楞伽经100：你在任何的修行状态统统不要去否定别人，重点是心没有那个量

楞伽经（四）08

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

于佛所制定的戒律不通，经典也没有任何的依据，因为事关重大，这个是非常重要的，所以在这里，不厌其烦地再一次的提醒大家。彼则不生，意思就是，证初果阿罗汉的，他们就不会生贪着爱乐女人，所以者何？得三昧正受乐故，因为这个初果阿罗汉是有三昧的乐，不必借重世间的五欲的乐、还是造业，是故彼断，断着贪着女人，然非趣涅槃贪断，然初果阿罗汉不是，没有办法对这个趣向于涅槃的乐贪着，也把它顺便把它断除，意思就是说：这个初果阿罗汉还贪着于趣向涅槃的乐的意思。非趣涅槃贪断，然而非能对于趣向涅槃的乐的贪也把它断除，换句话说：初果阿罗汉除了断着贪着女人以外，但是他没有办法断除对涅槃乐的这个趣向。

整句的意思是说：大慧白佛言，世尊，世尊说众多贪欲，彼须陀洹何者，哪一种贪已断除呢？佛告大慧，初果阿罗汉，爱乐女人已经断除，他不会缠绵贪着，种种的方便，身口的恶业，受现在乐，种未来的苦，初果阿罗汉不会这样子，彼初果阿罗汉，绝对不生爱乐女人缠绵贪着，是为什么呢？初果阿罗汉已经有相当的定力，得三昧正受乐故，不以男女之乐为乐，以佛陀所教导的三昧之乐为乐，是故彼断，所以彼初果阿罗汉已经断爱乐女人，然非能对趣向涅槃之乐贪着也断除，也就是说：他还贪着，断除，他还贪着这个涅槃的乐。所以这个就是功夫的问题，在世间人，贪着于这个男女，证圣果的人，他连看都不会看一眼，因为那个都是一堆白骨，一堆不净的，一定会化作灰尘，所以在家居士也能作如是观，这一辈子因缘凑合了家庭、或者夫妻，那就这样子，稍微平谈一点，将来就是什么都带不走，什么都带不走。没有真实的男女性，空无自性的东西。

【注释】“彼何者贪断”：彼须陀洹所证者，为断了那一种贪？“爱乐女人，缠绵贪著”：须陀洹人所断者，为断除了对女人之(的)贪爱。以三界众生，皆以淫欲而正其性命；当知生死，爱欲为本。初果人因见人无我，故不见有女人相之可爱乐；且知现在淫欲之乐，为未来苦恼之因，故（所以）断淫心，志求出世。“种种方便，身口恶业”：以种种方便，而造身口贪欲之恶业。“彼则不生”：彼须陀洹人则不生此种贪欲之心。“三昧正受”：“三昧”，即（就是）定，谓正心行处。“正受”，谓一切受不受，名为正受，以一切受皆苦故。离于一切受之苦，故名受乐。“是故彼断”：以其得三昧乐，故（所以）断世间男女贪爱之乐。用现在的语言讲：如果你还有过性生活，就是不够资格证初果阿罗汉，用现在的语言，你听得懂的名词就是这样子。“非趣涅槃贪断”：而并非对趣向涅槃之贪爱已断除。贪有二种：欲贪及涅槃贪。初果人所断者，只是欲贪，并不能断除涅槃贪。故（所以）佛常呵斥说是：“醉寂灭酒，卧无为床”。

【义贯】“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”过“众多”种之“贪欲”，不知“彼”须陀洹人所证者，为“何者贪”爱已“断”除？“佛告大慧：”须陀洹所断者，为断“爱乐女人”之“缠绵贪著，”由爱乐女人故，以“种种方便”，而造“身口”贪欲之“恶业”，凡此皆是“受现在乐”，而却“种未来”之“苦；彼”须陀洹人“则不生”如是贪心，“所以者何？”谓彼已“得三昧正受”殊胜净“乐故，是故彼”初果人“断”世间男女之贪，然“非”能对“趣”向“涅槃”乐之“贪”爱亦已“断”除。在这里附带说明一下，现在的许多年轻的男众，女众比较少，男众一直问，就是：那我们这个冲动来，那我们应该怎么样？这个本能来，我们应该怎么样舒缓？那么师父就说：就像以前高僧大德，就说：我们发心，把这个体力用在拜佛念佛、修行、发心做义工，那我们尽量把这个体力用在有意义的慈善啊！当然我们尽量用在修行的角度，护持三宝，那这样慢慢、慢慢地，就淡泊了，就淡泊了。一下子要断，很困难啦！很困难，但是呢，需要一点时间，因为无量劫来的习气啊！真的那是变成一种本能，所以这个是困扰很多的修行人，也很多人写信来问，需要一点时间。

629页【大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。】

说：大慧，这一段是指利根的凡夫顿证二果，大慧，云何叫做二果斯陀含相呢？谓顿照，“顿照”就是刹那之间，指上根利智的人顿证、顿照，照见什么？“色”就是五蕴身，“色”就是色等，色、受、想、行、识，这个“色”就是代表五蕴，色、受、想、行、识等，这个五蕴身相，怎么样？纯为妄想，中间补两个字，纯是“纯为”妄想所生，本来就空无自性，就更看得清楚，这顿照色相纯为妄想，这样就看得很清楚了。这上根利智的，这是二果的圣人，顿照五蕴身等纯是妄想所生，本无自体性，生相，这“生相”就是俱生的生相，“见相”就是分别的生相，这两种身见绝对不会生，绝对不会生。“善见”就是善能，怎么样？种种，善能明见诸禅定所趣之相，叫做“善见禅趣相故”，善能明见诸禅定所趣之相，顿来此世，这个意思就是：再一次来就解决了。顿来此世，表示是极短的意思。“顿来”就是很短，顿来此世，“此世”当然是指欲界啦！只有三果阿罗汉在五净居天，直接就出三界了，顿来此世，“此世”当然是指欲界了，“顿来此世”就是他的根器太利了，一下子就证到二果，再一度来，就很短的时间，来一下欲界就断尽苦际，就是：三界的苦统统断尽了，这个根器太利了，得证涅槃。

