楞伽经 98：布施了金钱只能用一辈子，布施功德法财是用无量世

楞伽经（四）06

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【义贯】“大慧，何故一切法”皆是“无常？意思就是，佛站在什么情况说一切法无常？就是站在这个角度，谓”一切诸法之“相”生“起”之当时，即为“无常”生灭之“性”，不曾久住，即生即灭，其逝如电，“是故说一切法无常”。此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真正的无常。诸位，为什么要加一个“真无常”呢？因为有无常就会妄见，那么‘真无常’就是空无自性，就是真常。为破凡夫以及外道之一切法常的妄见，为什么？常的话，就是有其自性，有其自性，说：以显示真无常。这个有两个角度讲的，那么“真无常”意思就是说，这个，你要看开，这个世间是无常的，所以，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。就这样劝导大家，你这个世间怎么搞，你逃不了这个棺材，你一定要放到棺材里的，火化、土葬…都是剩下一堆骨灰，以显示万法真的是无常，那么这个有时候，真正的无常其实就是常，为什么呢？因为这是空性的东西，所以为什么说“佛性非常非无常”？佛性非常，佛性就是无常，“非常”就是无常，为什么佛性无常？因为它空无自性，它才可以转凡成圣。所以，佛性是无常，就是佛性非常的意思。

【诠论】此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真无常。

【大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常故，说一切法常。】

接下来，又在哪一种情况下，佛却说“一切法是真常”？这个“常”是真常，不是一般讲的“常”如果加一个“真”的就更清楚了，前面讲，真正的无常，是破除你对相上的一种执着、依赖，这里讲，真正的常，是指无常当体即空，这里很重要，不可以离开无常讲真常，离开无常，没有真常。大慧，何故一切法常？就是：佛在什么情况之下说一切法是常？这个“常”一定要加一个“真”常。谓诸相起，却发现相相本来就无生，空无自性，“无生性”就是空无自性，诸相起的时候，却见都是缘起性，都是空无自性，当然一切法就是无生。所以这个时候，特别注意，无常常故，无常之体性就是常住真性，诸位这个就是无常回归当下，相回归当下契入无生就是真相。生命的真相就是真性，也就是：无常之体性常住真相，常住真性，无常之体性就是常住的真性。这一点，如果你能够体会出来，万法就尽通，在这个时候说一切法常，但是记得，真正地契入到真如，佛说：着一个无常也不对，着一个常也不对，是名真常，在这《大般涅槃经》还这样讲的，现在我们把它整合、整合一下，佛教讲“无常”是为了破除众生对相上的充满希望，误认为这个世间有可追寻的，财、色、名、食、睡，说一切法无常，会变化的。那个你所拥有的东西会变化的，会消失的，这个时候，讲一切法无常，包括你的五蕴身，讲一切法无常。

可是要求道就不一样了，好，那我一切法无常，那我放掉，那我依靠什么？不，佛陀说：放掉，是放掉里面的妄念，这个你就扔有真实的生命，灵魂就见到了真正的阳光，也就是：在无常法里面彻底放下，这个就是真常的心性，不离当处，你就找到真正的生命了。所以为什么说修学佛道回归当下？回归当下，为什么要重复这样讲？正因为相相本空，就是无生，“无生”就是真常性，就是真常性，所以修学佛道没有什么好讨论的，没有什么寻寻觅觅的，对这个世间还有一点点期盼的，那个都是妄想，对这个世间无所得、无所取、无所求，这样快快乐乐地过日子，安分守己。

