楞伽经107：二乘人以味着三昧，饮寂灭酒，睡无为床，所以乃至劫尽也醒不过来

楞伽经（四）15

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【义贯】“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：”自觉圣智之行相者，乃“前圣所”自证“知”、“转相传授”深密之法，其要旨为：“妄想无性”。意思就是，万法空无自性，一切法无我，你就抓到了整部三藏十二部经典的大纲，如果有人问你，三藏十二部经典的大纲是什么？你就告诉他，万法空无自性，一切法无我，然后如果再问下去，你就跟他讲，其他留给我师父讲，那就不要再问下去了。

所以说：妄想空无自性，简单讲：其实我们的妄想，没有任何的意义，因此一切众生着于不净，而活在妄想当中，而不能觉悟到妄想，所以我们现在，你看，追星族，每天追着歌星、影星这样跑，对不对？你看，这个坎城，哇！这些大影星，李奥纳多等，那么美国这些好莱坞，到哪里，哇！都是一堆的人，诸位！您要追星，不如追释迦牟尼佛这一颗巨星，为什么呢？你追其他的大明星，不能解脱的，听说有的男主角一结婚，听说好几个女孩子都去跳楼，因为没希望了，这个入戏入到这么深，就很严重了，这个叫“妄想自性”，所以如果你要作一个追星族，记得，要追求释迦牟尼佛这一颗万世巨星，只有他的真理没有妄想，你要追星，就是追正法，就是追这一颗万世巨星，就是追正法，佛陀的正法。要追求释迦牟尼佛这一颗万世巨星，因为他是没有妄想的。“菩萨摩诃萨”秉此教，“独”自于“一”寂“静处”，不坏事修，以“自觉”智“观察”此妄想无性之理，“不由于”其“他”法门而修证，唯以此一门直进独超，“离”于能“见”所见等一切“妄想”；如是，离之又离，以至于无可离，无可离亦（也）不可得，方于菩萨诸地当中“上上升进”，而“入”于“如来”自觉“地”，“是名”为内证“自觉圣智”之行“相”。

【大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。】

说：大慧，什么是“一佛乘的行相”？“行相”就是修行之相，什么是“一佛乘的修行之相”呢？一佛乘，什么是佛的修行之真实相呢？谓得一乘道之究竟觉，佛陀讲这个“一乘”，就是“绝对”的意思，不是一二三四的“一”，这里，佛法里面没有一乘，也无所谓的三乘，这“一”跟“三”，是对立的，是数量的，所以佛讲的，什么叫做绝对的真如一乘道之究竟觉？是这个意思。所以“一”在佛教里面讲，它是“绝对”，不是从一二三里面去比较而来的，所以我说这个绝对的真如，一佛乘，云何得一乘道觉？谓～，“摄”就是能摄心，“所摄”就是所摄境，妄想，都是自心所起的妄想，摄所摄妄想，能摄的这一颗心，所摄的这个境，都是自心所起的妄想，怎么样？如实处不生妄想，真如实际之处当下安住，无所住，所以不生妄想，那么，简单讲：无所住，就不生妄想，要有所住，那么就生妄想，所以这个“无所住”就是妙性天然，本来对于一切法，本来就无所执着，无所执着。执着，有什么坏处？就会卡死在某一个时空，某一个观念、某一种相、某一种法，你要牢牢记住这一句话，只要你去执着，就会卡住，生命里面就停顿、停滞，所以六祖讲：“道须流通，何以却滞”。

我们人不能成就无上阿耨多罗三藐三菩提，问题出在哪里？就是卡在某一种时空、某一种妄想、某一种习气，在某一种相上里面转不过来。还有一种情形，习气太重。明明知道要放下，却是苦恼，那个苦瓜脸，他就是放不下，这远看像一朵花，近看像苦瓜。就是这样子，什么都放不下，人的苦就是这样子啊，你看，你看啊！这苦，（师父以脸部五官描绘“苦”字之形状）有像苦吗？像吧？人的脸就是“苦”。出生就是苦，苦瓜脸，是不是，所以有一个人说，哇！师父！我听你的那一句话，我很感动，我说：你听了哪一句话很感动啊？他说：师父说你一辈子讲话从不伤人，他说：我这一句话真的非常感动。我是从以前都很冲，每讲一句话就伤害一个人，自己觉得很行，结果，众叛亲离，到最后，Only～you～剩下一个，自己一个人，他自己觉得自己很行，我说：很行的人就是表示：还有比你更行的，你这犯了一个逻辑的错误的观念，你自己觉得很行，就是表示还有比你更行的人。那我自己觉得：我很平凡，就是法平等，没有高下，没有任何的比较啊！他说：哎呀！师父！我就是看到您这一句话，我很感动，所以让我改了三十年～这个嘴巴，现在守得住了。我说：那你现在讲话？哎呀！师父讲，常常讲：要柔软心，要柔软语，咦！不错。这有时候一句话可以救一个人啊！真的不错。这个孩子还挺有善根的，挺有善根的。所以有的人很好教，有的人真的不好教，外现善相，坏乱菩萨法，看起来那个人很善良，可是，那个根深柢固，那个我执、我见，你就拿他没办法，一点办法都没有。所以修行尽分，度众随缘。如实处不生妄想，就是真如实际之处，绝对不生妄想。简单讲：不生妄想的人就是佛，妙性天然，是名一乘觉。说：大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。

【注释】“一乘相：一佛乘之行相”：一佛乘为如来所乘大乘之法。此法以唯佛得之，故名为一乘。“一乘道觉”：一乘道之究竟觉。“摄所摄妄想”：觉知能摄取之心与所摄取之境，皆为自心妄想所现。“如实处不生妄想”：“如实”，真如实际。谓于真如实际之处安住，而不生妄想。

