楞伽经 109：无明为父，贪爱为母，贪爱一次就滋润这个业又一次

楞伽经【五】02

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【注释】“五无间业”：即（就是）五逆罪，以此五逆罪业，定当得无间地狱之果报，故称五无间业。“无择地狱”：即（就是）无间地狱之古译。以造无间业之人，不论何人，冥官皆押收之于无间地狱，没有简择，故（所以）称为无择。“破坏众僧”：“僧”就是和合之义。此（这个）即（就）是破坏众僧之和合。众僧和合若坏，即（就是）不能修道得解脱，自利利他，故此罪极重。在这里，一定要劝这些比丘，还有这些在家居士，饭可以多吃两碗，但话是不可以乱说的，你就知道，这个下去是很严重的问题，很严重的问题，你今天……我们来到文殊讲堂，是想修道得解脱的，你来在这里搬弄是非、说是说非，害的不是只有这整个僧团，你破坏了这个僧团，这个是和很严重的问题，以前有个在家居士，他比较欣赏某一个法师，就一直鼓励这个法师，你出来，我建这个道场给你，你不要在慧律法师的座下受到委屈，出来，我建这个道场给你，本来这一个好好的法师，在安住、结夏安居，每天搬弄是非、说东说西，然后怎么样？就出去了，随便买一个分寓……怎么样，建一个所谓的精舍啊！到最后，出去以后，结果那个法师还俗了，还俗，还俗了。

诸位！这个就是破坏僧众的和合，破坏僧众的和合。所以我每次都跟这些工作人员讲，出家众的事情，你不要涉入，法师、出家众，他是受过三坛大戒的，如法如律、如佛所说地在持戒，人家有做三羯磨，法师再怎么样子先走你一步，在家居士，如果我们有好的意见，那可以私下来商讨，你是为这个僧团好，你是为了这个整个正法好，那么这个可以私底下来讨论，你把它搞了这个僧团，变成A组、B组、C组……一个道场变成了四、五组，那你的麻烦就大了，所以住在僧团的比丘，或者是比丘尼，或者是在家居士，男居士、女居士，你不得不知道，这个是很重的罪，有时候你一句话，让两个比丘打起来，这个就是破坏僧众了。

所以来到僧团，很重要的，这个动作要比一下，（师父示意闭嘴的意思）YKK拉练，你听懂嘛，所以我看，有一些、或者女居士，有时候在厨房，或者有时候在团体，她就一直传……一直传，她本身也不了解内容，就一直讲……一直讲，我在旁边，喔！你很可怜的，以后你会不知道怎么死的，你讲没有用，她道理比你会讲，她口才比你会。所以众生在造业的时候，哎呀！比你说法更强，她比你还大声啊！你讲经还没有她的大声，我还得用麦克风才有这么大声，她在造业比你还大声，讲到这个破坏众僧，这个你不得不很小心，很小心的，有时候一句话，搞砸了整个僧团，这个破坏了众僧，这个非常严重的，这个绝对不是我随随便便讲，这是经典一直讲，此罪极重，所以我们在家居士，有的比丘跟你讲些什么，就：出家人的事情，我不敢管，我听经以后回来胆颤心惊，就是这个会怕就好，真的，真的就是，这个就是要怕，宁可过，不可以不及，怕，是对的，然后有时候，这些法师，咦，表现得不错，这些法师，我有时候会问问这些居士，居士就跟我讲，喔！师父！你们这个僧团，这个法师，某某法师看到女众就避开了，看到男众的居士也避开来，他就是很保持一个距离，我就是跟这些居士讲，这个法师有救，知道要避开，知道要避开啊！这个法师有救了，如果那个法师傻傻地，不知道要避开来，那个法师会很凄惨，为什么呢？你让在家居士破坏僧众，法师你连带责任啊！所以法师跟居士，就是保持一个互相合作，互相尊重，互相有个距离，这样是最好的嘛！

“恶心出佛身血”：此以事言，则是指提婆达多恶心欲害佛，使力士推山上大石欲压佛，护法金刚以金刚杵碎此大石为粉末，唯有一小石落下，中佛脚指出血。提婆达多因此而以父母所生身堕于无间地狱。好！这一点我有提过，向高僧大德问过，因为我那时候在家居士就有问过这个，恶心出佛身血，这个在我们时代，这根本就不可能嘛！佛又不在世，然后他们就举了两个重点，重点啊！像忏公也跟我回答过，他就说了，他就说有两种情形，就是现代来讲，等同出佛身血，一、恶心破坏佛像，起恶心喔！二、伤害到弘转大法轮的法师，此法师可以救无量无边的众生，等同佛。你伤害他，等于现在的出佛身血一模一样的罪，你碰不得，所以如果有代佛说法的而且是正知正见的，我们理应尊重、随喜赞叹才对，所以这个叫做“恶心出佛身血”，以现在来讲，佛不在世，那么我这一点请示高僧大德，高僧大德也提了两点，等同出佛身血。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊”所“说：若男子”或“女人，行五”种“无间业”，亦有“不入”于“无择地狱”（无间地狱）者。“世尊，云何”而说“男子”或“女人”若“行五无间业”，却有“不入”于“无择地狱”者？“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何”为“五无间业？所谓杀父”、杀“母、及”杀“害”阿“罗汉、破坏众僧”之和合、“恶心出佛身血”。