【注释】“谓相起无生性”：谓诸相生起时，即（就）是无生起之性。以初生即灭，本无生性，无所有故。“无常常故”：无常之体实为常住真性故。此句与上面佛说“是故惑乱常”，两句可以相对照看：“无常”之相即（就）是“惑乱”相，惑乱之所以使人惑乱，因为其现无常相。让人迷惑颠倒然而惑乱本身实不惑乱（颠倒）；境界本身不会说话，没有说叫你去执着它，譬如说：贪着金钱变成惑乱，钱是惑乱的本身？钱不是惑乱的本身，惑乱的本身来自于妄想、妄念、贪着，所以师父刚刚讲的，先起贪、嗔、痴的人，修行就输，这一句话就是关键。谁先起贪、嗔、痴，他的修行就是输。相同的，无常的本体亦（也）非无常，所以惑乱实常，无常亦常，体一如故。体一如就是不着一个无常，也不可以着一个常。【义贯】“大慧，何故一切法”是“常？谓”诸“相”生“起”的时候，当体即是“无生”之“性”，以因缘幻化，本无所有。“无常”之体实为“常”住真性，离生灭相“故，说一切法”是“常”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种：一向反诘问、分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。】

这一段前面都讲过了，我们把它贯串一下，佛陀用四种方式来回答外道或者是佛陀的弟子，“记”就是答，答论有四种，也就是：佛陀用四种方式来回答外道，还有包括佛弟子，不是只有外道。“一向”就是一向就直接就回答。二、反诘问其义而后答，反诘问其义而后答，就是分别他到底在讲什么，“反诘”就是反问的意思，反诘问其义而后答。接下来，分别答，分别“分别”就是分详细辨后分别一一来答，一一来答。以及止论，止妄论，为止外道的妄论，所以不答，以制诸外道，有以及非有生，外道不是着有、就是着无，然后，僧佉毗舍师，这个是指外道执有的僧佉，叫做“数论师”。执有的僧佉数论师，还有执无的毗舍师，胜论师。佛陀说：执有跟执无的外道，如果来咨问如来，怎么样？一切悉无记，一切都用无记，没有任何的意义。万法空无自性，这些执有执无的外道来咨询如来，如来佛陀，一切悉以无记论，不答。彼外道如是显示，彼外道怎么显示？超不出有跟无。“显示”就是显示有、或者显示无，彼外道如是不出有无显示其说，就是这个意思。“正觉”就是佛陀，是无上正等正觉的智慧所观察分别，自性不可得，万法空无自性，所以万法的自性本来就不可得。唯是一心，唯是真如，以一切诸法皆离于言说，所以佛说一切法离自性，空无自性的意思。

【注释】“以制诸外道”：佛以四种论说法，不但为教化三乘弟子，而且也为制伏外道，因为外道若有根熟者，则度之以三论，“三论”就是前面的三种，一向问、反诘问、详后分别回答叫做“三论”。这个“三论”不是中论，这个空、假、中，或者是《中论》、《百论》、《大智度论》等等这些，不是这个，用前面三种方式，贵不失人也；若根未熟者，则诱之以止论，贵不失言也。以前我们把三论都当是《中论》、《百论》、《十二门论》加上《大智度论》叫做“四论宗”《中论》、《百论》、《十二门论》再加上《大智度论》叫做“四论”。所以三论宗又叫做“四论宗”，“四论宗”就是三论宗加上《大智度论》。而在这里不是，在这里是三种方式来回答外道和佛弟子。

“有及非有生”：“非有”，就是无也。即（也就是）外道所计之有、无二种为能生一切诸法。以其能生，故称为种。“僧佉毗舍师”：“僧佉”，即（就是）数论师，为执有者。“僧佉（Sāmkhya），译为数，即（也就是）智慧之数也，数为量诸法之根本，故以立名；又，从数而起之论，故名数论。数论师立二十五谛，计之为常。“毗舍师”，即（也就是）胜论师，为计着无者。所谓“胜”者，是以彼计其所执所论皆最殊胜故。你就知道，外道也觉得他是最殊胜的，此为印度六派哲学之一，即（就是）所谓外道六师之一，其创始者为呕露迦仙，造六句胜论。二十五谛及六句胜论，详后。“一切悉无记”：谓此执有无妄见者，其所说法义，若有来咨问者，一切皆悉以无记论之，而不作答。“彼如是显示”：彼诸外道所说者（的），绝对不会出于有无，率皆如是不出有见无见二法而显示其说。以外道之派别虽有九十六种之多，然其所立论，则不出有无二法。“正觉所分别”：若以佛陀的正等正觉所观察分别者。