【义贯】“大慧，云何”为“一”佛“乘”之行“相？谓”证“得一乘道”之究竟“觉，我”即“说”此为“一”佛“乘。云何”为证“得一乘道”之究竟“觉？谓”觉知能“摄”取之心以及“所摄”取之境，注意，那个能摄取的心，就是妄心，所摄取的境，就是妄境。“妄心”缘“妄境”，为什么加一个“妄”，不可得故，空相故，所以一切众生活得痛苦，就是不知道万法本空的道理，以为有真如实境，所以说：你看看啊！看那个～就是不小心看到电视的时候，后宫甄嬛传（连续剧），这个后宫里面，那一些三千佳丽里面勾心斗角，她有怀孕的时候，用这个麝香，还有夹竹桃，一下子就要毒死她，喔！这个皇后不好当，所以说：你看，那么这后宫，后宫的佳丽那么多，你看，为了争宠皇上，无所不用其极，她不晓得：能摄取的心是妄心，所摄取的境，还是妄境。那么这些皇帝都死了，所以清朝皇帝最伟大的地方，我给他评估，不是历史评估，我给他评估，就是有演不完的戏剧。你看现在台湾的戏剧，统统演清朝的，是雍正怎么样子，嘉庆怎么样子啊！是末代皇帝，是溥仪怎么样子啊！皇阿玛、皇额娘，大阿哥一直演到四阿哥，统统是，从头到尾统统是，台湾的电视打开，统统是清朝的。所以能摄取之心、所摄取之境，皆为自心“妄想”所现，于真“如实”际之“处”安住，而“不生妄想”，亦（也）无住念，“是名”为“一乘”道“觉。大慧”，此“一乘”道之究竟“觉者，非”是其“余外道”或诸“声闻、缘觉、梵天王等之所能”证“得，惟除”佛“如来”外，余皆不能得，不能乘，“以是”之“故，说名”为“一”佛“乘”。

【大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。】

这一段问得太好了，佛真是大圣人，我看到佛的回答，没话说。真的是圣中圣，唯有佛陀。你看他的回答，真的一针见血啊！这一段讲得太好了，大慧白佛言，大慧就对佛这么说，说：世尊，何故说三乘？你为什么要讲次第的三乘呢？为什么不单刀真入地就讲一佛乘呢？为什么不要这样子？你看，佛的回答，佛的回答就是说：我之所以不讲单刀直入的一佛乘，而说次第方便的三乘，有四种原因，佛告大慧，一、因为三乘人他没有能力，不自般涅槃法故，意思就是，不能自证自觉圣智的大般涅槃，什么叫做“自觉圣智的大般涅槃”？意思就是，生死就是涅槃，五蕴身就是法身，五蕴当下就是法身，这个叫做“大般涅槃”，诸位！二乘人认为有生死可断，有涅槃可取，可是究竟的一乘，生死就是涅槃，生死当体即空就是涅槃，五蕴身等同法身。所以，因为三乘人没有能力，不能自觉证得自觉圣智的大般涅槃，“大般涅槃”就是，生死就是涅槃，五蕴身就是法身。所以佛因为这个缘故，所以不为说一切声闻缘觉一佛乘法，这是第一个原因跟理由。

二、以一切声闻缘觉，是如来自觉圣智悟道以后所调伏，“如来调伏”就是如来所调伏出来的，意思就是，借重于如来的自觉圣智所调伏的，不是二乘人有能力自己悟出来的，这一点是重点，这如来所调伏的，非二乘人有能力去自觉圣智的，这因为靠如来来调伏，那么，授寂静方便，什么叫做“方便”？就是不究竟。我用一个例子，譬如说：一般的学生，一个学生考试都不及格，例如凡夫，还没有超越三界、六道轮回，考试都不及格，那么佛陀就告诉大家说：有寂静法，有方便法，而得解脱，你只要考六十分，就算及格，那么这个二乘人就用功读书，这当然是比喻，考了六十分，这个叫做“授寂静方便法”，方便，当然就不究竟了，而得解脱。虽然不究竟，可是已经超三界了，而得解脱了。非自己力，不是以自己的能力，能够有证到如佛一般的自觉圣智的能力，没办法。是故佛不为二乘人而说一乘道。单刀直入而说一乘道法。

第三个理由，复次大慧，因为我们的无明、烦恼，自无始劫以来，习气太重了，太难断了，以一切声闻、缘觉，但断见、思惑二惑，而没有断这个根本无明，所以这个惑跟烦恼、习气都存在，所以这一段的意思是，第三、为什么不单刀直入地说一佛乘呢？因为根器完全不够成熟，就像我今天举的例子，怎么样煮这个汤圆？冰冻起来那个汤圆硬硬的，放下去煮的时候，表皮熟了，里面还是硬的，是什么？因为众生无始劫来，那种我、法二执，太刚强，太难化了，这阎浮提众生刚强难化，难调难伏，就是我、法（二）执很难去破除，没有证得到二空、人法二无我，所以也没办法讲到一佛乘。那么复次大慧，无明，怎么样？无始烦恼的习气没办法断，所以根器、因缘都不够，不为说一切声闻、缘觉、一乘。