“得”就是得证了涅槃，这个是利根的行人，不历初果以及三果，便直接契入涅槃。意思就是：初果跟三果速度很快一刹那之间，虽然是说跳到二果，可是有初果的功夫，就像你坐的特快车，我一下子，从高雄一下子到台中，中间都没有停。中间没有停，有没有经过台南、嘉义有啊！这当然有啊！是不是？这个是这个意思。所以，顿悟的人就像坐电梯，渐悟的人就像爬楼梯，爬楼梯，每一层楼都要到，电梯也是每一层楼都经过啊！不过速度很快，所以师父就重复地告诉大家，以前就跟大家勉励过了，修行佛道可以会归到很简单的，看你放得下放不下，就两句话而已。放得下，上根利智立刻出三界，什么都不贪，放不下？放不下你就再来啊！师父！我放不下怎么办？没有怎么办啊！你继续来轮回，怎么办呢？还能怎么办呢？啊！师父啊！那我该怎么办呢？没有办法啊！生死，别人不能取代啊！是故名斯陀含。

把它贯串一下：说：大慧，什么叫做二果阿罗汉的斯陀含的行相呢？这个人上根利智，顿照了色等五蕴的色身相，统统纯为妄想所生的，本来就空无自性，那么这个时候呢？照见五蕴皆空的时候，顿证五蕴皆空的时候，这个时候，生相的身见还有分别的身见，两种身见都不生，同时也善能明见诸禅定所趣之相，因为上根利智呢，所以顿来一世这个欲界，在极短的时间便断尽三界的苦际，得证涅槃。这个是上根利智的行人，不历初果以及三果，便直接取得涅槃，是故名斯陀含。

【注释】“顿照色相妄想”：“顿照”，因为这是指利根的凡夫，故（所以）能顿照诸法相，而得二果。“色相”，是指色等五阴之相。此谓顿照了色相等五阴，为妄想所生，本无自体。“生相见相不生”：“生相”为俱生身见。“见相”，为分别身见。谓以照见五阴本空，故俱生及分别二种身见俱不生起。“善见禅趣相故”：又善能知见诸禅定所趣之相。“顿来此世”：“顿来”，指再一度来。“此世”，指欲界。以一世极短，故（所以）称为“顿”。“尽苦际，得涅槃”：断尽苦之边际，而证得涅槃。此为利根行人，不历初果及三果，便直入涅槃。

【义贯】“大慧，云何”为“斯陀含”果之行“相？谓”利根之人“顿照”了“色相”等五阴，纯为“妄想”分别而有，本无实体，如是照了，则俱“生”之“相”及分别之“见相”，俱“不生”起，及“善”能明“见”种种“禅”定所“趣”之“相故”，及再一度“顿来此”欲界“世”间，便得断“尽苦”恼之边“际”，而证“得涅槃，是故名”为“斯陀含”。

630页【大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相，性非性，生、见过患，使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。】根器越来越利了，说：大慧，什么是三果阿那含呢？谓这个人，最利的人一时遍观，过去五蕴空，未来五蕴空，现在、过去、未来，当然就是三世的五蕴当中，色、受、想、行、识等，统统空无自性，叫做“性非性”，“性”的前面加一个“其”，“其”性，其性实非有自性，叫做“性非性”。其性非有自性，就是这个意思。其性实在是非有自性，生、见过患，“生”跟“见”同时看，“生”就是俱生生相，“见”就是分别见相，就是俱生生相，然后分别的生相等，这个过患、过咎恼患，以及结使，结使，为什么叫做“使”呢？会驱使人造业的，驱动人造业的，“使”就是烦恼的别名，妄想分别不再生起，三果阿罗汉就是不得了的圣人，及令诸结永断故，名阿那含果。

【注释】“过去、未来、现在色相，性非性”：此（这个）亦（也是）为利根人，故能一时遍观过去、未来、现在三世之色阴之相，照了其性皆非有自性。“生、见过患，使、妄想不生”：“生”，为俱生，即上面之（的）“生相”。“见”，为分别，即上之“见相”。“使”，亦（也）为烦恼之别名，因为烦恼有驱使人去造作诸业的功能，故（所以）称为使。使与结的分别为：结为令人中心郁结，应该是：结为令人心中，这个打结了，受其束缚，不得解脱；而使这个“使”则（就）更进一步驱役人去造业，因此可以说结的行相就比较细，而使的行相就比较粗。所以我们一般人是有烦恼，无俚头地去追逐、追求，这个就是用“妄想”，即(就是)分别。此谓，以照见三世之的五阴无有自性，其性空寂，故（所以）俱生以及分别二种身见之过患，以及结使与妄想分别皆不生起。“及结断故”：且令诸结永断。

【义贯】“大慧，云何”为“阿那含”果之行相？“谓”有最利根人，能一时遍观“过去、未来、现在”三世之“色”等五阴之“相”。了其“性”皆“非”有自“性”；如是照了。则俱“生”及分别“见”二种身见之“过”咎恼“患”，以及结“使”与“妄想”分别皆“不”复“生”起“故，及”令诸“结”永“断故，名”为“阿那含”果。

【诠论】此（这个）亦（也）是从凡夫直入当果（所当证之果），便证涅槃。与二果不同的是：二果只观现在之（的）五蕴，所以只空现在的五蕴，故（所以）须再一度来生欲界，方证涅槃。而此阿那含人，则因其根猛利，故（所以）能一时遍观三世之(的)五蕴，是故三际皆断，过去、现在、未来皆断，故（所以）不须再来受生，那么这个受生，最强大的力量就是男女的淫欲，贪着男女的淫欲，男人就绝对离不开子宫，你一直想搬进去住啊！一直想搬进去住，那就一定会投胎。所以这个财、色、名、食、睡，一定要看得很淡泊，同时也不沾染，所以不须要再来受生，就是三际皆断的三果圣人，即（就）当生取证涅槃。因为此经是顿教之门，故只论顿修顿证者，而不论列愚钝者之循阶渐修。