【大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。】

说：大慧，云何众生母？什么是众生的母亲呢？谓爱～，就是贪爱，贪着一切六尘，贪爱就是一种润业的烦恼，滋润这个业，贪爱一次，就滋润这个业，又一次的滋润，爱更受生，“更受生”就是更受后生，更受将来的转世，叫做“贪爱更受后生”，以未来的贪，恒以众生未来的贪心，“贪”是指贪、嗔、痴，“喜”是指情绪，就喜，有喜、有恼，不喜的时候就苦恼，然后呢？有悲哀、有喜悦，有苦闷、有烦恼，所以这个“喜”，贪心是指贪、嗔、痴，喜悦是指这些情执，很难，执着到的，喜，执着不到的，就悲苦恼，所以很多人就是拚不过这个男女的痴情痴爱，所以今天报纸登的啦，喔！这个女女爱，也就是同性恋，两个都是美女，结果互相爱，睡到半夜的时候，刀子拿起来，一刀就刺穿心脏，这中间的过程，它没有讲得很清楚啊！仍然是为情所困嘛！所以女女爱或者男男爱，其实归咎到最后，归纳到最后，仍然是男女的感情嘛！就是这么单纯，所以你想想看，有多少人能够躲过这种无明的风暴，痴情的风暴，没有办法的。

如缘母立，就像儿子，“缘”就是因，就像儿子因为母而立，“立”就是生，儿子没有母亲怎么生呢？如子因母而立，而生，无明为父，这个是发业无明，也就是最初的启动的力量，叫做“发业无明”，说：无明为父，无明，我们真正的父母是什么？真正的父亲是无明，真正的母亲是贪爱，如果我们破了无明，心中也没有贪爱，就算你有父母亲，也生不出我们，我们没有这个业，所以无明为父，生出了六入、十二处的聚落，断二根本，只要你断尽了贪爱的根本，还有无明的根本，断尽了二根本，“二根本”就是贪爱还有无明，“贪爱”是润业，无明，然后润业的烦恼，“无明”是发业的无明，断尽了这个贪爱跟无明，那么这个众生的生死就断了，名杀害自性生身的父母。跟外面的父母没有关系，跟你的自性生身的一个父母，那么这个就是用无间道，断了、杀害了父母亲。

整段把它贯串起来，就是内五无间，爱与无明为众生自性父母。说：大慧，贪爱为众生之母，那些么无明就是众生之父，那么什么是众生的母？谓贪爱更受将来的受生，所以众生恒与未来的贪、嗔、痴，一直起这个妄想妄动，同时种种的情执的喜悦、忧悲、苦恼，“俱”就是等，等等这些事情、这些情执并重，并重啊！换句话说：这一辈子没有听到佛法的人，这个感情是没有一个人可以放得下，一个都没有。为什么？他一定会起贪、嗔、痴，起喜、忧悲、苦恼的这些情执等，“俱”就是等等，就像儿子是因为母亲而生的，“立”就是生，那么无明为父，就生出我们这个色身的六入、十二处的聚落，断尽了贪爱和无明这二种根本，名杀害自性生身的父母。

【注释】“谓爱更受生”：谓贪爱为众生之母，以有此贪爱故，而更受后生。此为润业烦恼。“贪喜俱”：与未来之贪喜等情执并俱。贪喜二者，即（就）代表贪瞋痴慢疑妬（嫉妒）、悲喜苦恼等情。“如缘母立”：谓众生因爱而受生，如子之缘母而立。“立”，即（就）是生。故谓爱为众生之母。“缘”，就是因也。“无明为父”：此为发业无明。“生入处聚落”：以无明故，而生于六入、十二处之空聚落中。“断二根本，名害父母”：若断爱与无明此二能生众生之根本，而不再受生，名为杀害父母。【义贯】“大慧，云何”为“众生”之“母？”谓爱”为众生母，以有此爱故，而“更受”后“生”，故（所以）众生恒与“贪、喜”等情执并“俱”。众生之因爱受生，“如”子之“缘母”而“立”（因母而生）。何者为众生之父？“无明为”众生之“父”，以无明故，而“生”于六“入”、十二“处”之空“聚落”中，若“断”尽爱与无明此“二”能生众生之“根本”，而不再受生，“名”为杀“害”自性生身“父母”。