说：哎呀！师父，那您今天您为什么要讲这个《楞伽经》啊？我再不讲《楞伽经》，我已六十岁了，六十二岁1953年的，今年2013年，我已经六十一岁了，再不讲的话，这个视力越来越不行了，眼睛啊！是不是啊？这个耳朵啊！怕将来聋掉了，是不是？如果年岁越来越大，眼睛看了就模糊，我现在只要看到十个page（页）啊，哎呀！这个眼睛就酸、涩，因为缺少运动，那么被责任框住了，没有人给我，只是我自己设定的，也许有能力的人很多，可是他没有讲这个楞严、楞伽的因缘，那么师父必须要这样子自己发心，也没有任何一个叫我这样做，佛也没有叫我这样做，但是我心甘情愿这样做，就变成框住一个责任，这个责任就变成这样子，那么我现在看这个经典啊！看到了十页，哇！这个眼睛，这个字就不行了，这跟年轻不一样，所以师父的岁数越来越大，越来越大了。以前，人家一个老和尚，戴了一千度的眼镜，他还讲经喔！一千度的（眼镜）讲经喔！他那个字，一个page里面那个字是很大的，像碗公那么大的，然后看书是这样看的，（师父将课本靠近面部示范）人家这样也在讲经呢，那我还没有那么严重，是不是？所以趁我现在还年轻的时候，所以我认为，七月份应该就可以告一个段落，那么接下来的《华严经》等等的经典，再慢慢的说。

接下来，就是不觉法无我，这二乘，第四个理由，这二乘人没有办法觉诸法空无自性，“法无我”就是一切法无我，没有内外，简单讲：从颗粒微尘一直到山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，一切法，万法都空无自性，就是“无我”。这个身啊，二乘人身，由于还居住在分段生死，“分段生死”就是六道轮回的色身，叫做“不离分段生死”，所以佛才方便说，有三乘的次第，但是三乘的次第，其实是为让你入于一佛乘。

这句话的意思是说：整段贯串一下，说：大慧白佛言，说：世尊！何故说三乘，而不说一乘？有四种原因，佛告大慧，因为三乘人没有这个能力，一、不能自觉证得大般涅槃法，“大般涅槃法”生死就是涅槃，二乘人没有这个能力，佛不为说一切声闻缘觉一乘法，第二个原因是，以一切声闻、缘觉，是如来所调伏的，授给他暂时的方便寂静，出三界而得解脱，不是以自己的能力，有办法证得佛的自觉圣智的能力，是故不说一佛乘。第三个原因是，复次大慧，我无量劫来无始的无明烦恼障业习气不断，由于这种障业习气不断，一切声闻、缘觉只断见、思二惑，一直留这个根本无明故，所以不为说。因缘不具足，不为说一切声闻缘觉一佛乘。第四个理由是，第四个原因是说：二乘人不了解一切万法空无自性，而这个色身，犹居住在分段生死，所以因为他不离分段生死，所以佛才方便说有三乘。

【注释】“何故说三乘，而不说一乘”：大慧之意为：一佛乘是以等视一切法、一切众生为最高之（的）极则，那么如来何故以往只说三乘，而不为声闻缘觉说一乘法？“不自般涅槃法故”：“自”，就是自证、自觉。所谓的“般涅槃法”者，为觉了“生死即涅槃”之无上大涅槃法，并非为有能取所取之二乘取相涅槃法。“不说一切声闻缘觉一乘”：“不说”，是不为之说。此谓：因此不为说，而令一切声闻缘觉得闻一乘法。此句为倒装句，其次第实为：“不为一切声闻缘觉说一乘”之法。那么在印欧语文当中，“说”字可以有两个受词，直接受词（就是一乘），与间接受词（就是一切声闻缘觉）那么这种动词称为授与动词（Dative verb）。又，佛之所以不说一乘而说三乘者，以一乘道乃顿教门，而二乘乃钝根人，须依方便渐次而修，故不能一时即为之说，须待机熟方说。故知不说者，非究竟不说，待时而已，以二乘皆当作佛；又，如来不舍一切众生，更何况二乘之人。“如来调伏，授寂静方便，而得解脱”：谓二乘人皆为如来之所调伏，而后方授以令身心寂静之方便法门，依之修行，而得偏解脱。是故二乘之解脱，为制伏身心，令寂止不起，谓之解脱。

“非自己力”：非以其自己自证之自觉圣智之力，而证一切解脱。“烦恼障业习气不断故”：“烦恼障业习气”，即（也就是）无明习气。以一切声闻缘觉但断见思二惑，而无明惑（无明烦恼业障之习气）全在，仍不（无法）断除。因为太微细，其之所以不断除者，以二乘之人，得少为足，能得偏证之涅槃，已为满足，就像一个人，小学生考了六十分，他自己很满足，不知道后面还有一百分，不愿更上上趋进，而以所证之少分，便欲沉空滞寂，耽于无为，止于化城。是故二乘之不断除无明习气者，不是不能，而是尚未发心；唯有发大愿，趣求究竟觉的菩萨摩诃萨，方能心无厌足，所以告诉大家，要发菩提心，要修福、修慧，就是这个意思。而断除一切无明习气，心无所住，一往直趋无上道觉。“不觉法无我，不离分段死，故说三乘”：这是总说“但说三乘，不说一乘”之最主要的原因。因为二乘但除我执，而不能觉了法无我，达于法空，去法执，因而虽断见思烦恼，而犹身居分段生死，未名变异，故其未离分段生死。是故如来为此小机之人，先说三乘，待机而说一乘。

【义贯】“大慧白佛言：世尊”，以往“何故”只“说三乘，而不”单刀直入“说究竟一佛乘”之宗旨？为什么？“佛告大慧：”所以不为说一乘者（的原因），有四种原因：一者，以声闻缘觉根机不足，“不”能“自”觉了知生死即涅槃之无上大“般涅槃法故”，因此如来暂“不”为众宣“说”，而令“一切声闻缘觉”得闻究竟“一乘”之道；不是不说，是因为根器不够，二者，“以一切声闻缘觉”，皆须由“如来调伏”后，方“授”以令身心“寂静”之种种“方便”法门，“方便”就是不究竟，依之修行，令身心暂时寂止，“而得”偏“解脱”，因为证得空性，叫“偏空”，叫做“解脱”，故其所得之解脱并“非”以其“自己”自觉圣智之究竟三昧之“力”，证得无缚无脱之一切解脱，“是故不”为之径“说一乘。“径”就是直接，因为二乘人还没有到这个因缘，因为没有自觉圣智的功夫，复次大慧”，三者，以诸二乘人但断见思二惑，而无明“烦恼障”之“业习气”（无明惑）全在，仍“不断”除“故”，是故暂“不”为“说”而令“一切声闻缘觉”一时皆闻究竟“一乘”之旨。四者，以二乘人但除我执，尚“不”能“觉”了“法无我”，达于法空，因而彼虽断见思烦恼，然身犹居分段，未名变异，故“不离分段”生“死”；如来为化此小机之人，“故”先为之“说三乘”，待机熟后然后为说一乘，令臻究竟。“臻”就是达到。