【大慧，阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明；烦恼、苦，妄想非性故，名阿罗汉。】

这个阿罗汉都不得了了，大慧，阿罗汉的圣人的果的行相是什么呢？谓把世间所有的有漏，包括四禅八定，四禅八定。以及世出世间的种种三昧，这个解脱叫做“八背舍”，叫做“八解脱”。“八解脱”又名“八背舍”，我们也上次，以前也发过讲义，因为能够背离三界的烦恼，叫做“八背舍”。“力”就是六种神通力，“明”就是三明，六种神通里面，其中有三个称为“三明六通”，三明：一、天眼明，二、宿命明，第三、叫做“漏尽明”。天眼明、宿命明、漏尽明，这是六通里面的三种，烦恼，烦恼当然是指惑跟业，我们为什么会有烦恼？因为无始劫来的习气的迷惑无明，我们为什么会有烦恼？造了那个业，造了那个业不得不去承担，有一个女众，她想去出家，出家呢？结果呢？后来爸爸妈妈很愤怒，非常地愤怒，说：你再跑去给我出家，我告诉你，我先死给你看，这个女孩子没办法，很勉为其难，就找一个人结婚，结婚以后，她又很想学佛，这下麻烦了，孩子生了两了，就变成时间都被小朋友占据了，我们不是说：结婚一定怎么样不好，看个人的立场、因缘不一样，结果这个女孩子苦不堪言，碰到了师父，一讲起来，都掉眼汨，我本来就是想走修行路线，怕爸爸妈妈去自杀，那就没办法了。是不是？总不能把孩子带来给我养，是不是？我也没有那个能力，所以说：一下子，没办法，业就是这样子，固定住了，你这个生活就是这样，被固定住了。

所以这个要走什么路，自己要很坚定，要非常的坚定，不要被动摇。如果说：一个男孩子、女孩子，你要出家，对不对？你千万不要把我顺便搬上你那个生活的萤（银）幕上，那慧律法师讲，结婚是业障啊！苦不堪言啊！慧律法师讲的，喔！这一句千万不要讲，这样的话，人家会写信来骂喔！真的喔！那佛也是这样子告诉大家的，这些惑、业。接下来，就是苦罗，三界的苦果，妄想，怎么样？俱为所生，“非性”，空无自性，所以说：三界的苦果就生，这些统统是一种妄想所生的产物。这妄想所生的，但是他却是证得了空性，“非性”就是空性，“空性”就是空无自性。这个时候都皆悉断尽无遗，这大慧说：阿罗汉果的行相是什么？叫做世间的有漏，四禅八定，出世间的种种三昧，八解脱、八背舍，能离三界的烦恼，六种神通力，天眼明、宿命明、漏尽明，三明，还有惑跟业的烦恼，以及苦果，受尽了苦果，这个统统是怎么样？妄想所生，但是证得空性，空无自性，这个时候皆悉断尽，所有的三界烦恼、见思二惑，名阿罗汉。

【注释】“诸禅、三昧、解脱、力、明”：“诸禅”，指世间之四禅八定，此为有漏禅。有漏者，指不能断烦恼，得出世果。“三昧”，统摄一切禅定，此是指出世间之无漏定。“解脱”，为八解脱。（八解脱又名八背舍，以能背离三界之（的）烦恼故名。前二解脱为不净观，这个我们以前也讲过了，都讲过了。我们念一下，依初禅、二禅而起观、成就；第三解脱为净观，依第四禅而起观、成就。第四、第五、第六、第七解脱，依次而为四空定之解脱；第八解脱为灭受想定解脱。换言之，八解脱即（就是）依九次第定而修种种出世之（的）慧观，因观行成就、得出世慧，而得解脱，故亦即(也就)是转世间禅为出世间禅之用也。）“力”，是指神通。“明”，为三明：天眼明、宿命明、漏尽明。阿罗汉于此等诸功德，皆悉具足。

“烦恼、苦，妄想非性故”：“烦恼”是指惑、业。“苦”，是指三界苦果。凡此皆是妄想分别所生，非有实自性，其体本空。所以这个时候，问题就出在这个地方，所以的痛苦来自于妄想分别，而要修行，不要离开妄想分别，体悟当下无心便是道，当处就没有妄想，没有分别，了诸法空无自性，就是空相，非有实自性，其体本空，这个，讲到这个问题，就必须要看那个人的根器，有的人一讲到，妄想分别当体即空，无有自性，一下子就契入无生，喔！原来当下就是涅槃，有的人没办法，他讲一讲，妄想分别非有自性其体本空，那后面他就会补一句，不过我怎么样……怎么样，理由就出来了，那个痛苦的理由就出来了，不过师父，我怎么样……怎么样，我儿子怎么样，我的媳妇怎么样……怎么样，我的儿子怎么样……怎么样，意思就是，他现在拚不过了，藉一种理由来安慰自己，那个就叫做“无效”，他只能得安慰奖，不能得解脱奖，解脱是大奖，他只能安慰奖，他来碰到师父的时候，讲一讲，讲一讲，师父我的立场怎么样……怎么样，嗯！安慰你、安慰你啊！一切的圣贤都会安慰众生，他得到的是安慰奖，圣人当下契入无生，妄想无所分别，万法空无自性，其体本空，这样，他得到解脱奖，那当然要得大奖啦！得到那个安慰奖有什么用？安慰奖就是百货公司的赠品，两支铅笔？所以要得，修学佛道要得的是大奖，当下契入涅槃，要有志气。以证惑、业、苦皆空，故（所以）一切烦恼断，而成阿罗汉。