“自性不可得”：则一切诸法之自性皆了不可得，唯一真如。诸位，如果有少法可取、可得，那么就偏离佛的究竟义，因此，在这个世间，你就随缘过日子，不起贪，不是自己的东西一点都不贪念，任何的一切的不愉快的事情也不起嗔恨。昨天的事情，放下。今天的事情，回归当下。未来的事情不可知，回归到万法，回归到一心唯是真如。所以如果你大悟见性，时空完全静止，这一句话你能体会吗？没有世界，没有时空，你所处的这个世界，不存在的，万法体不可得，岂有地球？岂有三千大千世界？所以大悟见性，时空完全静止，何以故？诸法、万法毕竟空寂，涅槃岂有时空？时空是妄想的产物，以有时空，是故众生有轮回，以超越时空，所以众生没有轮回，超凡入圣。自性不可得：则一切诸法之自性皆了不可得，唯一真如。“以离于言说，故说离自性”：以一切诸法皆离于言说，不可思议，故说一切法离自性，无有自性，有自性者，但只是皆是言说，而言说本是空无自性，叫做非性。“非性”就是空无自性

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”如来所用之“记论”共“有四种”，即（也就是）：一、随问而答之“一向”直答；二、“反诘问”其义而后答；三、详辨而后“分别”答；以“及”四、置而不答之“止论”记。此四种记论不但用来教化佛之（的）三乘弟子，且用“以制”伏“诸外道”。计“有及非有”（无）二种为能“生”一切诸法之“僧佉”（数论师），与“毗舍师”（胜论师），其所说之法义，如二十五谛，六句胜论，若来咨问如来，“一切悉”以“无记”这个“无记”也接近没有意义，无记就是无可回答，你的问题实在是没有意义。于修行、于了生死、于断烦恼，都没有任何的帮助。所以这个“无记”还有更深一层的，就是毫无意义的意思。以“无记”论之而不为作答；以“彼”诸外道所说者，率皆“如是”不出有无二种妄计而“显示”其说。若“正觉所”观察“分别”者，则一切诸法之“自性”皆了“不可得”，唯一真如，“以”一切诸法皆“离于言说”相，不可思议，故说为如，是“故”如来“说”一切法“离自性”（无有自性）。以言说非性故。

【诠论】底下这一段作参考用，这一段是外道思想的起源，佛弟子念一下就可以。在座诸位，如果你想要更进一步地了解外道《金七十论》，在《佛光大辞典》里面3520页它有记载，那么因为我们佛弟子时间有限，这个外道的思想，我们不是专门研究的，那么我们念一遍，有一个概念就行。它既然编为这一本的教材，那么我们就尊重原著作者，我们不要把它跳过去，也把它念一遍。一切邪说中，最主要的就是有见还有无见，就是（断见跟常见）二种妄见，这个是很可怕的。这也是如来在本经中一再要破斥的，以其为一切妄见之本，由此二者，生出四句、百非，故令众生迷妄失真；因此对此二者，有稍为加以认识的必要，才知道如来在破斥的是什么：一、僧佉师（数论外道）——《唯识述记》卷二说：劫初有外道，名为劫比罗（译为黄赤），世号黄赤色仙人，立二十五谛，论生死涅槃。其后门徒分为十八部，其领导人名为伐里沙，数论为伐里沙众中之人所作，即（也就是）今之（天）所讲的《金七十论》。“数”，梵名僧佉，即（也就是）智慧之数的意思。数为量诸法之根本，故以立名；从数而起之论，故名数论。