接下来，这个内心的诸结使，便是自性阿罗汉。【彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。】

二乘人不了解诸结使本来就空，因此彼诸使，“诸使”就是诸结使，不一再起现行，也就是说：把这个诸结使，当作是一种怨毒，内心的纠结，不晓得自性本来就空，空无自性，因此把内心里面，所谓内心的烦恼的那种结，把它当作是鼠毒，就像毒老鼠的药那样，鼠毒的发作，深可厌弃，鼠毒一发作，那怎么得了，是不是？人会死掉啊！然后呢？深可厌弃，而欲断尽之，就是一定要断掉烦恼，那个烦恼那个结，就是让它们不要再起来，他不晓得那个结本身并不存在，一定要断它，一定厌弃它，所以用这个致尽，没有办法入于佛的境界，致令诸法究竟断灭，一定要把烦恼断掉，不晓得烦恼当下就是佛，致令诸法究竟断灭，诸法究竟断灭就难起妙用，难起这个妙性的大用，不是用佛性修行，是用能观智、所观境，一定要断掉烦恼，就剜肉成疮，彼则名为杀害自性的罗汉，也就是说：根本就没办法成就无上正等正觉，如果要成就无上正等正觉，一定要入不二法门，当下就是。

【注释】“彼诸使不现”：“使”，就是结使、烦恼。谓令彼诸结使皆不再现起。“如鼠毒发”：视诸结使之怨毒，如鼠毒之发作，深可厌弃，而欲尽断之。【义贯】云何为杀阿罗汉？谓令“彼诸”结“使”皆“不”再“现”起，视诸结使犹“如鼠毒”之“发”作，深为厌憎，而欲尽断之，致令“诸法”皆“究竟断”灭，“彼”则“名”为杀“害”自性阿“罗汉”。

接下来，把五阴就当作是一种和合，因为超过四个人，叫做“僧团”，那么色、受、想、行、识这个五个，就有五个了，那么就是僧团了。云何破僧？什么叫做“破僧”？那个这个用表法的，谓异相，“异相”就是色、受、想、行、识都不一样。

【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】什么叫做“破和合僧”呢？这个是理上来讲的，谓异相，“异相”就是五阴的相都不一样，色不同于受，受不同于想，想不同于行，行不同于识，叫做“异相的五阴”，“诸阴”就是五阴，所以叫做“异相”，这个“异相”就是不把它和合起来，一直讲，“异相”就是色不同于受，受不同于想，想不同于行，行不同于识，是站在这个角度叫做“异相”，诸阴就是五阴，那么各各异相的五阴，身心和合聚积成身心，和合聚积，究竟要断掉五阴，“断彼”意思就是，诸阴和合之相一定要把它断，名为破自性的和合僧众，超过四个就叫做“僧团”，所以僧一定要四个以上。

【注释】“异相诸阴和合积聚”：“诸阴”即（就是）五阴。“异相”，谓五阴皆各有其自相，且其自相皆互异。此谓：各各异相之五阴，以和合而得积聚成身心。【义贯】“云何”为“破”和合“僧？谓”各各“异相”之“诸阴”，以“和合”而得“积聚”成身心，若“究竟断彼”诸阴和合之相，即“名为破”自性和合“僧”众。这句话的意思就是：二乘人不知道五阴身就是法身，这句话的意思就是，说：一定要破除它，那么这个就是破自性的五阴身，等于破和合僧团一样，五阴身就是法身，站在不异的角度说。

723页【大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】

说：大慧，“不觉”就是不能觉知，“外”就是一切的外法，“不觉外”就是不能觉知一切的外法，那外法不是自相就是共相，都是唯心所造，唯心所现，那么自心所现量，自心所现量的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，自心所现量的七识身，为什么这个“身”？“身”就是众多的意思，总共有七识，所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，因为有七个识，是不是？七识身，叫做“众多的识”叫做“身”，这个“身”是表众多，那么自心所现量之七识身，所变现出来的，不知道这些自共相都是唯心所变现出来的，而硬要以三解脱无漏恶想，空、无相、无愿叫做“三解脱”，这个无漏法，什么叫做“恶想”呢？用这种不是佛的究竟，用二乘人的能跟所，能观智、所观境这种劣恶之想，一定要杀掉前七识，然后究竟～，“断”就是断灭，断灭彼七种识佛，为什么断掉前七识，名为七种识佛，因为识当下就是本净的真如，你一定要记得这个，离识无别佛，离开这一颗妄想心，没有另外一种佛的存在，识，了悟了识生灭，当下就是诸识本净，都是本体所现的，所以，识就是佛，七识身当下就是自性佛，所以“七识而称佛”是什么意思？（因为）诸识本净，皆为真如本体所现，你断掉七识，哪来的佛啊！所以究竟断灭，究竟断彼七种识佛，断灭了七识就是无佛可找，因为诸识本净就是佛，这个名为恶心，而出自性佛之血。用这个恶心，怎么样？欲毁佛，欲杀佛，杀掉自性佛，佛身之血。