【义贯】“大慧，阿罗汉”果之行相“者，谓”于“诸”世间之有漏“禅”定、及种种世出世间“三昧”、八“解脱”、六神通“力”，及三“明”，皆悉成就，而以此照见诸“烦恼”惑、业，及三界“苦”果，俱为“妄想”所生，诸位！要断妄想，最快的办法，就是观一切法如幻，这个是最快的办法，幻化的东西，有什么东西可以让你着迷？没有啊！当你在贪心的时候，缘起如幻的东西，这没有东西啊！当你做了很大、很大的功德的时候，这个缘起如幻的东西，有什么大功德不大功德啊！所以很多人来看到师父，就：喔！我看了您的法，很受用，很感恩，您了不起，什么伟大、什么好的名词，佛啊！什么…统统赞叹尽了，我跟他讲，我没有这种念头，做我该做的工作，披上袈裟，那么，这个就是责任，对不对？Responsility，这个就是种种责任。Myduty，这是一种我的责任啊！也没有什么赞叹、不赞叹，赞叹我也是这样做，不赞叹我也是这样做，平常心就是道。

所以记得，做大功德也没有妄想，不着故，做大善事也不着，因为你动念就是妄想啊！如果你做了很多的善事，希望别人更加地认同你，特别的招呼你，那么你的心中突不破这个我相，所以真正的修行人，不管做什么，在任何的时空，都是那么地尽心尽力，不求任何的回馈、回报，没有的，因为想要回馈、回报，那个就是妄想，说：我成就了阿耨多罗三藐三菩提，那个就是妄想，都无众生可度了，虽度无量无边众生，实无众生可度，也无所谓成就无上的佛道，心本是一如的东西，无众生也无有佛啊！十方三世佛在哪里？从事相来讲：以前证悟的是十方三世一切佛，从理上来讲：自性就是佛，要不然你去哪里找佛？所以把禅跟净土宗切成两半，其实是不懂佛法的，不懂佛法的。八大宗派会归到一个心性，岂有八大？一都没有了，连一佛乘都没有，岂有八大宗派呢？所以不懂法的人，就争得头破血流，懂得法的人，就回归到一个心性的东西，究竟平等，所以俱为妄想所生，本“非”有自“性故”，皆悉灭尽无余，“名”为“阿罗汉”。

【大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。】

这大慧白佛言，世尊，世尊所说的，前面所讲的三种阿罗汉，此说何等，到底是讲哪一种阿罗汉呢？“何等”就是到底你所说的阿罗汉是哪一种呢？世尊，到底是初果、二果、三果、四果，小乘所讲的四果阿罗汉，得寂静一乘道，在这里特别要强调一下，这个“一乘道”，非佛之“一乘道”佛乘，非佛乘，这“一乘道”什么意思？这里有特别意义就是：以趣向涅槃为其唯一的志向，叫做“唯一之乘”，趣向涅槃是我唯一之乘，这个叫做“寂静一乘道”这个千万不能把它搞成是佛乘，这个跟佛乘不一样的。说：大慧白佛言，世尊，你所说的三种阿罗汉，这里说是，到底是哪一种阿罗汉？世尊！这个是实在，实实在在的，不是权巧，不是佛菩萨示现的，实行的阿罗汉。所以叫做“寂静一乘道”，就是：为以趣向涅成是佛乘，为其唯一的目标跟理想，非佛的一乘。

为或者是菩萨摩诃萨方便示现，“示现”就是权巧方便示现的啦！阿罗汉呢！是第一种叫做“实行阿罗汉”，真正的阿罗汉？或者是菩萨摩诃萨示现在生死，而证阿罗汉果的？第三种为佛化化，佛所变化出来的，所化现的。也就是佛的神通所变化、所化现出来的一种阿罗汉呢？佛告大慧，得寂静一乘道声闻，非余，“非余”后面补两个字，非余“二种”，不是其它他两种，有三种阿罗汉吗嘛！第一个就是“实行阿罗汉”，实实在在地，从初果、二果、三果、四果，阿罗汉，第二种是菩萨示现的，第三种是佛变化，所化现出来的阿罗汉，那不一样，所以佛告大慧，得寂静一乘道声闻的阿罗汉，并不是指其它的菩萨摩诃萨方便示现的阿罗汉，也不是佛变化出来的、所化现的阿罗汉，叫做“非余二种阿罗汉”，余者行菩萨行，以及佛化化，“余”就是其他两种是什么呢？  是行菩萨行，以及佛之变化、所化现出来的阿罗汉，这个也不算在内，他们是善巧方便本愿故，于大众中示现受生，为壮严佛眷属故。

【注释】“三种阿罗汉”：第一种为实行阿罗汉，后二种为权行阿罗汉，乃为菩萨与佛之所现、所化。第一种称实行阿罗汉，以其见实有烦恼可断，实有涅槃可证，因而修道证灭，故（所以）称实行阿罗汉。“得寂静一乘道”：此（这个是）指实行阿罗汉。“得”，就是证得。“寂静”，即（就是）涅槃。“一乘道”，此为以趣涅槃为其唯一之乘，故（所以）称得寂静一乘道，并非佛乘之一乘道。“为佛化化”：抑为佛之变化所化者。“非余”：非其余二者。“巧方便本愿故”：此二皆为佛与菩萨，依于本愿力，而所作之善巧方便。“为庄严佛眷属故”：其目的乃为庄严佛之眷属，辅佐佛化度有情。

