华严经淺释213: 宣说如何证入菩萨第七地遠行地的法门及其境界
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
宣化上人主讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无华严会上佛菩萨（三称）
卷三十八 十地品第二十六之四第七遠行地
是時天众心欢喜 散宝成云在空住
普发种种妙音声 告於最胜清淨者
这時在法会的天众們，在大家的心裡，都充滿了欢喜的情緒，於是散发出各种珍宝，在空中結成美麗絢爛的云彩。他們普徧发出种种美妙的音声，告訴最殊胜最清淨的佛。
了达胜義智自在 成就功德百千億
人中蓮华无所著 为利群生演深行
佛能了达一切最殊胜的義諦，又有自在的智慧，所成就的功德有百千億那样多，这可譬喩为人中的一朵大蓮华——蓮华出淤泥而不染，也不著於水。佛已无任何執著，为了要利益众生，才演說这甚深微妙的法門。
自在天王在空中 放大光明照佛身
亦散最上妙香云 普供除憂煩惱者
大自在天王也在空中，放出最大的光明，照著佛的身体，又散出最上好的妙香，在虛空中結成香云。一切都是供养給沒有憂愁、沒有煩惱的世尊。
爾時天众皆欢喜 悉发美音同讚述
我等聞斯地功德 則为已獲大善利
在大自在天王和天众們，在天空中散华，散香成云，放光照佛的時候，夜摩天王和他的天众，也非常欢喜，於是大家異口同声，同時发出美妙的音声來讚揚佛，說：我們現在能聽到第六地——現前地的法門，眞是不可多得！因为这是发大心和大愿力的菩薩們所修行的善根功德。而今我們聽了之后，也得到莫大的善业和利益，令我們明白应該趕快觉悟，返迷归眞。
天女是時心慶悅 競奏乐音千万种
悉以如來神力故 音中共作如是言
这時諸天婇女心中也特別欢喜，互相慶幸能聽到这种殊胜的佛法，大家爭先恐后競奏出千万种天乐，以表示至心供养諸佛。这一切盛況，都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音乐和欢声中，大家不約而同地唱出同样的歌詞，讚揚諸佛无上的功德。
威儀寂靜最无比 能調難調世应供
已超一切諸世間 而行於世闡妙道
佛的威儀是慈祥的、令人敬畏的。寂靜中流露出和藹，令人見了生出孺慕之情。世間无人可與佛相比擬。有些難於調伏的剛強众生，他們无明闇障很多，对於事理不明白，对人貢高我慢，自視甚高。一旦得遇善知識，稍明事理，反而更加傲慢。總之，这类众生有各种障礙，使得他不容易自在放下，破不了自己的執著。佛对於这些可怜的剛強众生，用无上的智慧及各种善巧方便法門，來調伏、教化他們，引导他們走上光明的大道。所以世上的众生都应該尊敬供养佛。佛是福慧具足觉行圓滿的天人師表，一切都超过了凡聖。但佛的慈悲心如海，從不会捨離我們，隨時都为苦海中的众生，宣揚他怎样離苦得乐的无上妙法。
雖現种种无量身 知身一一无所有
巧以言辭說諸法 不取文字音声相
佛雖然現出种种不同、无量不可数知的化身來教化众生，但佛並不執著於这些化身，因为佛知道一切終归都是虛幻不实的。佛深知众生的根性，他知道運用巧妙的言辭和方便的方法，契合众生的根机，对众生演說諸法。佛为教化众生，用了种种言辭、种种文字、种种音声、种种化相；雖然这样，他並不執著於說、執著於教，和執著于文字音声的假相。
往詣百千諸國土 以諸上供供养佛
智慧自在无所著 不生於我佛國想
佛教化众生，不限於一國一地，他徧歷百千億的國土，教化众生。行菩薩道的大菩薩們，也到百千億的國土，去親近佛。菩薩用最上品的各种日常需用的物資，供养十方諸佛。佛和菩薩的智慧，都已达到自在无所著的境界，所以他們沒有我的國土和你的國土的界限。諸佛是一体的。諸佛的國土不分彼此，沒有差別。因之，佛不会生起叫众生到我的國土來的思想。
雖勤教化諸众生 而无彼己一切心
雖已修成广大善 而於善法不生著
佛雖然常常在教化众生，但心意裡是：「我令一切众生滅度，而无一众生得滅度者」的这种思想。这就是不取於相的意思。佛也沒有「你是众生，我是佛」的分別心。雖然知道自己修成了广大的善根和功德，而对於自己所修的善法並不生執著心。
以見一切諸世間 貪恚痴火常熾然
於諸想念悉皆離 发起大悲精进力
佛見到世上所有众生，无量劫以來，常被貪瞋痴的烈火燒得遮蓋了本來的眞性。凡夫为什么不易修成佛果？就因为在这三毒的烈火中，被燒得迷糊了，出不來了。如果能息滅了三毒烈火，親近佛，勤修戒定慧三无漏学，得到三学的清涼，就可以成佛道。应該把痴心妄想、狂心野性都離開了，返樸归眞，发起无量的大悲心，勇猛精进，勤求佛道。
一切諸天及天女 种种供养称讚已
悉共同時默然住 瞻仰人尊愿聞法
所有諸天的天王、天众、和天女們，散华散香、奏天乐、歌頌讚揚和奉獻种种上好供养之后，大家同時恭敬肅然，目不轉睛地仰望人中最尊貴的佛，希望繼续聽佛說法。