【大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入、出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。】

说：大慧，彼，“彼”就是指二乘人，彼二乘人，怎么样？诸一切起，就是起现行，起现行烦恼这种罪过还有这个恶见，起罪过，还有恶习气，皆悉断除。因为这一段是教你，回小向大的声闻当得作佛，要修福、慧，要具足，这彼二乘人，诸一切现行的习气过恶皆悉断除，以及，除了觉人无我以外，还又觉悟了万法空无自性的法无我，又觉法无我，不只是觉人无我，还觉悟到法无我。彼一切起烦恼过习气断，这个就不得了了，起过恶、还有连同习气统统断除，也了悟了灭受想定的三昧乐。这个味着，知道怎么样？空无自性，“非性”就是现在是回小向大的声闻，那个三昧，睡无为床，沉空滞寂，睡无为床，就是这个。但是现在，二乘人也了悟了这个空无自性非有性，“非性”就是非有实自性，意思就是，能舍三昧那个味着，对三昧的味很执着，也就是二乘人的灭受想那个三昧乐味着，“味着”就是执着那种禅定，哎呀！太好了，不想起作用，不想度众生，非性，那么回小向大，二乘人发现，这个仍然是空无自性，非有实自性，就能舍小向大，回小向大，能舍三昧的味着，怎么样？无漏界觉，对于暂时佛的过渡时期，说考六十分就可以了，那个就是，佛对二乘人暂时所设定的，你考六十分就及格，你证得人无我就可以，但是这是过渡时期，不是究竟，这个无漏之觉，什么无漏之觉呢？意思就是说：那么对于佛陀所暂时设定的无漏界，出三界的二乘人之觉，意思就是，贪爱寂灭的境界，就是“有漏”。

还不究竟，就叫“有漏”，对二乘人，二乘人对凡夫来讲，二乘人是“无漏”，可是二乘人对佛陀的自觉圣智来讲，他还是“有漏”，不究竟故。这个时候，知道无漏界之执着，觉悟了，不可以再执着，这个过渡时期的、权巧方便的，涅槃的境界的无漏界是暂时的，觉已，悟到了法性，进出入了真如，入实报庄严土，复入，“复入”就是说：来到人间度众生，出世间，“出世间”就是能利他，觉已，复入，这个是能自利，出于世间，能利他，可以随类现形，示现生，示现灭，度诸有情，上上的真无漏界，上上品的真无漏界，一地、一地的往上，上上的真无漏界当中。修诸功德，所以在这里有一个重大的启示，修福德、还有智慧，你看看，哪一个修学佛道的人，可以只有理悟，而坏了事修？这个不是一个真实的。所以任何一件善事因缘具足，你统统要去做，所以推广正法，有钱的出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间，如果你想利益众生，就把你听经闻法，你的经典句子，我就把它做一下笔记PO上网，就可以救很多的众生。有时候人的一辈子，一句话就可以改变他，这个就是推广正法。

说“上上的真无漏界当中，修诸功德，满足众福德、还有智慧具足，当得如来福、慧，还有福德、智慧两种庄严具足，当得如来不思议自在法身，为什么讲自在法身呢？无障无碍嘛！习气也断嘛！我、法二执也断嘛！能所心皆不可得，而且又肯事修，无善不修，无恶不断，无善不修。就是一点点的小小善，他都修，何况推广正法。

整句把它贯串一下，说：大慧，彼二乘人诸一切～，然后起现行的烦恼、过恶习气都断了，也可回小向大，修断了，人无我、还有法无我，及觉法无我，不但觉悟了人无我，还觉悟了法无我，彼一切起烦恼过恶的习气断了，同时也不会执着灭受想定那种三昧的涅槃境界，不会味着于这种灭受想定的境界，因为他二乘开始了悟了回小向大，当得作佛，了这些灭受想定的三昧，味着是不对的，因为它非有自性，所以能舍离三昧的执着，对于佛暂时设定的无漏界，也觉悟了这些仍然是一种执着，不晓得那是过渡时期，现在知道了，无漏只是的暂时的权巧的过渡时期，这个贪爱寂灭的境界又变成有漏，觉悟了自利，然后复入也能自利，觉悟，觉已，就是已经证得法身了，复入，就是怎么样？能入实报庄严土的法性身，同时也能够入于～，怎么样？出于世间，超三界，出于世间，随类现形，示生示灭，度诸有情，能利他，这样透过理证，再接着事修，记住，万法一定要事修，才能够上上真无漏界中修诸功德，满足众～，“众”就是众福德与智慧具足，所以你没有事修，你不可能满足众具的，福德、智慧具足，当得如来不思议自在法身。