若男子女人行此五种出世间的，这个不是世间的，若男子女人行此五种出世间的无间事者，“无间事者”就是二乘人所修的无间道，其名为～，这要补一个字，其名“内”要补这个字，要不然你就跟凡夫一样杀父杀母、杀阿罗汉，破和合转法轮僧、出佛身血，所以即名内五无间，要加一个“内”，“内”五无间就是但是名字，叫做“名字无间”，就是没有事实，这个是理上来说的，从自性的角度来讲的，什么叫做“内五无间”呢？又叫做“名字无间”呢？因为以其并非实造的无间业，所以只是它的性质，在他自身内扼杀了种种根本，所以跟实造同名，但不同造，所以叫做“内五无间”，又叫做“名字无间”，因为他并不是真的去造。只是性质都是在自内身里面发生的，一定要扼杀种种的根本自性，所以实同无间。所以故与实造同名，亦名，后面这个“名”底下，亦名，“现证得”，现在就证得五无间，这“无间”后面一定要加“无间道”，在这里已经不叫做“无间地狱”了，因为他是二乘人，所以这个“无间”有两种解释，一种是地狱；一种是道，“无间狱”就是一定下地狱，“无间道”那就不一样喔！“无间道”是解脱道，但可惜就是小乘的出离法。证于空相偏空的实际的境界，这亦名证得～，现在就证得无间道的解脱法等，这些小乘的出离法。

那么我整段把它贯串一下，说：大慧，不知一切外法的自相、共相都是唯心所现，都是自心所现的七识身，因为众多名为“身”，所变现的，硬要以空、无相、无愿，无漏的劣恶之想，一定要杀掉它，扼杀种种的识，识杀掉了，也没有佛的存在，所以究竟断灭彼七种识佛，因为识，诸识本净，识就是佛，一定要断掉识，就无佛可成，所以七识身当下就是自性佛身，名为恶心欲杀佛，而出自性佛身之血，若男子女人行此五种出世的无间事，即名“内五无间”，也就是“名字无间”，以其并非实造，只是其性质为在自身内扼杀了种种根本，故与实造同名，亦名，现在就证得无间道的解脱法，小乘的一种出离（证于实际）。

【注释】“不觉外自共相，自心现量七识身”：“七识身”，即（就是）七识，“身”为众多义、积聚义，亦即复数之义，此谓：不能觉知一切外法之自相与共相，乃惟自心所现量之七识身所变现，并非他物。“以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛”：“三解脱”，即（就是）空、无相、无愿。“无漏恶想”，以其欲以三解脱之法门，恶杀诸识，令皆究竟断灭，达于无漏灭尽之境界，故称为无漏恶想。“七种识佛”，七识而称为佛者，以诸识本净，皆为真如本体所现，故唯是佛。以自心妄想执著故，故见有染有净，有凡有圣，而染净凡圣实同一体，如水与波，当体即是，若离妄想，离能所取，即一切皆如，是故七识名佛。此即众生即佛义。

是故本章言：爱与无明为众生自性父母、诸结使为自性罗汉、五阴和合之相为自性和合僧、七识身为自性佛身。是故欲求自性者，当于爱当下不可得、当于无明求、当于诸结使求、不离爱、不离无明、不离诸结使，也不离五阴和合相、七识身中当下而求，诸位！你一定要补这三个字，你才知道，要在爱求，无明、诸结使、五阴和合，七识身中当下求，意思就是：不离本处即得菩提，你不可能离开爱、无明、诸结使、五阴和合、七识身，另外找到佛。不可能，就是当下而求。为什么叫你万法回归当下？这一句我把它念一下，当于爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身中求，当于爱，当下求，当于无明，当下本空求，当于诸结使，当下求，当于五阴和合相，当下求，当于七识身中当下而求，若不回归当下，不是究竟无上正等正觉之法，若离于是者，则自性不可得，得不到，自性不可得，罗汉、解脱、佛，皆不可得；意思就是：离烦恼就没有菩提可得了，所以众生不怕逆境，不怕烦恼，就怕你觉悟得迟，你觉悟得太慢，质言之，若离于是，则一切法不可得。故（所以）知爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟断彼等诸法，即为无间业。

“若男子女人行此无间事者，名五无间”：此五无间亦即为内五无间，以其皆为小乘行人，于自内身中断种种恩德、养育之根本，而不曾于自身外，实断他人命根等无间业，故（所以）称内五无间；亦称名字无间，以其并非于外实造，只是其性质为在自内身扼杀种种根本，故与实造无间同名。以其只是内造，只有名字，故并不须受无间地狱之报。又，此内五无间，又称为出世法之无间业。“亦名无间等”：名为得证无间道之种种解脱法。此句魏译作：“无间者，名证如实法故。”唐译作：“若有作者，无间即得亲证实法。”“等”，即（就是）种种义。

【义贯】“大慧，”云何为出佛身血？谓“不”能“觉”知“外”一切诸法之“自”相与“共相”乃唯“自心”所“现量”之“七识身”所变现者，更无别法，以不了此故，而欲“以三解脱”之“无漏”劣“恶”之“想”，来“究竟断”灭“彼七种识”之“佛”，即“名为”以“恶心”欲杀佛而“出”自性“佛身”之“血。若”有“男子、女人行此”五种出世之“无间事者”，即“名”为内“五无间”业，“亦名”现证“无间”解脱“等”小乘出离法（证于实际）。底下这一段很重要，它很多都是表法的，那这个表法里面有真实，真实里面有表法，用这种种的穿梭时空，穿梭这个义理跟文字，让你更加的了解。

