精进就可以达到菩提涅槃的这个果，那现在你一刚开始偏了，刚开始偏了一点点，久了以后，自己偏自己不知道的，自己一定说自己是正法的，自己偏了也没有人提醒你，提醒你，你也听不进去，然后就……譬如说我们目标是定在月亮，这个太空船飞上去，诸位！这个太空船能不能有一点失误啊？不能！一点点失误你怎么可以飞得到月球？所以那个起步，那个定位是非常重要的。诸位！你说我今天这个GPS卫星定位，现在最流行的GPS我就定位，这里到哪一个目的地？差一点点而已，那个卫星定位差一点点，有办法到达那个定位吗？没有办法。所以那个知见就是这么的重要，这么的重要。因此在座诸位啊，很辛苦地坐在台下，你一定会功不唐捐。所以修行知见决定一切，处世态度决定一切。

【大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。】因为它太省略了，某些看得来，某些实在看不懂。这一段要解释的角度，我都尽量把它解释得详尽一点。大慧！这一段接着前面那一段来的，意思就是前面那一段就是外道的恶见，加上外道的恶知见，那么就更清楚，外道的恶知见就譬如破瓶，破瓶，不作瓶事，在座诸位！这个是瓶，对不对？假设说，我们这个瓶子把它锯掉，或者是把它挖一个洞，破了，破了挖一个洞。

诸位！你看这个，从那边看，可以看到一个瓶子，我请问你：这个瓶子能不能盛水呢？没有办法盛水，因为从底部破了。诸位！外道恶知见就是这样，从根本破，破了，这个破瓶就没办法装水，插花也没办法。所以譬如破瓶，从底部破一个洞，根本破——知见坏就是根本破，不作瓶事，就是没有瓶子的作用、功用、功能，失去了瓶子的功用跟功能。诸位！外道的恶知见有如此的可怕，就像破了的瓶子已经没有办法，来作为瓶子的作用功用了。亦如焦种，焦就是烧焦的，烧焦过的种子。请问烧焦过的种子还有生机吗？没有生机了，是不是？这个种子要能活，要必须怎么样？要活的种子嘛，是不是？那么这个种子，把它拿来炒过了，或者用大火，或者用大热水煮过了，那你看看这个种子还能发芽吗？就没办法了，所以焦种就是失去作用的意思，失去成长了，一开始你就坏佛正见，走入恶知见，那么就是你没有将来成长的菩提果，不可能！不作芽事，意思就是不能再生出芽了。诸位！修学圣道的人，一开始知见就坏了，一开始就是恶知见了，那么就是绝对不能出生圣道，已经坏了这个芽，烧焦了。

如是大慧！以下呢？是指外道所执的断灭论，外道怎么说呢？若五阴十八界十二入之性，阴界入生了就灭，生了就灭，过去的五阴生即灭，现在的五阴生即灭等等，十八界十二入都是这样说，已灭，过去生立刻灭，今灭，五阴十八界十二入，生已又灭，然后当灭，就是未来怎么样？生了以后也灭。诸位！外道的意思，是不互为因果，过去不会影响现在，现在也不会影响未来，因为过去已灭，现在也生也是灭，当灭，未来生还是灭，不互为因果，这个就麻烦了，一切都不相续，一切都不相续就是没有因果，那就麻烦大了，跟佛讲的因果的相续互相违背，那么其所求的涅槃境界，自心妄现所见的，自心所见到的，自以为涅槃的，其实是自心所妄现的，他们所求得的涅槃，其实是自心妄想所现的一种涅槃，注意这一句话底下最重要，并没有如来所说的实际的涅槃果，这完全是众生自心妄见的自己所谓的涅槃境界，而他所见到的涅槃境界，其实是一种妄想。为什么会这样？因为外道执著无因，无因的底下加一个：“论”，因为外道执著“无因论”。彼无次第生，彼，外道；无就是无法了解佛所说的世出世间法因果次第而生，先因后果次第而生。这个时候，外道无法证得一切诸法先因后果次第生起之相，因为他们是执著于无因论这样的邪见。所以彼外道呢？无法了解佛所说的世出世间因果次第生起的法则。