【注释】“彼诸一切起烦恼过习气断”：“彼”，是指二乘人。“起烦恼”，就是现行烦恼。谓若彼二乘人能将一切起现行之烦恼过恶习气皆悉断除。“三昧乐味著非性”：觉知对三昧乐之味著，实非有自性，乃是惟心妄现；如是了知，故（所以）能立即舍离如是贪著。也就是不贪着小乘的涅槃境界的意思，“三昧”，指灭受想定。“无漏界觉”：而对无漏界之执著，便得觉悟。以灭受想定为无漏定；故其境界为无漏界。漏者，烦恼，指见思之粗烦恼，而灭受想定能制伏见思令不起，诸位！能不能契入有漏，现在就看这里，你自性功夫，你现在境界现前，家里种种的变故，你一样能如如不动，你契入无漏的思想，你今天随便一点点境界，病苦、家人发生不幸，财产被骗……乃至怎么样？哇！你人快去死掉了，动念了，那表示你尚存在有漏，有漏。诸位，你想要契入无漏吗？不要把生活搞得太复杂，才能契入无漏，没有一个证入无漏的圣人，会变成把自己搞得很复杂，不会的。所以二乘人的无漏，不是佛的无漏，故名无漏，非实无漏：以贪爱寂灭境界，是暂时无漏，非究竟无漏，即（就）是漏也。对佛来讲，这是漏。“上上无漏界，满足众具”：而于上上之真无漏界中，修诸功德，满足诸大愿行；“众具”，是指福德智慧二种庄严具足。

【义贯】“大慧”，若“彼”二乘人将“诸一切”能“起”现行“烦恼过”恶之“习气”皆悉“断”除，“及”除了人无我之外，又能“觉”了“法无我”之旨；“彼”于尔时便能令“一切起”现行之“烦恼过”恶“习气”，悉皆究竟“断”除；断除已，即能觉知其灭受想“三昧乐”之“味著，非”有实自“性”，乃是惟心妄现；如是了知，便能立即离于三昧乐著，以了知无性故，对权设之“无漏界”之执著便得“觉”悟；“觉”悟“已”，入实报土，得法性身，“复入、出”于“世间”，随类现形，示生示灭，度诸有请，而于“上上”之真“无漏界”中，修诸功德，至于一切“满足，众”福德智慧二严“具”足，至上品寂光，“当”证“得如来不思议”之“自在法身”。

【诠论】这一段是说自小入大（回小向大），声闻当作佛，即是显说究竟一乘之旨。盖一乘者，谓唯有此一乘为实，余皆非实，故（所以）终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味，此为究竟一乘之义。因此，此节经文为在表明即权即实，权者，只是过渡时期。盖以未断无明习气，未达法无我的道理，所以沉空滞寂，味涅槃乐，故名声闻。今能断彼习气，觉法无我，了知空寂无性，便当下顿离，所以修行就在当下，现在你自己衡量看看，放得下？放不下？究竟义没有东西，也不叫做“放下、放不下”，当下顿离，诸位！这个“离”，还是对凡夫讲的，佛哪有东西可以离？有东西可以离，就站在相的角度，佛，还有东西可以离吗？而发无漏智，也就是妙性天然，觉无漏界，觉已，证法性身，“法性身”就是平等心所显的，叫做“法性身”。为什么呢？“法性身”就是空性，究竟平等，叫做“法性身”。随类现形，示生示灭，度脱有情，待证上品无漏寂光，备具妙严，圆成果德，即证得如来之无上涅槃，得不思议自在法身。因此大小乘人，皆当作佛，终无差别，是故名为“一佛乘”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，说：“诸天”就是天乘、以及梵乘，修梵行的这些天人，就是“梵乘”，声闻乘、缘觉乘，这讲起来有好多乘，诸佛如来的“一乘”，我说此诸乘，乘就像车子，从止岸可以坐车子达到彼岸，叫做“乘”这些都是佛方便说。如果我们乃至有心转，如果有一念心动，诸乘非究竟，如果有一念心动，就算是佛乘，也不是究竟，佛乘是究竟的，何况还有什么一乘、二乘、三乘、四乘，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。所有的乘，统统叫你入于究竟的佛道，究竟的佛道。乃至有心转，“转”就是转动，意思就是说：如果你动一个念头，着一个佛乘，那么这个就是不究竟，诸乘非究竟，“乃至有心”，就是有这个念头，令心动一个念头，着一个任何一乘，就是着佛乘，统统不究竟。若彼一切分别，“心”就是心量，“灭”就是灭却、灭除，如果你把一切的分别心，无所谓一乘、二乘、三乘……五乘，不存在这些数量，若彼一切分别的心量都灭尽无遗，达到凡圣情忘的境界，“无乘”就是无所乘，不分别一乘、二乘、三乘……五乘，佛乘、三乘，统统没有，无所乘之法以及能乘之人，因为万法空无自性，就是究竟平等，哪里有一、二、三、四、五、六、七、八的乘呢？无有诸乘的差别之建立，意思就是：无有诸乘差别或者是一乘法门的建立。“一”是对“三”讲的，“一乘”对“三”乘讲的，“三乘”对“一乘”讲的，也没有这种“一”跟“三”的差别，一乘跟三乘的差别的建立，连这个一乘的乘性亦泯。一念不生，连着一个我修一佛乘，都不可以，一念不生，我说这个就是真正的一乘，“一乘”就是真正的真如。

把它贯串一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，诸天乘以及梵乘，声闻乘、以及缘觉乘，还有诸佛如来的一乘，我说这些乘就是方便说。如果动一个念头，乃至一个念头一个转动，就算着有佛乘，也不是究竟，诸乘只是方便说，并不究竟，着一个佛乘有，就是不究竟。如果能够彼一切修行人分别的心量，这一乘、三乘，统统放下，灭尽无余，达到凡圣情忘的境界，“无乘”无所乘之法，以及能乘之人，无有诸乘差别之建立。说：无有诸乘差别，或者一乘法门的建立。统统没有，连乘性亦不可得，一念不生，我说这个就是究竟的一乘，这个就是究竟的一佛乘。