時解脫月復請言 此諸大众心清淨
第七地中諸行相 唯愿佛子为宣說
这時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法，說：这些在法会中的大菩薩，他們都懷著一顆清淨而沒有絲毫妄念的至誠心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時应如何修行？修些甚么法門？是些甚么境界？有些甚么样的相狀？希望佛的大弟子——金剛藏菩薩，請你繼续一一为大家演說。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十种方便慧，起殊胜道。
當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之后，金剛藏菩薩立刻接受他的請求，說：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集种种善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之后，再繼续修行第七地——遠行地時，他应該修習十种的方便智慧。这十种方便智慧，可以啟发对佛法深入了解，对一切有为法更徹底認識，而捨棄執著。对教化众生的慈悲心更深切。了法性空而能隨众生意解，起殊胜智慧，方便善巧任運行事。
何等为十？所謂雖善修空无相无愿三昧，而慈悲不捨众生。雖得諸佛平等法，而乐常供养佛。雖入观空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而庄严三界。雖毕竟寂滅諸煩惱燄，而能为一切众生起滅貪瞋痴煩惱燄。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像，自性无二。而隨心作业无量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行庄严佛土。雖知諸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。雖知諸佛音声，性空寂滅不可言說，而能隨一切众生出种种差別清淨音声。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨众生意解分別，以种种相、种种時、种种劫数，而修諸行。菩薩以如是十种方便慧，起殊胜行。從第六地入第七地，入已，此行常現在前，名为住第七遠行地。
甚么叫十种方便智慧呢？就是：①菩薩雖然已经知道一切都是空，一切都是无相，一切都是无愿的。这三种空、无相、无愿的正定正受——菩薩雖已深入这种解脫三昧中，可是他还是要发大慈悲心來教化众生。令众生发菩提心，用慈悲喜捨四种无量的大慈悲心，不捨一個众生。有些人不相信菩薩帮助人，因为他沒有看見顯著的事实。要知道菩薩帮助人，是不求报酬的。如果菩薩不帮助我們，恐怕連这個人身都難得到！何以見得？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知畏因果，这就是菩薩在无形中影響我們，教化我們。②菩薩歷劫修行，本來已证得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他还愿意恭敬供奉三世諸佛。③菩薩雖然已入观空的智慧法門，了知諸法皆空，但他还是常常修積种种福德善根。④菩薩本來早已超出三界，早已捨離了欲念，可是他还是不停的做善功德，以此庄严三界。⑤菩薩已经滅除了一切煩惱的火燄，但是他为了教化众生，还得生一點滅三毒的火燄。
⑥菩薩雖然已经知道世上一切有为法是如幻的、如夢境、如光影、如響应声、如火燄、如變化、如水中的月亮、如鏡裡的影像——这些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個，而能隨著本有的慈悲心，造种种不同的善业。⑦菩薩雖然知道一切諸佛的國土，也是猶如虛空一样，不会生執著心，而他仍能以清淨的妙行，來庄严十方諸佛國土，令十方諸佛國土更加庄严胜妙。⑧菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒有一定的身相，但他仍然用三十二种相好來庄严諸佛的法身。⑨菩薩雖然已知道諸佛的音声，本來是性空寂滅，不可以言說來形容表达，是離言說相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切众生的境界，发出种种不同的清淨音声。⑩菩薩雖然明白諸佛的法，觉悟三世也不过是一念而生起，可是他依然隨众生心意所明白的，來一一分別。在种种形相、种种時間、种种劫数裡，修行菩薩应修行的种种法門。菩薩用上面所說十种方便智慧，開啟他最上最殊胜的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地进入第七地之后，如是种种修行的法門和境界，常現在他的心意中，永遠不会退失，这就叫做「住第七地——遠行地」，「住」是不会退失的意思。
佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入无量众生界。入无量諸佛教化众生业。入无量世界網。入无量諸佛清淨國土。入无量种种差別法。入无量諸佛現觉智。入无量劫数。入无量諸佛觉了三世智。入无量众生差別信解。入无量諸佛示現种种名色身。入无量众生欲乐諸根差別。入无量諸佛語言音声，令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量諸佛了知广大智。入无量声聞乘信解。入无量諸佛說智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量諸佛說甚深智慧門令趣入。入无量諸菩薩方便行。入无量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之后，他能隨心所愿到各种类別的众生界去。他又能入諸佛教化众生的善业中助佛济度众生。他又能到无以数計的星球世界網中去行菩薩道。他又能进入諸佛的清淨國土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入种种无量不同的有为法和无为法。他又能到无量諸佛示現觉悟众生的智慧中，令众生迅速觉悟。他又能深入无量長短不同的時劫內，互相攝入、互相无尽。他又能深入无量諸佛所觉了的三世智慧中。又能入无量众生不同的信解中，因为他能明白众生的根性，又能入无量諸佛示現各种不同名色的身中。又能入无量各种諸根不同的众生中，契合他們的欲乐，結成同好。又能发揮同无量諸佛一样的語言音声，代諸佛宣化佛法，教化众生，令众生欢喜。他又能善知无量众生的心理，隨和他們，影響他們，令他們不誤入邪道。又能深入无量諸佛的广大智海，並能明了使用。又能深入无量声聞乘中，深信、理解四諦法門。又能深入无量諸佛說法的智道中，令众生生信解心。又能深入无量辟支佛所修的十二因緣法門，成就阿罗漢的果位。又能深入无量諸佛所說的甚深智慧法門，令众生都能进入。又能深入无量諸菩薩的方便行門。又能深入无量諸佛所說的六度万行，大乘法門積集而成的佛事，令菩薩也都能入此大乘的圓融无礙的法門。
此菩薩作是念：如是无量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉应以无功用，无分別心成就圓滿。佛子！此菩薩以深智慧如是观察，常勤修習方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相应，常不捨於如是想念。
这位住在第七地的菩薩，作这样的思惟：像这样不可数知佛的境界，就是用百千億那由他劫那样長的時間，也沒有方法得知它的確实数目。我現在应該用不由勤策、任運自然、无功用行的自在心意，沒有分別計較的心，來圓滿成就这一切的法門。諸位佛的弟子！这位住在第七地的菩薩，又用他修行所得的深刻智慧作这样的观察，常常勤勉修習方便智慧，不住空有，所行殊胜。在这种殊胜法道上，安住修行，顯观成相，行住威儀，身相不动。菩薩不生一念懈怠的思想，更不会停頓廢捨。行动時、住息時、靜坐時、睡臥時，甚至夢中，都不会忘失这些大乘佛法；就是在睡夢中，也沒有蓋障、煩惱障來擾繞这些大乘佛法，因他終不忘卻殊胜的佛道。
此菩薩於念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施與众生，是名檀那波罗蜜。能滅一切諸煩惱熱，是名尸罗波罗蜜。慈悲为首，不損众生，是名羼提波罗蜜。求胜善法，无有厭足，是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常現在前，未甞散乱，是名禪那波罗蜜。能忍諸法无生无滅，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切異论及諸魔众无能沮壞，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。
这位住在第七地——遠行地的菩薩，无论在甚么時候，甚么处所，他的心田中總沒有一刹那忘失了十种波罗蜜。这是甚么道理呢？因为菩薩在每一意念中，对人、对一切众生、对一切事，他无一不以大悲心为本懷。他之所以勤修各种法門，就是为了趣向勤求佛的智慧。①他積集种种善业功德，也是为了求得如佛的智慧。然后再把这些殊胜的智慧，教授給众生，令众生也能得到无上的大智慧，这就是所謂的檀那波罗蜜。波罗蜜的意思是到彼岸，彼岸就是離生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是說檀那波罗蜜——布施功德，达到空、无相、无愿三輪体空，沒一點缺憾，故能到达彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消滅任何煩惱執障，无明熾火；这就是說持戒的功夫，