那么整句话再把它贯串起来，也就是，佛说：大慧！外道的恶知见是非常可怕的，就像破的瓶子，破了底的瓶子一样，完全无法作为瓶子的功用作用；又像是一个烧焦了，烧焦过的种子也没有办法作为再生出新芽的这个事来，完全失去了种子的这个功能。如是大慧！外道所执的断灭论，怎么执著法呢？他们说：如果五阴生了就灭，十八界十二入都是这样子，因此这个阴界入啊，过去现在未来都是用断灭论的角度来解——过去生立刻灭，现在生立刻灭，未来生也灭，不互为前后的因果，一切皆不相续，相续是因果的法则，因果的名词，相续另外一个名词叫做因果，因果另外一个名词就叫做相续，那么就产生断灭，意思就是，你造恶也不一定有恶报，你造善也不一定有善报，因为是断灭论，这个是坏佛的正见，这个是很可怕的。任何一个出家在家的佛弟子，一定要牢牢守住，你一句话就一定会终生受用，你一定要守住佛的戒律，还有守住佛的因果，守住佛的戒律是什么意思呢？是因为众生的习气太重了，不守戒，他会跟着习气走，把习气当洒脱，把无知当开悟。所以一定要持戒，才有办法入佛的正见，持戒。

再来就是守住佛陀所讲的因果的法则，有了因果的法则，你就会注意到很多微细的角度，你很多不愉快的东西，你就不会跟众生计较，自有因果嘛，都有因果法则。所以说天欺、人欺，因果不欺——天会欺负你，人会欺负你，可是这个因果是最强的审判官，它是最公正的自自然然的就把你乔好了。当你一个人相信，或者深信因果的时候，你不会在意别人赞叹你，或者是毁谤你，因为我们修行人是对因果负责，并不是说对赞叹跟毁谤来负责，指别人啦。别人毁谤我们，或者不一定是我们的错，也许是我们的错，他毁谤也许没有什么根据，别人赞叹我们，如果我们没有这个实德，那么他赞叹我们，我们也不会成圣成贤。意思就是说，这个人没有修行，你每天赞叹他，他也不会成佛；这个人修行圣道行大忍辱，你每天毁谤他，他也不会下地狱，这个就是众生的外在不重要，真正的因果决定在这一颗心，对得起良心，也对得起因果，我们心安理得。

在座诸位！当一个人进入了因果的法则的时候，他稍微做错了一件事情，都会让他内心很难过，我今天不小心说了一个法师的过失，哎呀！真是罪过，可以把它转过来，以后我小心一点，我改变成赞叹佛、赞叹法、赞叹僧！哎呀！哪一个同参道友或者是公司的行号，我今天讲的比较不客气的，哎呀，我们稍微修正一下，又把它改过来。以前不了解无心之过，现在用心一点摄受住，然后发这个菩提心善心，所以分分秒秒都在做功德。所以因此在临命终的时候，你想想看，我每天都有正知见，我诸恶绝对不做，我众善绝对奉行，那你想想看，万法都是心所影现出来的，你每天都念佛求生净土，诸位！你临命终自自然然，临命终净土就现前。

为什么？你在活着的时候完全是修净业——身净、语净、意净、戒净，一心要求生净土，那临命终你就会现什么相出来？你想想看我们的往生被盖了，一个放进冰库里面的，他在世也不是很特殊的修行，一个礼拜拖出来以后，他的全身都是柔软的，加持过的往生被，对一个不是……平常也不是大修行的，都有这样的感应，这个是给大家一个信心，简单讲这句话最重要说，何况我们今生今世一直在净业里面一直熏习一直熏习？那么水到当然就渠成，所以往生是现在的事情，它不是临命终的事情，现在就开始做，用心地做，诸恶莫作，用心地断掉，诸恶莫作，用心地行善，那么听经闻法，哪怕是一句终生受持，都会终生受用。另外外道呢？都把已灭、今灭、当灭不互为因果，一切都不相续，所以自心妄想所见的这个因果，根本不是真正的因果，不是佛所说的实际涅槃的果，因为外道执无因之论，所以外道，彼就是指外道，彼外道没有次第生起因果之相，因为外道无法了解佛所说的世出世间因果法，所以当然就没有因果次第而生，外道无法证得一切诸法先因后果次第生起之相，这个是佛所说的先因后果次第而生，叫做次第生，他们没有。无次第生就是没有先因后果次第而生——符合佛所讲的道理。