【注释】“我说此诸乘”：我为一切众生演说此诸乘。“乃至有心转，诸乘非究竟”：“转”，就是起、就是动。谓若有一念心动，虽佛乘亦非究竟，而况余乘乎？复次，诸乘之所以未究竟者，以其未离凡圣情量之故。何以故？若有见凡可转，有圣可成，纵得菩提，亦非究竟。所以说：“乃至有心转，诸乘非究竟”。“若彼心灭尽”：若彼一切分别之心量都灭尽，达凡圣情忘之境界。“无乘及乘者”：“乘”，就是所乘之法。“乘者”，能乘之人。无所乘之法以及能乘之人，能所俱寂。“无有乘建立，我说为一乘”：乃至无有诸乘差别，或一乘法门之建立，乘性亦泯，一念不生，我说此无乘之乘，名为一乘。其实佛都是要你，相对能、所，契入绝对，任何动到的念头，它就是有能、所，有能、所，就是戏论，干干净净、清清明明的那一面心的境子，就显现出来了。所以我们六祖讲，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这个就是完全没有能、所的，所以五祖把衣钵传给六祖。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天”乘“及梵乘、声闻缘觉乘”、及“诸佛如来”之一“乘”，凡此皆为“我”运大悲而为一切众生“说此诸乘”。然而若“乃至有”一念“心”动“转”，则一切“诸乘”，连一佛乘在内，亦皆“非究竟”。“若彼”一切诸乘之分别“心”量都“灭尽”无余，凡圣情忘，觉了“无”所“乘”之法以“及”能“乘者”，能所俱寂，乃至“无有乘”名、乘相之“建立”，离名绝相，乘性亦泯，一念不生，“我说”此无乘之乘，名“为一乘”。

【引导众生故，分别说诸乘，解脱有三种、及与法无我、烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。】

引导众生故，意思就是，诸乘虽然不究竟，不是究竟，但是如来以这个大悲心，不失方便，为了摄受众生净除烦恼，所以只好引导众生故，师父也是这样学佛罗，所以师父呢？从年轻的时候慢慢……慢慢讲，慢慢…引导、引导，引导到现在，已经整个佛教有二、三十年的基础性了，就讲到最究竟了，所以这个《楞伽经》，是最究竟的第一义谛大空，成佛的临门一脚，就是《楞伽经》。如果有人这辈子，能够把《楞严经》跟《楞伽经》，好好的研读，好好地体悟，这个人一辈子的修行，保证不会走错路。你也不需要说：旁边一定要说，什么人在你旁边，有的人住得很偏远，你找不到道场可以亲近的，找不到道场。那现在网站非常方便，有时候太忙碌了，太忙碌了。

那么有一个大陆的居士，来跟我讲，他说：哎呀！我们现在信佛需要钱，我说：不会吧？他的意思是说，某一此道场，可能法会多、还是怎么样子，需要一些经费，我说：我们不会这样子的，在台湾哪有这样？我们这文殊讲堂，也没收什么门票，当然时空不一样，大陆有大陆的立场，我们不能说人家不对，他们开销大，一建设就上百亿的，我们没有啊！我们这建的这个小道场，我说你来我们文殊讲堂，一毛钱都没有啊！那你要助印《楞严经》啊！点灯啊、拔度，那个都是你自己发心的，师父一辈子不会开口向人家要什么钱、什么钱的，不会的。为了摄受、以及引导众生故，才分别说诸三乘，解脱有三种，一个是“空”，一个是无“相”，一个是“无愿”三门清净绝非虞，“三门”就是一二三的“三”，就是空门，“无愿”就是无所求无相门、无愿门，“无愿”就是无所求，也就是一个人，你要心中证得契入这三种佛的真理，万法空相，万法无相，万法无所求，那么就能够，及与法无我，这样子能够有空、无相、无愿，还有证到法无我，那么就能够净除烦恼障，“智慧障”就是所知障，意思就是，所知会障碍我们的智慧，所以烦恼障，烦恼、停一下，烦恼障，“智慧”就是所知障，可以净除烦恼障还有智慧障，“智慧障”就是所知障，若究竟无上的解脱，就会远离三乘，连一乘都不存在，哪里有三乘呢？因为二乘人还没有断根本无明，就像大海中的浮木，这个浮木是什么？证得空性，暂时浮一下，没有沉沦三界，“浮木”是什么？说：暂时救你一下，给你依靠一下。

常随波浪转，因为他沉空滞寂，睡无为床，所以常随波浪转，因为“转”就是还没办法大用现前，声闻愚亦然，这声闻、缘觉，这二乘“愚”，在佛的角度来讲，这仍然是一种愚痴行，只有佛才能达到究竟。这声闻愚者也是这样子，就像大海漂了一颗浮木，暂时抓住，那么二乘人暂时抓到一个方便的涅槃。为什么呢？这讲二乘人沉空滞寂，“相”上面补一个字“空”相，“风”就是大风，空相的大风所漂荡，为什么？因为他一直执着这个死执不放，你叫他成就无上正等正觉，他就不干，所以空相的大风漂流，抓到那根浮木，能活下来就好。“彼”是指二乘人，彼这个二乘人起烦恼灭，也就是现行烦恼灭，意思就是，彼二乘人有办法灭现行烦恼，断见、思惑，但是没办法断什么？余习烦恼愚，余习还剩下一些无明，这个根本的余习，习气跟种子，无明的习气跟种子，这根本无明还在，粗惑能断，现行的见、思二惑能断，可是根本无明还在，微细的没办法，所以叫做：余习的微细习气，愚，为余习无明烦恼所愚弄，“愚”就是所愚弄，意思就是，仍然断不了。