【诠论】七种识在此佛却说为“七种识佛”，它的意义非当（此处原文为“当”，疑为“常”之误，此处用“常”较合理。——整理者自解）（常）深远。若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；而小乘人以心执著有染有净分别心过重故，必欲断彼诸识，此（这个）即（就是）犹如出佛身血。又，此但名出佛身血，而不名杀佛者，正如提婆达多，其本意为欲杀佛，然佛实非其所能杀，只能伤其足令出少许血。同理，小乘人，以其陋劣之智力，虽欲究竟断彼七识身，然七识身如佛身，非彼力所能断，仅能暂时强压制之，令不起而已，而彼小乘人即谓已断七识，实则未断，只如令“足指出血”，小伤而已。又，在此只提七识身，未说彼欲断八识身，以小乘人智力仅能及于七识，不得窥于八识之奥衍，这个“衍”就是深奥深处的意思，奥远就是深远，并且七识尚不能断，何况八识，故但言欲究竟断彼七种识佛。

再者，七种识即八识本体所现，亦即（也就是）八识所起之用，体用一如，（若八识不断，七种不可能究竟断），故言七种识，即含八识之义，只是小乘人之智微小，不堪进窥八识，如前说。复次，佛名为觉，七识以各各能觉了自分之境界，故（所以）七识亦有觉义。若从更深的一层意义言之（来说），则此七识之觉，实为不觉，以由不觉心动，故转本觉为七识；然而欲复本觉，须赖始觉，而始觉则在七识；是故，从本觉到不觉，从不觉到始觉，再从始觉回到本觉，其关键皆在前七识；然而于究竟言之，则始觉、不觉、本觉与七识，实同一体，只是一转而已，这个我们在《大乘起信论》都讲了非常详细，而在这个《楞严经》也讲过了，所以说：《楞伽经》这个大法，差不多是三藏十二部经典的总复习，还更深入地去探讨，这只是一转而已，而三世诸佛成佛之本，亦在此诸识之一转；然而所谓转者，但转其名，体实不动，这句话什么意思？无论千变万化，我们的本体从来就是不生，从来就是不灭。

所以《大乘起信论》，有的把它注解说：哎呀！因为真如不守自性而有妄动，喔！这一句话很严重的错，真如亘古以来不增不减，不生不灭，真如不守自性？那还得了，成佛以后很快就变众生了，所以自古以来的注解，都是祖师写的，没有人敢提出来讨论，为什么呢？因为他们能力不足，没有把握，我很有把握，这一句不是佛说的，百分之百，佛什么时候讲过真如不守自性呢？佛只讲妄动妄性本空，可见从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，所以但转其名，体实不动，在这里有一个重点，就是这个世间正报依报，无论你发生任何的事情，本性不增不减，人家、无量众生诽谤你，你本性不增不减，无量众生赞叹你，我们本身本性不增不减，你现在拥有很多的房地产，几百亿、几千亿，你本性不增不减，你再穷光蛋，穷到一毛钱都没有，我们的本性不增不减，你用这个过过日子试试看，回去你老公对你不好，你不用看他的脸色，我的本心本性不增不减，如果孩子拉肚子、发烧，该送去医院就送去医院，你的心也是不增不减，该送还是要送，是不是？你拉保险的，这个保险被人家拉走了，你也不要烦恼，本性也不增不减，但是车子来了要懂得闪开，不要说本性不增不减呢！不然是会被车撞死的，所以这个本性不增不减，就是一样要过正常的生活，完全契入我们的真如自性，体实不动，但转其名，故（所以）七识身实同佛身，为诸佛清净法身之所依，当然也是九法界众生之所共依，故十法界同此一体。此一体不生不灭，不增不减，究竟无上大般涅槃，“同此一体”是什么？本是一心，本心本性，都是无上大般涅槃的妙性，同此一体。因此若欲究竟断尽彼七识身，即犹如恶心出佛身血。而此所谓“佛身”者，非他，即自性佛之身也。

再者，小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义：第一，世间之五逆，为断一切恩德根本，其心大恶；而小乘人之取究竟断灭，在出世法来说，亦（也）是大恶，以断佛种性故。断掉的佛种就是二乘人用那种方法是不能成佛的。第二，从因来看，世间的五逆，与出世间五逆，其所依之因皆相似：凡夫之人，以依于凡夫四倒，“四倒”的意思就是说：把这个世间，把它认为常、乐、我、净，这个世间本来是无常，他把它当作为常，死亡跟我没关系啦！这个世间实在是不快乐，生灭，生生灭灭，他把那些快乐，每天唱KTV、卡拉OK，喝酒、跳舞、吃炸鸡……快乐得不得了，出国……是不是？这世间是不乐，可是他硬要把它就这是快乐，这也是颠倒常乐，这世间无我，他认为它是我，净，这世间不净，他认为是净，而凡夫之人以依于凡夫的四种颠倒，而造作五逆重罪，堕于无间地狱受苦；至于二乘人，则依于二乘人之四倒，“四倒”的意思就是说：执着无漏，无漏的，二乘人所执着的那种常、乐、我、净，不晓得后面还有一个叫做“真常、真乐、真净”，诸位！二乘为什么叫做“倒”呢？对佛来讲，二乘还是颠倒的，究竟的真常、真乐、真我、真净，他体悟不出来，所以仍然是一种颠倒，而造出世之五逆，因此不得佛果。第三，从果报来看，世间愚夫，造五逆罪，堕于地狱，长劫受苦无量；而小乘人造出世的五逆，长劫醉寂灭酒，沉空不觉，不得证佛无量自在法身；以不觉故，即名为苦，彼小乘人反而无乐计乐，是故世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。