达到清淨无一點染汚的程度上，可到达涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心为首，不令众生受到絲毫損傷和不愉快，这就是忍辱功德修到最圓滿无缺憾的地步，可以到达彼岸，得成佛道。④勤求修学殊胜的善法，從不生厭倦心和自滿驕傲心，这就是勇猛精进勤勉求学的精神，达到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈現於心意識中，運用自如，絕不会散乱恍惚，这就是禪定的功夫到达最高的程度了。这時定力深厚，智慧油然而生，可以到达彼岸，得成佛道。⑥能夠瞭解諸法实相，无生无滅的眞实道理，这就是智慧到达最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能夠生出无量的善巧方便智慧，对治无量的世法，这就是方便法門的「用大」，发揮了最高效力，到达彼岸，得成佛道。⑧能夠知道勤求无上佛智，夙夜匪懈，这就是愿力到达極點的表現。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪見異论，和其他諸魔等，都不能破壞菩薩修学佛道的堅固心，动搖他行菩薩道的意志。这就是信心愿力已到达彼岸，得成佛道。⑩如实相能了解一切法的眞理，用以教化众生，这就是智力已到頂點，无有能超过的，自可登达彼岸，得成佛道。菩薩修学到达第七地，能一念具足十种波罗蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。
佛子！此十波罗蜜，菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持，三十七品，三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这十种波罗蜜，菩薩是一瞬息間都不会稍有失誤，无時无刻不是念茲在茲，切实修学而求具足圓滿。好像四攝法——菩薩度众生常用四种方法來攝受众生：①布施。②愛語。③利行。④同事。四持，又称四總持：①法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘。②義總持，於諸法的義理，總持不失。③咒總持，菩薩依定起咒，持咒神验，能除众生的災患。④忍總持，菩薩的实智，能忍持法的实相而不失。三十七品，就是三十七种佛道的品名：①四念处。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七觉分。⑦八正道分。合共为三十七品。三解脫門——就是①空解脫門。②无相解脫門。③无愿解脫門。这只是大略举出数种而已。總之，一切应該修学的菩提觉道法門，在第七地的菩薩，无一样不是於念念中，勤勉修学，以求具足圓滿。
爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中，滿足一切菩提分法，为諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。
这時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！修学十地法門的菩薩，是祇在第七地中時才滿足一切的菩提觉道法門呢？还是在十地中各地都能滿足一切的菩提觉道法門？金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的大弟子們！修学十地法門的菩薩，在十地中各地都能滿足一切菩提觉道的法門，不过在第七地時，修学得最殊胜最圓滿。是什么緣故呢？因为在第七地以前的各地，所修的功德和行門，雖說已算圓滿，但还沒有眞正得到智慧自在，祇是到自分滿足。到第七地，所修的功德行滿，可以求八地的证智，得到智慧自在——五通六用十种自在的境界。
佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法愿求故，滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地愿轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，无功用行，皆悉成就。