【义贯】“大慧白佛言：世尊，世尊”曾“说”有“三种阿罗汉，此”处所“说”者为“何等”之“阿罗汉？世尊，”此处所指是否“为”以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行阿罗汉，抑“为菩萨摩诃萨”以“方便”力所“示现”之“阿罗汉”？或“为佛”之神通变“化”所“化”现（阿罗汉）者？“佛告大慧”：此为以“得”住涅槃“寂静”为其“一乘道”之实行“声闻，”而“非”其“余”之权行声闻。其“余”二“者”，实是“行菩萨行”者，以“及佛”之神通变“化”所“化”现者，乃为善“巧方便”，以依菩萨之“本愿”力“故”，而“于大众中，示现受生”，其目的则“为庄严佛”之“眷属”，辅佐佛化度有情“故”。

【大慧，于妄想处，种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。】这是讲前面两种，一种是菩萨摩诃萨示现的，一种是佛化所化现的，佛的神通变化所现的，说：大慧，前面两种，一种是菩萨摩诃萨所示现的，权巧示现的，一种是佛所化现的，以大悲愿力不舍二乘人，所以应以二乘得度者，那么就示现二乘，在于妄想，妄想当然就是还没有达到究竟，于二乘的妄想分别众生之处呢？说种种的出离三界苦恼之法，谓如何得果，如何得禅定，“禅者”就是能入之人，“入禅”就是所入之法，然后呢？就了解禅者、还有入禅，能入之人、所入之法，都空无自性，而证得解脱，也就是这示现的两种权巧的一种阿罗汉，但是他的心皆悉远离，远离什么？远离万法有实法，都皆悉远离有实法故，可得可入，万法不可得，也不可入、也不可出，悉远离有实法可得可入，示现得自心现量得果相，万法都是唯心现量，说名得果。

整句贯串起来的意思是说：大慧，前面所讲的菩萨摩诃萨，以及佛所化现的两种示现的阿罗汉，因为以大悲愿力，于二乘的妄想分别众生之处，说种种的出离三界之法，教他们如何得果，如何得禅定、禅，教他们能入禅的禅者所入的禅的方法，这些都空无自性，而证得解脱，这些示现的两种阿罗汉，最重要的都已经其心皆悉远离有实法可得可入，都是证悟，同时示现自心现量得果相，说名得果。这一句重点，在慢慢地、谆谆地教诲，引导这些阿罗汉，引入佛的境界，就是这个。

【注释】“于妄想处，种种说法”：此（这个是）指二种权行声闻所示现之相。“妄想”指妄想分别之众生。谓权行声闻，为度化应以二乘道而得度者，则于起二乘妄想之众生处，说种种出离三界苦恼之法。“谓得果、得禅、禅者入禅”：谓如何能得果、得诸禅定、以及禅者如何能入诸禅定，而证解脱。权行声闻为小乘根机人说此等法。“权行”当然就是方便示现的啦，当然就是指佛跟菩萨摩诃萨，“禅者”为能入之人，“入禅”为所入之法。“悉远离故”：权此声闻虽以大悲愿力，为诸小根机人说小法，然其心实皆远离于有实法可得之相，知无能得所得、能入所入。“示现得自心现量得果相”：其心虽不著，然亦以大悲愿力故，随顺众生之心性根欲，而示现证得果位之相，然此果位，实是自心所现之量，无有自性，离于有无。“说名得”：此名为权行罗汉得果之相，非得而得，得而不住。

【义贯】“大慧，”二种权行阿罗汉者，为以大悲愿力，“于”有二乘“妄想”之众生“处”，权现阿罗汉相，而以“种种”方便为“说”声闻出要之“法”，令其度脱。其所说所行之法“谓：”如何“得果”、如何“得”诸“禅”定、以及“禅者”如何能“入”于诸“禅”而证得解脱。虽说示此等法以利益众生，然其心实皆“悉远离”于有实法可证、可得、可入之相，知实无能得所得、能入所入“故”，然亦（也是）以大悲愿力，随顺众生之心性根机，而“示现”证“得自心现量”境界之“得果相”，而实离有无，此（这个）即（就是）“说名”为权行阿罗汉“得果”之相。

【复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然；何以故？有心量故。】

这一段因为文字太简单了，一般人看不太懂，这一段是令二乘人行如来禅，重点在令一切的二乘人要舍小向大，是最重要的，就是你现在证的果不究竟的，你一定要趣向无上正等正觉的佛果。复次大慧，欲超色界的四禅，还有四无量心，这是禅定的名，四无量心，还有无色界的四空定，无色界的四空定。你想要超越色界四禅、四无量心，超越无色界的四空定，登如来禅，怎么样？你要怎么样能够登如来禅呢？当离自心现量相，“当离自心现量相”就是，你在见、闻、觉、知所起的知、见、法，统统要放下，不立一相，不立一知，不立一见、不立一法，统统空无自性，叫做“当离自心现量相”，简单讲：当彻底地远离见、闻、觉、知，当离一切相，离一切法，离一切知、离一切见，无有少法可得，进入空性的绝对真如，这样子才有办法。

简单讲：用现在语言你听得懂的，看到什么心如如不动，耳闻什么心如如不动，见闻觉悟什么，如如不动，知见什么，如如不动，是法平等，无有高下，没有任何的法有增、有减、有来、有去，有一、有异、有常、无常唯是一心，唯是真如，当下就是无上大般涅槃，没有任何的语言，没有任何的文字，唯证相应的。所以当离自心现量，我们为什么会有现量？因为见、闻、觉、知不断地，能缘的六根攀缘所缘的外境，当然这个量一下子出来，“量”什么意思？落入善恶，这个就是量，执着心，这个就是量，分别心，这个就是量，见闻觉知的量，你有皇帝跟乞丐的分别这个就是量，你有富有的人、有乞丐，这个就是量，着于凡夫、着一个圣人，这个就是量，行善，希望大家都知道，哇！报纸搞得很大，这个就是量，着一个量，是不是？然后修行的时候，就是吹嘘：我一天拜多少的佛，我一天执着多少用功，我是怎么样子的用功，我是如何……如何的……也是希望人家来赞叹，这个就是量。