【复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。】

【注释】“有外无间”：有外五无间业，就是真的拿刀子杀掉父母亲,真的去破坏和合僧,真的出佛身血,即凡夫之五逆罪，此即实造之五逆无间重罪。“于未来世，不堕愚痴”：于未来世，教化众生，令不堕愚痴，而于佛所说法，不生疑惑，妄造诸业。因为佛在前面明示出世间之五无间业的时候，说造此内五无间业，不堕无间地狱，反而证得小果之无间解脱；佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦(也)可以不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一个为(是)出世故。【义贯】“复次大慧”，尚“有外”五“无间”业，“今当演说”，令“汝及”其“余菩萨摩诃萨闻是”外五无间之“义已，于未来世”，教化众生，令“不堕愚痴”，而于佛所说生于疑惑，妄造诸业。

728页【云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。】说：什么叫做”五无间”呢？“谓先所说”，就是前面所讲的，就是实造的五无间业，不是理上来讲的，是事相，真的拿刀子杀掉自己的父母，真的去破～因为长舌挑拨离间，去破和合僧，因为发恶心剪掉、破坏那个佛像，这是出佛身血，若行此者，于三解脱（空、无相、无愿）都不可能，于一一法，“一一”就是一一法，一一法皆不能得证，没有办法现证得无间，“无间”就是解脱，现证得无间的解脱等出离法，完全没有办法。“一一”就是一一法，一一法皆不能得于现证无间解脱等出离法，都没有办法达到出离现证之法。

【注释】“谓先所说无间”：谓为如我先前在他教中所说之（的）实造五无间业。“于三解脱，一一不得无间等法”：于三解脱门中之一一法，皆不能现证得无间解脱等出离法。实造的，实在杀掉父母，真的杀掉母亲，杀阿罗汉，那么经典戒律有一句，说：杀掉发菩提心（者），这一点你要小心，虽然他不是阿罗汉，杀菩提心（者），这个罪就非常的重，“菩提心”就是现在所讲的，在家居士如果去受过菩萨戒，是真的发菩提心喔！去受菩萨戒，就杀掉他，就很严重了，那就更不要讲比丘了，菩萨、比丘，杀发菩提心的人，这个罪就很重。

再来，在僧团里面破和合僧，这个包括出家、在家都有可能，有的人这口业，生生世世不够清净，不够清净啊！那么出家后还是习气，喜欢看人家的缺点，挑拨来、挑拨去，他也不觉得自己在说人家的是非，这个就最糟糕的，已经在破和合僧，他们自己不觉得，他认为这理所当然要讲嘛，劝，劝不听，拜托，拜托不来，这个就是，所以有时候，习气会害死人，把讲话当职业，把讲话当作职业，我就是职业的，以制造是非为天职，就是这样子，就很凄惨了，所以这个破和合僧要小心，一句话就有可能会破和合僧。接下来，出佛身血，恶心毁坏佛像，或者是伤害～，在今天来讲的话，恶心毁坏佛像，或者伤害弘传大转法轮的大善知识，你让他出一点血，当然这个不是经典，这是我请示了后来的高僧大德，他们有这样的解读，出佛身血，因为佛不在世了，再讲一遍，出佛身血，恶心伤害佛像，破坏佛像，二、伤害弘传讲经说法大善知识，知见完全正确救度无量无边众生的，这发菩提心的大善知识出一点血，等同出佛身血，因为他代佛宣法，代佛陀来宣扬这个正法。

【义贯】“云何”为外“五无间”业？“谓”为如我“先”前于他教经中“所”广“说”之实造五“无间”业。“若”有人实“行此”外五无间业“者”，则“于三解脱”门中之“一一”法，皆“不得”现证实际，而得“无间”解脱“等”出离“法”。

【除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】

接下来，“除此”就是除了实造的外五无间业，一定要受报以外，其它的不算，哪一些人不算、不必受报呢？那是示现的，说：除此实造的外五无间业必受果报以外，那么其它不必受报，哪一些是示现的呢？余化神力，譬如说：示现五无间等，这个不算在内，“谓”就是例如声闻，声闻乘所化的一种神力，菩萨所化的一种神力，如来所化的一种神力，为余作无间罪者，皆是为令～，“其余”就是其余的人，皆是为令其余的作～作什么？五无间罪者，这是为了化导那一些真正的去实造五无间罪的人，“除”就是除去对因果的怀疑，“除疑”就是除去对因果的怀疑，还有给他机会，就是忏悔，“过”就是过咎，就是除去因果的疑问、疑悔，还有忏悔过咎，给众生一个机会，为劝发菩提心，令五逆十恶重罪的，转恶为善、发菩提心，发大善心，这些神力所变化示现的五无间，“等”就是外，这个不算上内，不算在内。就是例外，这个当然就是神力所变化的，但是呢！后面“无有”上面加两个字（才）看得懂，“凡夫”，加“凡夫”，凡夫没有说一向你作五无间事，“不得”就是不可能不，不得不，不可能不得到无间地狱的果报。