【注释】“破瓶不作瓶事”：“事”，就是功用、作用之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，诸位！这个瓶子是从底部彻底破了，坏佛的正见，它是根本破了，那简单讲，就是没有救了。不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说：已不可说是有个瓶子了。这比喻外道的无因，就好像破瓶，破瓶虽有个瓶子的样子，但实在等于没有瓶子一样。同样的，外道以“无”为一切法的生因，“无”就是无种，加一个“种”，你比较看得懂，不是有种就是无种嘛，以断灭见的无为一切的法的生因，虽然表面上亦是有个因的样子，但这“因”实不能生出什么来，因这个“因”是无，而无怎能生有？因此这个无因等于破瓶一样，不但不能生世间法，更不能生出世间涅槃果，因为无因则无果，这是一定的。

“焦种不作芽事”：“种”是种子，“不作芽事”是不能生芽。谓烧焦的种子，把这种子拿来烧一烧，或者烤一烤，或者是煎，煎一煎、炒一炒，种子就烧焦了，就失去了发芽的功能了，不能再发芽。焦种比喻外道之邪因，如执自在天、神我、神我就是我们所讲的灵魂，胜性等就是我们所讲的上帝，类似我们所讲的上帝，胜性就是上帝，大梵天有一个殊胜之性，能创造天地万物，怎么样？天地万物是生灭的，而这个胜性它是永恒的，自在天是永恒的，神我是永恒的，胜性是永恒的，它能够为万物生因。这跟我们现在的基督教、天主教讲的思想和伊斯兰教讲的思想有接近。这些因，表面上看去也是有个因，但这些“因”因为不正，犹如焦种，已经败坏，也根本不能生起什么法来，不但不能作世间法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因为其种已坏故。故若依此修行，唯有徒劳，如种植焦种欲求果实。

你把这个烧焦的种子种下去，能不能成为果呢？不可能！徒劳这两个字很是重要，徒劳就是白白浪费，意思是我这辈子吃了那么多的苦，守了那么多的净戒，因为知见错了，坏佛的知见，我行我素，刚愎自用，人劝也不听，所以哲学家有一句话是很好笑的，他说有的人拿了一个很高很高的楼梯，跨在墙壁上往上一直爬，往上一直爬……他说：等到爬到最高处，才发现这不是我家，不是我要的家，爬错墙了，爬爬爬爬上去。我们也是从年轻的时候，人家介绍哪个人哪个团体不错，我就加进去了，因为我自己没有能力分辨，一下就被他们的慈悲善意吸引住了，他们所能给予的并没有正见，也没办法发现，在这个迷迷糊糊之下，就加进他们这个团体，这个团体经过五年、十年、二十年，发现我要的好像不是这个，可是已经过了二十年，勉为其难再过十年，三十年了，在一个团体三十年了，上去，爬到最高处了，已经在那个团体三十年，发现这不是我要找的，诸位！人生已经年过半百了，超过六十岁了，一个懵懵懂懂求学时代，对不对？没有什么时间，要求学时代，在一个人二十几岁开始学佛，等于三十年后，发现自己走错路了，五十几了。因此了解修学佛道的人，超过四十岁，四十岁以前允许你过有相的生活，就是很执著什么都百般计较。

诸位！如果你的年龄层，超过四十岁，你就必须要过无相的生活。如果不过无相的生活，你就没有后半辈子了，这话怎么讲？我们用佛陀的八十岁，来除以二，分上半辈子跟下半辈子，简单讲，如你一直著相，百般计较，你就是没有下半辈子，你的日子就是煎熬，百千种求，百千种计较，所以诸位！看看你的年龄层，四十岁以下，还允许你有一点相上的一些执著，不愉快啊，情绪啊，因为是年轻嘛，有男女的追求，或者名利的追求，这个难免的。诸位！超过了四十岁的老男人，还有女人、女居士，如果还过这样子煎熬的日子，是非常不应该的，因为你已经有相当的佛学基础。为什么？因为你已经四十岁再过去，四十岁再过去怎么样？就接近夕阳了，夕阳无限好，只是近黄昏，对不对？所以为什么师父用四十来说上半辈子跟下半辈子？因为人生很少活到一百岁的，你看看你四周围的人，有哪几个活过超过八十岁的？有！不能说没有，但是还是有限，一般来讲，八十岁以前就再见了，因此用八十岁来保守来算，八十除以二，就是上半辈子是四十岁，允许大家有一点一些无明或者是贪嗔痴烦恼，不是，不是刻意的，因为无始劫来习性太重，但是如果你年岁超过四十，这就说不过去了，因此你就必须一直进入一直进入佛的领域，超过四十了，就觉得放下放下再放下，你总不能笨笨的，把钱留给你儿子，你儿子要不要给你做功德，还不知道呢，哪有人这么笨的。我这一辈子我能作主，我为什么不做功德？勇往直前，不辞辛劳，就像我的理念也一样，是不是？