你知道吧？现在讲的，动念就是量，拟议皆非，动念即乖，“拟议”就是量，想要去思惟的意思，拟议皆非，动念即乖，为什么？“拟议”就是量，“动念”就是量，所以当离自心现量相，这个就是告诉你，要登如来禅，就是万法回归当下，绝对的真如，无有少法可得，就是这个意思。说：大慧，不要以为二乘人所修的受想正受，“正受”就是三昧，它这个翻译有一点看不太清楚，“受想正受”就是灭受想定的三昧，所以这个“正受”划一线，写“三昧”，才看得懂。就是：灭受想定的一种三昧，叫做“正受”。你大慧千万不要以为二乘人所修的灭受想定的三昧正受，便如佛的超越自心现量境界，事实不然，“不然”就是其实不然。何以故？因为他们仍存有能灭之智、所灭之法这个心量，能所不断就是量。

见闻觉知不断就是量，执着不断就是量，所以，在座诸位，哪一个在这个宇宙与地球七十亿人口，哪一个人心中没有量？不着一个见闻觉知的量，哪一个啊？没有！所以六祖讲，不思善、不思恶，是明上座本来的面目。这一句是什么？就叫你离自心现量境界，善、恶，着善、着恶，就是量。你知道吧？所以就是，万法着不得，你就随缘，悟道的人怎么样？随缘过日子，现在我最想像喜欢的日子就是怎么样？啊！到阿拉斯加去，哎呀！前面有一条溪、河，后面好大好大的森林，都没有人认识我，都没有人认识师父，空气又好啊！等到没有下雪的时候再去，那个鲑鱼死的时候不能去，鲑鱼死的时候，那个很臭、很臭的，鲑鱼回流，差不多四十五天，鲑鱼会腐烂、很臭，整条河都很臭，因为鲑鱼是体外受精的，然后那个卵是吃父母自己的养分，简单讲：鲑鱼的卵成长以后，是吃自己父母的尸体，就是那个养分，喔！

我现在最想去的是哪里？师父！您六十岁退休以后，已经六十一了，做什么？我在想：前机有一个湖，后面有大森林，空气很好，不过我告诉你，我看了那个影片，只要是大森林的地方，都有灰熊出没，美国有一个地方也是森林，结果那个森林，本来是私人的，这个私人的，他们要包给那个砍伐木材的，整座山都是很棒的，那么大的树木，结果你知道吗？这个事情闹得很大，很多的年轻人很有环保的观念，就跑上树上去，我宁死就不～这个是我们这一洲重要的森林啊！空气多好啊！森林是地球的肺呗，你怎么可以砍呢？那个说：这个是我私人的土地，私人的土地也不行啊！那这怎么办呢？那包给那个确伐木材的，机器都开上去了，那个大的机器要开上去了所有的年轻人、大学生，美国的大学生不怕死，统统爬上树，都半路就拦截，来呀！压过去啊！不敢动，后来这个政府没办法，就把那个拿钱买起来，那个很多人啊，那个美国人地晨跑，看，one more, two more就跑、跑、跑……结果有一个人，他太自信了，美国人都骑那个自行车，那个身体弯到不能再弯了，我自己想骑一台去看看，去骑、骑，结果你知道吗？骑、骑到一半，那个灰熊跑出来，抓住他了，半路就抓住他了，咬下去，那整个（师父以手指肩膀）烂掉了，所以这个很好的风景啊！都是野生动物的地方，所以真的好的风景的地方，很多其实都是野生动物的地方，没有办法。能够找一个平静的地方，没有人认识的地方，已经不错了，所以我现在最想去的地方，就是这样子。

【注释】“欲超禅、无量、无色界者”：“超”，就是超越。“禅”，就早色界之四禅。“无量”，即（就是）四无量心，为禅定之名。“无色界”，指无色界之四空定。此谓，若欲超越世间之种种禅定者。“受想正受，超自心现量者，不然”：“受想正受”，即（就是）灭受想定。“正受”为定，以离诸受，故不为诸受所扰，故定。此句义为：若谓阿罗汉之灭受想定，为已超自心现量者，是则不然。之所以会这样认为，是因为见阿罗汉既灭受想，一切心行寂灭，应该算是超越了自心现量；佛说其实不然。“有心量故”：“有心量故”这是什么意思？就是没有办法达到绝对的真如，叫做“有心量”，以其仍存有能灭之禅定力，他不是妙性天然，以及所灭之受想，硬要把他灭掉，他不晓得：万法、烦恼本空，妄想本空，（能灭之智、所灭之法）你看，这个就是量，等心量故。以此能灭之定，以及所灭之受想，皆为自心所现，这个就是“作意修行”，用一种硬的，来硬的把他伏下去，若执其为实有，这个就是来硬的，不是妙性天然，了一切法如幻，根本就没有所谓能灭之定与所灭的受想，受想本来就空，为什么要灭它呢？若执其为实有，且执实有灭者，则仍未超自心现量。简单讲：就是不能体证妙性天然，我们中国的禅宗的祖师更厉害，语默动静体安然，啊！中国的祖师还是厉害，语默动静体安然，从来就没有什么增减，哪有什么灭受想的定的方法？统统没有，语默动静体安然，“语”讲话，“默”沉默，动、静、体并没有增减，语默动静体安然。

【义贯】“复次大慧，”若“欲超”越色界之四“禅”、四“无量”心，及“无色界”之四空定而登如来禅“者，”应“当离”于“自心现量”之“相。大慧，”若谓灭“受想”之三昧“正受”为已“超”越“自心现量者，”是则“不然；何以故？”以其仍存“有”能灭、所灭之“心量故”。