凡夫无有一向作五无间事，“不得”就是不可能不得无间地狱的果报，“除觉”，除了觉悟了一切法唯是自心所现量，因而能够放下，注意喔！这一句话，跟你有很大关系，出家、在家修行最大的关键，你体悟到一切法无我唯心现量，因而就能放下离开你的正报对五阴身的执着，同时对你的财产的执着，我们所有的众生的执着，一定执着这个五阴身，正报的执着，一定执着你身上所有的财产，这些统统叫做“妄想”，因而能离于正报，五阴身的执着，也能离于依报，财产种种的妄想，就是：我们所有的妄想，都是来自于执着正报、执着依报，那么离五阴的我，还有六尘的我所拥有这些摄受，或时遇善知识，只要你有因缘碰到大善知识，一心向善，一心闻法，一心向佛，一心发菩提心。所以，有三种要坚持，要坚持佛的戒律，要坚持因果，要坚持发菩提心，修学佛道，有三种坚持，坚持持戒，坚持持清净戒，坚持对因果负责，坚持发菩提心，那么这三样一下去，你就成就佛道，三种坚持，那就无往不利，所以或时遇大善知识，一心向善，发菩提心，一心一意地闻法，一心向佛，一心念佛，觉知了一切法唯心现量就可以解脱余趣，“余趣”，余恶趣受生相续的妄想，妄想解脱，就是断的意思，你可以断掉六道轮回的相续妄想，也可以解脱余趣，“趣”就是恶趣，余恶趣，“相”就是受生之相，可以解脱余恶趣受生之相，相续妄想，相续妄想就是断掉，那么“解脱余趣相续妄想”，就是断掉余趣的相续妄想。

那么这一句把它贯串一下，除此已，就是除了这个实造的，实在造的外面的五无间业，一定会受到果报以外，其它化的神力，所化的神力示现无间，这个“无间道”不算在内，譬如说：声闻乘所化的神力，菩萨乘所化的神力，如来乘所化的神力，都是为了这些其余的众生，造作的五逆十恶重罪的人，为了要他们除去对因果的疑问，还有忏悔过咎，劝他们发菩提心，令这些五逆十恶重罪的人发善心、发菩提心，这些神力变化示现无间外，这些不算，凡夫没有一向造作五无间罪，而不得无间地狱的果报，不可能不得无间地狱的果报，除了能够了一切法唯是自心所现量，因而能离开对正报五阴身的执着，能放下所有的财产依报妄想的执着，离五阴还有六尘为我所能摄受，如果有因缘碰到了大善知识，听经闻法，发大菩提心，一心向善，一心闻法，一心向佛，念佛求生净土，觉知了万法唯心现量，这样可以解脱余恶趣受生相续的妄想，相续就会断，就会解脱。

【注释】“除此已”：“已”，即以外。除此实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报之外。“余化神力，现无间等”：其余若是三乘圣人以所化之（的）神力，而示现造作与无间业同等之（的）恶业，则不受地狱报，以神力所化，非实造故。造外五无间业，而不须受地狱报者，有两种人：一者，是三乘贤圣及佛如来神力之所化者；二者，是觉了自心现量者。而觉了自心现量者，又有两种，一种是自能觉了，一种是依善知识所教而觉了。所以聪明的人听了法，他就马上就觉悟，速度比别人快，不要滥用无明，不要爆发无明，无明是佛教的奢侈品，滥用无明就是花费了功德法财，这是很奢侈的，世间人的奢侈是买名牌，佛教的奢侈是滥用无明，爆发无明，常常爆发无明，对佛教的修行人来讲，它是一种奢侈。

“谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力”：谓即声闻乘圣人所化之神力、菩萨所化神力、或如来所化神力。在此言“声闻”，即摄缘觉。“为余作无间罪者，除疑悔过”：如是等诸贤圣人神力所现，皆为令其余造作五无间重罪之凡夫，除疑悔过。如无厌足王，所杀者皆是化身，无有命根，为令实造者除疑悔过，所以不入地狱。“除疑”，疑者不信，以不信因缘果报不爽之理，故（所以）造无间重罪，若能于理不疑，深心信解，则不致妄造恶业。所以我们也说要深信因果，又，已造恶业之人，若于理仍不能信，则不能悔过，若不悔过，则其罪愈重，其所受果报愈大。若欲其悔过，以减轻其罪愆，乃至灭罪，必须先令其于理不疑、所以要听经闻法，才不会产生对法或对理上的一种疑惑，生信，方能忏悔所作，更不再造。“为劝发故，神力变化现无间等”：为劝造五逆罪者发善心、发菩提心，改往修来，以神通力作种种变化，而示现与其同造五无间等业，故不受无间地狱之报。“无有一向作无间事，不得无间等”：然而凡夫人，则从来（一向）没有说造作五无间事业，而不必受无间地狱之报的。那是不可能的。