那整段贯串一下，意思就是，诸乘虽然不是究竟之宗旨，但是如来以大悲心，为了摄受这一些还没有发大菩提心的众生，为了引导众生故，才分别说有三乘，这三乘解脱的思想，不外乎空、无相、无愿这三种思想，同时呢？进一步地，然后证得法无我，那因为有了一点点空相，法无我的思想，所以能够净除烦恼障，还有所知障，如果究竟证得无上的大般涅槃，解脱则远离，无所谓的一乘、三乘，没有，“远离”就是远离一跟三，远离一乘跟三乘，则远离，没有那个“乘”的对立。接下来，是指二乘人，这个二乘人因为没有断无明，就像大海浮出了一根浮木，就抓住不放了，这二乘人也是一样，抓住了一根浮木，就随着波浪一直转动、一直转动，意思就是，死执偏空涅槃，抓着这个境界不放，常随空相的波浪一直转动，停不下来，声闻愚也是这样子，被空相的大风所漂荡，二乘人沉空滞寂，睡无为床，然后彼二乘人起烦恼，起现行烦恼是能断的，这是粗糙的，但是对于微细的无明、烦恼根本，还是没办法，被余习烦恼所愚，“愚”就是愚弄，还是拿它没办法。

【注释】“解脱有三种”：如来为众生说解脱有空、无相、无愿三种，称三解脱门。“及与法无我”：“法无我”，为人法二种无我之节文。“烦恼智慧等”：即（也就是）烦恼障与（跟）所知障。“智慧”，即（就是）智慧障，亦即（也就是）所知障。“解脱则远离”：若得究竟无上解脱，则皆远离如是一切诸法。以上言诸乘虽非究竟，而佛亦（也）说的原因，是为引导众生，所以广说三乘、三种解脱、二种无我、及净二障，以显真智。凡此皆是佛之随他意语，本非实法，但以钝根之人执为实有，为法所缚，不得究竟自在。若是上上机，顿见一切皆是自心现量，当下脱体无依，回视前说，如梦中物；一从梦觉，凡有皆离，所以佛说：“解脱则远离”。“相风所漂荡”：“相风”，为空相之大风。即（也就是）所谓二乘人沉空滞寂，不能自已，没有这个能力，“不能自己”就是不能控制。故说是为空相大风之所漂荡。因为没有自觉圣智，佛的大用现前都没有。“彼起烦恼灭”：“起烦恼”，即（就是）现行烦恼。“彼”，二乘。谓二乘人断见思惑，现行之烦恼虽已灭。“余习烦恼愚”：“余”，就是有余。“习”，就是习气。“余习”，亦即（就是）剩下的这些无明，或者根本无明。谓二乘人仍为根本无明习气之烦恼所愚。以其仍有余习未断，故其所居名为方便有余土。方便有余土，叫做“不究竟”。

【义贯】诸乘虽非究竟之旨，然如来以慈悲，为摄受“引导”诸“众生故”，而“分别”为之广“说诸乘”之法，以及说“解脱有”空、无相、无愿“三种，及与”为之说人、“法”二种“无我”，以及说净“烦恼”障与（以及）“智慧”障（所知障）“等”种种方便法门。若得究竟无上之“解脱，则”皆“远离”如是一切诸法。二乘未断无明流，即（也就是）“譬如海”中之“浮木，常随”着“波浪转；声闻”人之“愚”痴不悟“亦然，”贪著寂灭，常为空“相”之大“风所漂荡”，不能自已。“彼”于能“起”现行之“烦恼”虽已“灭”，然而仍为“余习”也就是根本无明的习气，无明“烦恼”之所“愚”。

【味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。】

这个二乘人因为味着，就像一个人吃了东西，哎呀！那个味道好，嗯！这个味道太好，吃了这个素菜，哇！这个素菜煮得真好，这变成一种执着，这二乘人以味着三昧的乐，因为执着他现在的方便的涅槃,味着三昧的乐，断了见、思惑，因此就安住在那种无漏界里面，那个是佛暂时的一个权设的，不知道。断了见、思惑，暂时佛所设置的，安住在权巧方便的无漏界，事实上是有漏，因为只有灭受想、见思惑，寂灭的一种无漏定，无有究竟趣，因为没有最上乘的究竟自觉圣趣，圣趣就是自觉圣趣之心，也就是不趣向，没有往上，上上推进的究竟自觉圣趣之心，也就是不发大心的意思，不发大心的意思。亦复不退还，也不会退堕为凡夫，也不堕入三界、六道轮回，然以其已得的诸三昧身，乃至劫不觉，乃至经过尘点劫，太久、太久也不能觉悟，意思就是，唉哎！这种享乐太好了，就是安于现况，叫我得到无上正等正觉，我现在没有六道轮回就行了，考六十分就够用了，考那么高干什么呢？乃至劫尽了，怎么样？也不能觉悟这个涅槃的法，法无我的究竟真理。“不觉”就是不觉法无我的究竟真理，没办法能从二乘人的涅槃当中，觉悟了法无我的究竟真理，然后做自利、利他，得法性身，蒸蒸日上，出实报庄严土，然后示现度众生，他不干。譬如昏醉人，二乘人饮寂灭酒，寂灭，饮这个二乘人的涅槃的酒，睡无为床，“证得无为”就是涅槃法。

譬如昏醉人，譬如二乘人饮寂灭酒，睡无为床，一觉不醒，譬如昏醉人。经过了积劫沉迷了，怎么样？不起来，醒不过来，这个涅槃境界太好了，待酒力消的时候，经过了佛或者大菩萨给他鼓励，你要发大菩提心喔！你要取无上涅槃喔，所以每一个台湾或大陆的这些法师居士来，我都给他们勉励。要发大菩提心，要发广度众生的心，要修无量的福得的心，为什么呢？这样他才能够从昏醉里面醒过来，酒消然后觉，“觉”就是渐渐觉。彼觉法亦然，彼二乘人，然后觉悟到、知觉到，这个法、一切法无我的智慧，慢慢就醒过来了，“亦然”就是也是这样子，“亦然”就是说：绝对不会再执着人无我，现在进趣到法无我了，法无我了。彼觉法亦然，彼二乘人觉悟了，了知了一切法无我，也是这样，不再执着法为实在的，了悟法空无自性，当下就证得佛的无上法身。这一段在告诉你，就是说：只要有心人，天下无难事。