“已灭、今灭、当灭”：这是指外道所执断灭论，谓阴界入之性三世不相续，完了，不相续就坏了因果法则。过去生者，过去已灭，不相续到现在，就是不承认有那个业在牵引，故过去之阴界入不为现在阴界入之因，而现在之阴界入非为过去阴界入之果，以不相续故。简单讲就是不承认，八识田中种子起现行，现行熏种子的，这种相续的因果法则，相同的，阴界入现在生者，亦现在灭，不相续到未来，而成为未来阴界入之因，而未来之阴界入亦非现在阴界入之果；未来生的阴界入也是在当时即灭，所以一切都不相续。这是标准的断灭论者。坏了佛所讲的因果法则。外道之所以倡如是言，三世阴界入不相续，不互为因果，是因为他们邪执三世之阴界入别有生因，阴界入它们怎么来的呢？执有种生，或者执无种生，诸位！那个有，不是佛讲的有跟无，佛讲的有是缘起的，佛讲的无那是空性，完全不一样。外道有无要加一个：种。有种，执有种生，或者执无种而生，这样你才分有无。佛也是讲有无，缘起讲有，空性讲无，对不对？《般若波罗蜜多心经》不是讲嘛，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，都是讲无，这个无跟外道的无，那是不一样的，佛教讲无是空性的；外道的讲无，意思一切断灭，那完全不一样的，所以字是一样，义理是完全不一样的。如有、无、自在天等，或者是执自在天所生，故不待三世因果相续而生一切法。

“彼无次第生”：“次第生”为先因后果、次第生起。外道不吃这一套，自己讲自己对。此谓外道因执无因，无因就是无因论，一切法无因而生，叫做执无因论。故他们无法证得一切诸法先因后果、次第生起之相，更何况能证得其所志求之涅槃！

【义贯】“大慧，譬如”已“破”的“瓶”子，就不能再有瓶子的功用，（只有一个瓶子的样子而已，诸位！修行也是一样，不能做一个修行的样子而已，要实修要苦干，不能道貌岸然，外表庄严，内心贪嗔痴具足，这个就是只有一个瓶子而已，做做样子。外道的无因论也是这样，只有个“因”的样子，但并不能生出什么来。）又“如”烧“焦”的“种”子，无法再发芽抽枝，（外道的邪因也是一样，无法当作任何一法的生因）。就是这样，“大慧，若”如彼外道所执之断灭见说：五“阴”、十八“界”、十二“入”之“性”，过去生者，过去“已灭”；现在生者，“今灭”；未来生者，“当灭”，三世之阴界入不相续而互为因果。如是，则其所求之涅槃果，只是“自心妄想”所“见”的涅槃，并无其实，并非佛所讲的涅槃，以其“无因故”不应有任何果，更不会有涅槃果。所以他们绝“无”法证知一切法先因后果“次第生”起之相。

198页，第四行。《楞伽经》的经文：【大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义。】

大慧！有一些外道又这么说，复说就是，有一些外道因为“有”被佛破；“无”还是被佛破，那么我们就把它加起来。有一些外道又这么说，又复说，又这么说，另外一种知见，怎么说呢？无种再加上有种，再加上识，识就是神识，外道的神我，想得很天真，所以这个无种再加上有种，再加上神识，三缘和合把它生，能生一切法，用很天真的角度来看，由无种加上有种加上神识，那么这三缘和合应当能生吗？能生一切法吧。所以佛就说了，如是依据这外道所说的，可行的话，无种加上有种加上神识，三缘和合生一切法，假设这种论点说是正确的，那么龟应生毛，那么乌龟跟其他两种东西和合，乌龟应当可以生毛，诸位！乌龟有没有毛呢？乌龟没有毛。龟生毛，那是不可能的事情啊，所以龟应生毛，意思就是乌龟跟两种其他物和合应生毛。那么沙跟两种物和合也应当出油啊，沙非油因，对不对？乌龟也不是生毛的因，乌龟没毛，乌龟生毛那就很奇怪了。则龟应生毛，沙应出油，意思就是龟不可能生毛，沙也榨不出油。说你三种和合能生一切法，是错误的，是不可能的。