【诠论】此章从详细阐释声闻乘四种果位修断之相，以至于论及权行、实行二种阿罗汉，而终于开示超禅以及超自心现量，以入如来禅，旨在令诸行人，皆舍小就大，趣于无上。诸位！“无上”就是没有量，在座诸位！这里还有一个重要的关卡，就是你在任何的修行状态，你统统不要去否定别人，你只要给彼此间一个尊重就好，不要说：别人修行不像我……别人怎么样……怎么样不好，这样子就是心中有量，又产生能所的量，所以这个很重要的，修行人要契入绝对，但是如果私下在研讨，说哪一个是正见、哪个是邪见，这个是可以，要不然让众生走错路了，这个私下，真正的恶知见、邪见，是私下是绝对可以商讨的，这个不是量，因为他知道，心胸本自没有能所，他是为了要救众生，不得不经过了剖析，让大家走对路，这个不算的，佛教不是什么事情都不能讲，不能拿出、浮出台面来商讨，不是这个意思，重点还是：心没有那个量，因此就是说：不管你行大善，心中无量，不管你证什么果，心中也没有这个，不管你怎么用功，持几万声的佛，心中也没有这个量，也不去看别人的缺点，也不会一直称扬自己，赞叹自己多有修行，也不会说：在搞不清楚状况，哎呀！某某、某某，哪一个人怎么样、怎么……替人家宣传，你怎么知道他很有修行，名气大，叫做大成就者吗？名气大，叫做大修行的吗？

637页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果、往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。】

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：在色界当中，诸禅还有四无量心的禅定名，无色界的四空定，“三摩提”就是定的意思，无色界的三摩提、四空定，以及一切受想灭，就是灭尽定，“心量”也就是一切禅定的境界，而于彼中实在是没有，因为一切法都是唯心现量，一切法都是唯心现量，万法本不可得。接下来，“须陀槃那果”就是初果，“往来”就是二果，一往来嘛！以及“不还”就是三果，不来人间了嘛！在五净居天就证四果了，出三界了，以及阿罗汉，四果阿罗汉，斯等心惑乱，为什么把这个证初果、二果、三果、四果阿罗汉，列为心惑乱呢？因为把不究竟的误为究竟，入人空观，取涅槃相，这个就是有心的量，所以，入人空观，然后，取涅槃量，这个就是把不究竟误认为究竟，叫做“斯等心惑乱”，在佛的角度，究竟来讲，这个仍然是惑乱，禅者禅及缘“禅”就是人，能修禅的人入于禅定，以及在因修禅定当中所缘的相，缘就是因，行禅中所缘的相叫做“缘”，“禅者”就是修禅的人，“禅”就是入禅定的，修禅的人、能入禅的人，契入这个禅中的禅定，还有禅定当中所修的所缘相。

接下来，“断”就是断了集，苦集灭道的“集”，“知”就是知道万法生灭都是苦的，断集、知道苦，“集”就是贪的意思，起贪嗔痴叫做“集”啦！集集的“集”，中部的一个小镇的名字，断集知苦而见到真谛，“真谛”什么意思？是二乘所行的四谛观行，叫做“真谛”。这些其实都是自心妄想分别所见到的量，所现的量，其实是空无自性的，他误认为实有智慧，实有那个断的烦恼，若觉得解脱，若能如是觉了觉悟万法空无自性，唯是自心的现量，那么就能够得到解脱。

【注释】“无色三摩提”：“三摩提”，即（就是）三摩地，亦即（也就）是定；这里是指无色界之的四空定。“一切受想灭”：指灭尽定。“心量彼无有”：这一切禅定境界，皆是取著自心现量，而于彼中实无有一法可得。从另外一个角度讲：有心有量，那就是凡夫，着于生灭的意思，那为什么讲：“离一切相，即名诸佛”，有相，它就有量，相从哪里来？从见、闻、觉、知来。“须陀槃那果”：即（就是）须陀洹果。“往来及不还”：“往来”，就是一往来，即（就是）二果斯陀含。“不还”，就是不还果，即（就是）三果阿那含。“斯等心惑乱”：斯等辈人皆是心迷惑痴乱，因其皆以入人空观、取涅槃相，未离计著，不知生死涅槃皆是自心所现，而取以为实。这一句话还有一个涵义，你想想看，连证四果阿罗汉的，佛都说斯等心惑乱，他还是心还在惑乱当中啊！何况凡夫？那你就知道，这个凡夫连证初果都不可能了，更何况证这个佛果？从这个解度来讲：哎呀！佛果实在是遥远，太遥远了，太难了。

“禅者禅及缘”：行禅者以及其所入之禅定，以及其于行禅中之所缘相。“断知见真谛”：“断”，就是断集。这个“集”就是集合贪嗔痴的意思，“知”，就是知道苦。身苦，还有心苦，妄想其实就是一种苦，生生灭灭，微细的生灭其实就是一种苦，诸位！我们从小到大所期盼的，都由生灭里面去完成，同时也由生灭里去摧毁，去摧毁。了一切法生灭，那苦就慢慢地停止，知苦、断集、见真谛，此（这是）指二乘所修之四谛观行。“此则妄想量”：此则是自心妄想分别所现之（的）量，了无自性。换句话说：万法其实都是心的影像，万法都是由心起妄动、妄想，找到了妄想的根本空无自性，便得到解脱。很容易就得到解脱。“若觉得解脱”：若能如是觉了，即得究竟解脱。此为不得而得。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”色界“诸禅”及“四无量”心、“无色”界之四种“三摩提”（就是定）以及灭尽定之“一切受想”寂“灭”等禅定境界，皆是自“心”现“量”，而于“彼”中实“无有”一法可得。初果“须陀槃那果”、二果一“往来，及”三果“不还”果，以“及与四果的阿罗汉，斯等”辈人，其“心”皆是迷“惑”错“乱”，哇！连证阿罗汉果，佛陀说他们是迷惑错乱了，计着人空观以及涅槃相为实有，而妄取著，不知唯心。彼习“禅者”所入之“禅及”其于行禅中所“缘”之相，以及“断”集、“知”苦、“见真谛，此则”皆为自心“妄想”所见之“量”，了无自性，“若”能如是“觉”了，即“得”究竟“解脱”。