諸位佛的弟子！修習十地法門的菩薩，在前三地時，把世間一切諸有漏法，都依據十善，本著愿力，勤求达到圓滿菩提觉道。所以說：「初地愿中具」。第二地是依持清淨戒行，離一切染垢，而圓滿具足，故說：「二地戒中具」。第三地時愿力增長，依佛的智慧利益众生，故說：「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法，本著智慧通达到出世的无漏法。第四地依清淨的三昧，得聞持如实智顯示，明慧增上。这時菩薩已入佛道，修出世的法門。第五地为何称为難胜地呢？因为前諸地雖得出世，而未能順世。眞諦與俗諦本是互相违背的，而今要令其相应和合，故此地已得方便所攝菩提分，能順世有所作为了。第六地就已圓滿具足菩提觉道，而进入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊胜，能生一切佛法。所有前面說的三十七道品等諸法門，都已圓滿具足了。甚么原因呢？修学十地法門的菩薩，從初地到第七地，以前六地都是偏重修学一种，到第七地才具足一切。因之從初積集，到此地時就已成就了智功用的眞实智慧。有了这分智力，进入第八地以至第十地，都能任運自在，不必著意，很自然的无功用行，都能成就。
佛子！譬如有二世界，一处雜染，一处純淨；是二中間難可得过。唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子！菩薩諸地亦復如是；有雜染行，有清淨行。是二中間，難可得过。唯除菩薩有大愿力，方便智慧，乃能得过。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如說有二個世界，一個世界是有清淨，也雜穢染汚和合的，一個世界是純一清淨无一點雜染的。这兩個世界中間，是很難通过的。唯有菩薩他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己为人的大愿力，可以來去自如。諸位佛的弟子！菩薩修習的十地法門，每一地轉进入另一地的時候，也是这样困難。什么道理呢？因为每一個人都有一個阿賴耶識，其中含藏著積劫的雜染种子，这就是俱生我執的根本。從初地到七地，破了俱生我執，轉藏識为大圓鏡智，成为清淨識，但尚有一分俱生种子難断，所以說難过。二中間的意思：是說这阿賴耶識是染淨二者和合，現在於七地中要破此俱生和合之相，断絕尽淨，最为困難。除非菩薩有極大的愿力，有殊胜的方便智慧，才能安然渡过进入以后的諸地。
解脫月菩薩言：佛子！此七地菩薩为是染行？为是淨行？
解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！在第七地的菩薩他是染行呢？还是清淨行呢？
金剛藏菩薩言：佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱业，以廻向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超煩惱行。
金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩說：佛子！修学十地法門的菩薩，從初地到七地这一段長程中，他們所修学的各种法門，以及他們的思想行为，都已捨離了一切煩惱的业行。所修積集的种种善行功德，都以廻向无上菩提觉道为主要宗旨，成就淨行。然而尚未得淨位。乃因廻向而分得平等佛道，得淨名，而不是淨位。这是說正在欲断这一分俱生种子而未能全断的時候，所以不能說是超煩惱，因为还未求得純淨的緣故。
佛子！譬如轉輪聖王，乘天象宝遊四天下，知有貧穷困苦之人。而不为彼众患所染，然未名为超过人位。若捨王身生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名为超过人位。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！現在我举一個譬喩：轉輪聖王乘坐著他的象宝，游巡东南西北四天下所有的世界，看見有許多貧穷困苦的人，但他並不因这些困苦情況而受到沾染，而轉變这些貧苦人的境遇。因为他还沒有得到超过人为的力量，他还是一個人。假若他捨掉了人身而生梵天为梵天王，乘著他的梵王宮殿，看見千世界，巡遊千世界，亦現梵天的光明神通，權威德能，解救这些貧穷困苦的人的境況，这才可以說是过了人的力量。