汝宗，就是汝外道的宗旨，则坏，“坏”就是站不住脚，站不住脚。为什么呢？违决定义。这决定义有两种：第一、外道自相矛盾；二、违背了圣人所证的决定的因果法则。先讲违背了自宗，因为你们不是说，神我是恒常不变吗？你们不是这样讲吗？大梵天、大自在天不是永恒不变的吗？诸位！永恒不变的大梵天、大自在天、神我，又怎么会跟其他的东西合呢？所以你们的论点自相矛盾，汝宗则坏，你站不住脚的。既然是绝对的神，绝对的大自在天，能创造天地万物，何以能够跟其他合？跟其他合就不是永恒，因为它说大自在天、大梵天是永恒存在嘛，能够跟其他合，合就是缘起，就是生灭，如果跟两种东西可以合，那么就是生灭。因为你们说：他是绝对恒常不变存在的，无论是无种或者是有种，或者是神识，三种东西加起来会生一切法，这个是不可能的，因为你们违背了你们自己所立的宗，你们立的宗是神我恒常不变，大梵天恒常不变，大自在天恒常不变，恒常不变的东西，怎么可以跟其他合呢？所以叫做汝宗则坏，也就是你们外道的宗旨，则互相违背站不住脚，违决定义，决定相违了自宗。

第二、违背了佛陀，这大圣人所证的决定因缘果的正理，由因加缘次第产生的果，由因缘次第产生的这个果，是佛所证悟的究竟的因果法则，而你们所立的却是三种东西加起来，能生一切法，所以违决定义。所以有种能生一切法也好，无种说能生一切法也好，外道有种生一切法，无种生一切法，有如是种种的过失。所作，诸位补上两个字：修行。所作修行事业悉落空无，毫无意义，无义就是毫无意义，因为你是断灭嘛。所作的修行事业悉落空无，毫无意义。

整句把它贯串起来的意思就是说：大慧！有一些外道又这么说，因为被佛所破无种生、有种生，如此再转进另外一个角度来说，说：无种加上有种加上神识，这三缘和合，生就是能生一切法，这样讲应该讲得通吧。佛陀说：按照你们外道的思想，依这样讲的话，把不同的东西凑合在一起就能生一切法，那么乌龟跟其他的两种东西凑合在一起，是不是乌龟也可以生毛呢？不可能！那么沙跟两种东西合在一起，是不是也可以出油呢？也不可能！沙非油因。那么，汝外道的宗旨就站不住脚，就坏了。违决定义：一、违你们的自宗，因为你们说大梵天神我是恒常不变，不变的东西怎么可以跟两种东西合？违自宗的决定义。第二、违背佛陀圣人所证的决定的因果正理法则，所以有种能生一切法，无种说能生一切法，有如是种种的过失。而外道所修行的事业，悉落空无，毫无意义。所以，听师父的解说呢？就非常地清楚，不会去看错，才了解它真正的意思是什么。

【注释】“无种、有种、识三缘合生”：“识”，是指外道之神我。谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。前面只破斥外道所执之有无二见，现在更进一步破斥三种邪说集合起来的妄见。诸位！三种邪说集合起来，邪说加邪说加邪说，还是什么？还是邪说；无明加无明加无明，还是什么？还是无明。所以在座诸位！我们如果说小组讨论，十个人小组讨论，如果中间没有一个见性的，诸位！它会讨论不出东西的，因为没有一个人启动你的觉性，那不生不灭的真如，因为没有人证果啊，没有人见性啊，所以集合十个无明，它还是无明；集合一百个众生的无明，它还是无明，只能对因果的法则相信，那已经算不错了，证到因空、缘空、果空，那这个还要有一点功夫的证量境界。因此，佛法要达到究竟义，需要时间，需要一点时间，熏习再熏习，熏习再熏习。有时候我们以前的迷茫，在这两堂的课程里面，突然有一句话，咔！契入！恍然大悟：（未完）