“除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受”：那么这一段，就告诉所有的凡夫，他的烦恼不断，他的执着，问题死在哪一个角度？就是这一段，“身财”，“身”为内根身；也就是，每一位众生都死执不放这个五蕴身，“财”就是为（对）外器界的。就是所谓的财产，此谓凡夫实造外面的五无间业者，必受无间地狱之报，除非是能自觉了一切法皆唯自心所现量，觉悟有什么好处？觉悟就是不会再去贪，既然这贪的东西，都是你内心的问题，你还贪什么呢？因而离于对五阴身的执着内根身、外在器界的世间资财之种种妄想，在这里，我劝法师，居士不算，居士因为你们有家庭，法师，囤积钱财就是囤积无量罪恶，你囤积那么多钱财，你做什么？诸位法师，你告诉我，不晓得要做什么，你囤积钱财，是不是？散播钱财化作智慧的法宝，就是散播无量的菩提。所以这是劝导出家人，出家人要放下就比较容易了，在家居士因为有家庭就不一样，立场不同，不可同日而语，并远离一切我与（以及）我所，以及能所取。“摄受”，即（就是）摄取，亦即（也就是）能所取。若能如是觉了，远离一切妄想者，则可不必受无间地狱之（的）果报。“或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”：谓若不能自悟自觉知者，则若有时得遇善知识，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而解脱了将再于其他趣中受生相续之（的）妄想，因而顿断轮回之根本，故（所以）亦（也）不堕无间地狱。“余趣”，其他趣，指恶趣，尤其是地狱趣（就是地狱道）。

【义贯】“除此”实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报“已”外（以外），其“余”若是圣人以所“化”之“神力”而示“现”造作外在的五“无间等”业者，则不受无间地狱之报，以神力所化，非实有造故。“谓”如“声闻”乘圣人所“化”之“神力，菩萨”所“化”之“神力”，或者“如来”所变“化”之“神力”，如是等神力所现，皆“为”令其“余”造“作”五“无间”重“罪者”，“除”去对因果正理之“疑”，生于信心，而忏“悔过”咎，并“为劝”令彼等“发”善心、菩提心“故”，而以“神”通“力”，作种种“变化”，示“现”与其同造“无间等”业，是故不受无间地狱之报。因为那是示现的，然而凡夫人则“无有一向”实“作”五“无间”之“事”业，真的拿刀子杀掉自己的、干掉自己的父亲、母亲，那么这个就真的是五逆十恶重了，而能“不得无间”地狱“等”果报者；唯“除”一种人，即：能自“觉”了一切诸法唯是“自心”所“现量”，因而能“离”内根“身”、外器界资“财”之“妄想”执著，所以师父刚刚讲，出家人囤积金钱，就是囤积罪恶，一定要把这个钱散播出去，散播了出去，等同散播菩提佛种，出家众，正、依二报贪不得，既是出家就是要得解脱，要想解脱就是舍，舍正报、舍依报，不能太珍惜太爱惜这个色身，太爱惜这个色身没办法修行，但是也不能浪费，太糟蹋它那又很麻烦，一直生病，病不好也不行，要中道，并“离”于一切法为“我我所”之执著，而了知无有能“摄受”以及所摄受者，如是觉了之人，则能不受无间地狱之报。至若不能自觉悟者，“或”有“时”得“遇善知识”，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而“解脱”了将再于“余”恶“趣”中受生“相续”之“妄想”，因而顿断轮回之根本，故（所以）亦得不堕无间地狱。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。】

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为受生之母，无明就是我们转世受生的父亲，所以我们无量劫来真正的父亲是谁？就是无明，无量劫来真正的母亲是谁？就是你心中的那一念贪爱，记住喔！我们真正的父亲，是你心中那一念无明，你没有无明，你没有贪爱，你怎么会来受生？所以父母亲，只是藉着父母的因缘而已，只是借重父母的因缘而已，所以我们真正的父亲是来自于那一颗无明的心，真正的母亲是来自于那一颗贪爱的心，贪爱会滋润烦恼，无明会启动你的生死。觉境识为佛，“觉”就是觉知，“境”就是六境，的诸识，“为佛”就是名为自性佛，“诸结使”就是自性的阿罗汉，五阴聚集名为自性清净僧，如果以无间道的修行法，用能、所观无间道的观照法，令次第断，“断”就是令彼自性所现的诸法究竟断灭，意思就是：修行一定要除掉那个东西，而不晓得那个东西是幻化的东西，空无自性的，这样叫做造作出世法的内五无间业，“不入”就是他不同于凡夫实造五无间地狱，他不入无择地狱，所以不入无择地狱。但是呢？却有断灭佛种的过咎，因为他会断灭佛种。佛种怎么下？就了悟当下不二，即心就是佛，就是佛的种子。换句话说：你不要抛弃现有的，你在现有的了悟空无自性，不贪、不着，不离、不取、不断，不增、不减，那么慢慢、慢慢去体悟，直下无心便是道，就是这个意思。（未完）