佛子！菩薩亦復如是。始從初地至於七地，乘波罗蜜乘，遊行世間。知諸世間煩惱过患，以乘正道故，不为煩惱过失所染，然未名为超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘，遊行世間，知煩惱过失，不为所染。爾乃名为超煩惱行，以得一切尽超过故。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！修学十地法門的菩薩們，也如同上面所說的譬喩一样。從初发心修学第一地——欢喜地起，循序漸进到第七地——遠行地，積集种种善根，勤求修習諸波罗蜜，得到諸波罗蜜圓滿的神通妙用，乘无上智慧的大乘，遊行世間。得知得見世間一切憂悲苦患，及各种煩惱纏縛。但菩薩已了解一切因緣业报，有正道思想，殊胜智慧，所以不会为这种煩惱过失而受到影響。雖然有这种正見和定力，但还不能說已超过煩惱的染行。假若菩薩能进而捨却一切有相，著意的功用思想，断却最后一分俱生种子，從第七地进入第八地，这時已捨去有功用的思想，得到第八地的报得成就，清淨名位。乘此清淨的大乘，遊行世間，知見煩惱过失，不为所染。这才能眞正說是已超煩惱业行。因为菩薩此時已经徹底捨却一切有相和著意，尽得任運自在的眞实法喜。
佛子！此第七地菩薩尽超过多貪等諸煩惱众，住此地，不名有煩惱者，不名无煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者。求如來智心未滿故，不名无者。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！正在修習第七地的这位菩薩，他已经超过了一切貪欲之念，和所有一切无謂的煩惱，甚至連求成佛果的心都不存在。对世間一切的苦惱，也无所謂厭惡；也不取空，也不著有。这些对他都引不起煩惱，所以說他已「尽超諸貪及煩惱众」。住在第七地这個階段，不能說是无煩惱了。甚么道理呢？因为一切的煩惱不容易顯現，这菩薩常在观照之中，所以說不名有煩惱的人。但他修積集种种善根功德，还是不離有功用行。功用就是煩惱，因为求佛的智慧之心也还沒有滿足，所以不能說是沒有煩惱的行者。
佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身业，成就語业，成就意业。所有一切不善业道，如來所訶，皆已捨離。一切善业，如來所讚。常善修行。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩住在第七地的時候，他本著一心求证佛果位的深切清淨心，成就了清淨圓滿的身业，清淨无染的語业，清淨如明月的意业。所有一切染污的不善惡业——三业和三毒，一切佛認为不好的三业和三毒，菩薩尽皆捨棄遠離。一切善的三业和三无漏学，为佛所讚歎的，无一不精勤修学，恒不厭倦。
世間所有经書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中，为大明師。唯除如來，及八地已上。其餘菩薩，深心妙行无與等者。
世間上所有一切的经论学說，和各种技巧工藝美術，菩薩在五地中就已博古通今，世智慧聰了，不需再下功夫，一切隨心所欲，自然成就。正在修習第七地的菩薩，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏导師。除了佛和八地以上的大菩薩以外，其他的菩薩，雖有至誠懇切求佛道的深切心，和各种神通妙行，但沒有一样可與他匹配的。
諸禪三昧，三摩鉢底，神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地，报得成就。此地菩薩，於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉胜圓滿。
「諸禪三昧」：初禪，離生喜乐地。二禪：定生喜乐地。三禪：離喜妙乐地。四禪：捨念清淨地。这四階段的禪定有：空无边处定、識无边处定、无所有处定、非非想处定，在无想天定叫九次地定。諸禪三昧是說初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩缽底」是說「止观」，有五种：①四无色。②八胜处。③十徧处。④滅尽定。⑤「神通解脫」：一种不可思議的神通力量，離開物質的羈束而所为自在，得到业用的无障礙。以上这些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，隨時可以顯現而生妙用。但是这些境界，在第七地菩薩的分上，都是從修行的功夫而成就，不是像八地以后的菩薩與生俱來，不需经过修学就有。七地以前菩薩有神通、禪定等，叫修得通。八地以后的菩薩所有的禪定、神通等，叫报得通。因为他已修得种种行門，善根功德具足圓滿了。修行的功夫，不会白費的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩薩，分秒都不浪費，深心懇切修集各种法門，使其能具足方便智力。一切菩提觉道的法門，他完全修積圓滿成就了。雖然如此，他仍然不会稍懈，故而日漸殊胜圓滿。（未完）