整句把它贯串一下，说：二乘人以味着三昧，执着他们方便的一个涅槃，只断见思惑，安住在权巧方便的无漏界，只灭受想、见思惑寂灭，那种方便的无漏境界，而无有上求佛道、下化众生的自觉圣趣趋向之心，但是又不会退堕到凡夫的六道轮回，然以其已得诸三昧身，但是呢？因为饮寂灭酒，睡无为床，所以乃至劫尽也醒不过来，不能从涅槃里面觉到法无我的究竟真理，譬如昏醉人，喝洒醉的人，怎么样？有一天经过了一点时间，经过了佛菩萨再三地劝导之下，二乘人要回小向大，然后这个酒力慢慢的消，慢慢地除，渐渐地醒了过来，就发大菩提心，成就无上佛道，广度无量众生。彼觉知法亦然，这二乘人开始觉悟到法无我，一切法空无自性，法无我，也是这样子的，给他一点时间，在这里有一个附带说明的，从这个佛度众生，你就有一个概念，也就是说：因缘不具足的时候，他还不能入道，最起码，你不要做得让他诽谤，如果你很积极地度他，他因缘、根器都不够成熟，那么你太激烈的时候，他会反感，所以度众生要看时间、空间，用善巧方便、用智慧，最起码，我要做到让他不要诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命，所以因此这个度众生，就得看你的时空，面对的是哪一类众生，当证得佛无上的法身。

【注释】“安住无漏界”：安住于灭受想、见思惑寂之权无漏境界。“无有究竟趣，亦复不退还”：是故无有上求达于究竟的自觉圣趣之心，而亦不会退堕为六道三界的凡夫。“乃至劫不觉”：乃至劫尽亦不能觉。还是醒不过来。“彼觉法亦然”：“觉法”，觉知法无我究竟之智。为什么能成佛？因为他是觉悟空无自性，万法一切法无我，就是万法空无自性，万法无性，就是万法无我的意思，诸位！那你觉得万法无我，你还有什么东西可以执着？我们每天睡觉，跟这个执着的人，这个色身每天都睡在一起，每天都眼睛睁开就是贪、嗔、痴，那你现在开始觉得，这个五蕴身带不走，剩下一堆白骨，再火化，就剩下一堆骨灰，对不对？所以觉知法无我的究竟之智，众生执着很严重的。

譬如说：我有一次在讲法的时候，刚好碰到台风，台风的时候，我就想说，菲律宾它是一个天主教国家，那我想在讲经说法当中，我想说，我们现在台湾人很有善根，大乘佛法，大家好好念佛，做水陆、讲经说法，修善根、福德，这个灾难会化解的，那么我们祈求，这个台风，那就飘向菲律宾去吧，结果我有一次，我跑到菲律宾去的时候，被人家认出来，结果师父啊！我都有听您的Cassette，Cassette就是录音带，这是很久以前的事啊，一、二十年前的事，被认出来了，糟糕了，你知道吗？一个晚上认出来，第二天叫多少？叫两百多人来旅社啊！两百多人，糟糕了，他们就是租那个旅社的一个会议厅，师父！您今天从台湾难得来，您无论如何要给我们菲律宾的这些华人说说法的，喔！奇怪了，连这个菲律宾天主教国家，也这么多人在看师父的法，这个始料未及，这个实在我没有想到的，然后其中有一个人说，你们Have any question？你们有没有什么问题？那有一个举手，说：报告师父，您以后讲经说法，千万不要讲台风飘到我们菲律宾来，哎呀！糟糕，我这一句话实在是讲，是无心的，不是故意的，台风飘到哪里，我怎么知道？我只是随便讲，你们那个是天主教国家，我就发现：这个法不能乱讲，两百多个人，哇！在菲律宾，就直接就有一点问问题啦！所以你就知道说，嗯！这个众生，还是很执着那个相的。就没有想到，我讲了这个接近差不多十五年的时间，十五年了，以前的事情。

“得佛无上身”：声闻缘觉之人虽沉空滞寂，然亦（也）有成佛之时。盖二乘与佛，性本无差，但彼执法实有，为空所缚，故（所以）饮寂灭酒，睡无为床，昏昏如醉，积劫沉迷。若一旦酒醒梦回，未有不成佛者，所以说终将“得佛无上身”。

【义贯】二乘人以“味著”灭受想“三昧”之“乐”，及“安住”于见思寂止之权“无漏界”，是故“无有”上求达于“究竟”的自觉圣“趣”之心，而“亦复不退还”于三界，成为凡夫；然以其已“得诸三昧身”，故“乃至劫”尽，亦（也）“不”能从涅槃乐中“觉”了。虽然不觉，然而“譬如”饮酒“昏醉”之“人”，待“酒”力“消”退之时；“然后”即得悠悠“觉”醒；“彼”二乘人“觉”知“法”无我究竟之智，不复执法为实“亦然”，待其觉后，亦当证“得佛”之“无上”法“身”。

那么我们今天设定的，就是第四套到这里。《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终，“终”就是一个段落，所以耽搁大家一点时间，我们预计七朋度就可以讲完，下个礼拜25日、26日，我们就准备结夏安居了，结夏安居我们继续上课，每一天进度是三十个page，以此为原则。《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）

注：楞伽经(四)讲座学习到此圆满，明天开始进入楞伽经（五）学习。