【复次大慧，有二种觉：谓观察觉、及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句、不可得，是名观察觉。】

其实这一句就是，二谛融通三昧印，如是无量功德海。这一句其实就是菩萨融通了二谛，因为它翻译的文字，哎呀！看起来很吃力，但是其实很简单，复次大慧，有二种觉悟，一种是证得空性的观察觉，“观察觉”就是达真的智慧，真谛之觉叫做“观察觉”。另外一种呢？以及妄想相摄受计着建立觉，这个还得一个字、一个字，几个字来分析一下，妄想，因为凡夫他才有妄想，菩萨一定要跟凡夫的立场相同，所以他一定要通达凡夫的妄想来建立俗谛的觉悟嘛，妄想会产生什么？众生的妄想会产生种种的摄受，种种的摄受。因为菩萨想要度众生，一定要了俗，了众生怎么个妄想，他所摄受的到底是什么东西，所以，而且众生，也了解众生迷惑的所在，他才有办法去除掉它，所以摄受计着的种种法相建立俗谛之觉，“建立觉”是建立俗谛之觉。

那么整句贯串起来，这一句整句的意思是说：菩萨不但有观察觉，“观察觉”就是达真的智慧，就是照见空性的智慧，同时必须建立俗谛的觉，为什么呢？菩萨如果不通达凡夫，他怎么救众生呢？所以以及，他通达凡夫的种种妄想相，到底所摄受的计着的法相是什么，他必须站在这个角度，因为众生迷惑颠倒，必须要了俗，了其惑的所在，这样他才有办法建立俗谛之觉，俗谛之觉。所以师父呢，为什么一定要看种种现在的知识性，科学、生物、整个地理啊，全世界的，包括气象，为什么一定要这样子？用那么多的时间？因为如果不这样的话，讲经的话，那就变成：啊！只有佛法，世出世间法，本来无二法，所以师父在讲经的时候，会引用医学上、生物、科技、心理、哲学……然后来会归究竟义，就是佛法（的）究竟。

接下来，大慧，观察觉者，什么是观察觉呢？谓如实，若觉知一切法性之自性与自相，“自性相”就是自性与自相，怎么样？都是空无自性，也都是唯是自心所现，选择，“选择”当然是用智慧，用真实的智慧，见诸法之性空无自性，所以用智慧选择，离外道的四句偈，外道的四句偈，不是常、就是无常，要不然就是，亦常亦无常、非常非无常，要不然就是，常见、或者是断见，要不然就是，一或者是异，万法是一相、是异相，亦一相、亦异相，或者非一非异相，就是这样，四句偈就是一切恶见的根本，那么离有见、无见，喔！万法是有呢？外道着于有见，要不然就着于无见，要不然就是，亦有亦无见、非有非无见，所以离这四句偈，不要说讲经，都快讲完《楞伽经》了，我们七月底以前就可以讲完了，如果每天三十个page（页）的话，七月底就讲完了，接下来，师父就要准备要去彰化斋僧，还有台中斋僧了，你都还不晓得那“离四句”是什么，是不是？“离四句”到底什么？还不知道，如果人家问你“离四句绝百非”？那“离四句”是什么？哇！讲不出来，不知道欸！是啊！就整天坐在那里，眼睛张得大大，嘴吧这样（张着）～等着看看有没有法乳甘露可喝，师父！这个搞不清楚啦！您给我们灌顶会比较快啦！真的搞不清楚，真的很难，所以这个离有、无见，离断见、常见等等，这个叫做“离四句”，不可得，是名观察觉。此为菩萨达真之智。

整句贯串一下，说：复次大慧，有二种觉是菩萨所行的，二谛融通三昧印，真谛、还有俗谛，谓观察觉，达真之智，这个是真谛之觉，以及通达凡夫的妄想，所摄受计着种种法相建立的一种俗谛之觉，大慧，什么是观察觉呢？谓如实的了知一切法的自性还有自相，都空无自性，唯是自心现量的境界，用般若真实的智慧选择离外道的四句恶见，了一切法有、无、断、常都不可得，是名观察觉。这个时候，了一切妄都不可得，唯一真智独露，无不朗照，全部都是清清楚楚。

【注释】“有二种觉”：因上面偈中说“若觉得解脱”，所以如来特再开示如何能证得觉知之道。此二种觉，据后面结论当中所说的，皆是菩萨摩诃萨之所成就，因此皆是大士所观，其所观者。分真俗二种，故其所成就之觉，亦有两种：一、观察觉，即（也就是）真谛之觉；二、建立觉，即（也就是）俗谛之觉。因为菩萨皆观真不舍俗，照俗不违真，这两句要画红线，你这两句把它搞得来，你是标准的佛弟子，什么叫做“观真不舍俗”呢？了解一切空性，却不舍现实的当下，这些你的生活，“俗”就是你的生活嘛！所以“俗”就是现实的生活，观空的时候，也不舍离现实的生活，照俗的现实生活，也不违背超越的真空的思想，这两句就是既超越又现实，既现实又超越。叫做“观真不舍俗”，“照俗不违真”，这里要画双红线，叫做标准的佛弟子。所以须二者齐观，方称圆智。“观察觉”：谓观察真理之觉。此（这个）即（就是）达真之觉。

“妄想相摄受计著建立觉”：通达凡夫妄想相所摄受计著之诸法相，而建立之觉。此即了俗之觉。菩萨为欲度众，必须了俗，且了其惑之所在，方能为之破惑，令其入真。“若觉性自性相”：若如实觉知一切法性之自性与自相，皆唯心所现。其实根本没有外境，外境都是缘起缘灭的假相，就知道万法都是唯心现量境界。（未完）