《金七十论》这个《金七十论》重点在反驳佛教，这一本论完全都在反驳佛教，后来我们也把它节录出来，为后人值得参考。也就是佛弟子问题出在哪里？所以《金七十论》完全都是在反驳佛陀的思想，反驳我们佛教的思想，那为什么要把它节录起来呢？知道外道虽然不究竟义，你没有证入到佛陀，你就是辩不过外道。所以在座诸位，不是说你今天你学佛了，有一点基础了，你去跟外道辩，你辩不过他，除非你大悟，除非你通达三藏，见性。但是真的见性的人，又进入真正的佛教的核心涅槃，他又不希望辩论，这个《金七十论》全部在反驳佛陀的思想，《金七十论》之来源为：谓有外道，入于金耳国，以钹鍱（yè）腹，顶戴火盆，击王之论鼓，这个就是打那个咚咚咚……求辩论的仪式，求与僧论议，“僧”当然就是出家人，“论议”就是辩论，王许之，辩论后，你看，出家人辩输，僧堕负，“堕负”就是输了，可见外道也很厉害的，外道便作七十行之颂，高歌、讴歌、赞颂自己，以申数论之宗，我们是最了不起的，王因为欢喜他，他辩赢了出家人嘛，王喜而尝之以金。外道欲彰己之令誉，遂名其颂为《金七十论》。这个意思就是无人能破叫做《金七十论》，无人能破的意思，就跟你说，你遇到这种外道就没有办法了，《百论疏》上说：“僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。”故可知二十五谛为数论外道，据以说明所谓宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。

二十五谛之表解如下： (1)“神我”它是属于精神的原理，左边那个“自性”，那属于物质的原理，所以万法就由此而生，因为有自性，就是物质的原理，加上一个神我，所以神我是一，“神我”就是我们讲的“冥谛”，“自性”就是我们所讲的“胜性”，万法由此而生，神我而生，自性、胜性而生，冥谛而生、胜性而生。接下来，第三个就是“大”，“大”就是我们所讲的觉知的意思，“大”就是觉，就是我们称为觉悟的“觉”，觉知的“觉”，或者叫“决智”，解决的智慧叫做“决智”，解决的“决”，智慧的“智”。所以“大”有三个称呼，一称“觉”，又叫做“觉知”，又叫做“决智”。第四个叫做“我慢”，我用现在的名词叫做“自我意识”，叫做“我慢”，就是卡了一层“我”，根深蒂固的俱生我执，叫做“自我意识”。称为“我慢”，这个名词不用现代来讲的话，你很难理解啦。

五唯、五大，“五唯”是由五大而生的，那么叫做“五大生五唯”，也就是说，第五大叫做“地、水、火、风、空”叫做“五大”。那么“五唯”呢？就是色、声、香、味、触，这个就是“五唯”。那么“五知根”呢？就是指眼、耳、鼻、舌、身。这个叫做“五知根”。那么“五作业根”呢？“五作业根”就是，这对佛弟子比较陌生一点，“五作业根”：一、就是口，也就是讲话的嘴巴，它可以作业，口业。再来就是两手，双手，就是手的意思。双足。再来，生殖器。“生殖器”男根、女根的意思。再来就是排泄器，这叫做“五作业根”。前面的“五知根”是指眼、耳、鼻、舌、身。“五作业根”是指语，就是口、手、足、生殖器、排泄器等等五作根。最后一个叫做“心根”，由于外道对究竟义“心”不了解。所以用一个“心根”，因为他们没有办法深入理解到第八意识那种微细的生灭，所以它用一个“心根”。

好，我们把它加一加，“神我”是（1），就是冥谛。“自性”是（2），就是胜性，万法由此而生。第（3）就称为“觉”，就是大，就是觉知、决智。第（4）就是“我慢”，就是自我意识。那么“五唯”就是（9）。我慢是四，加五唯，就是九。“五唯”加“五大”，对不对啊？就是十四了。十四加五，五知根，就是十九。“五大”就是地、水、火、风、空。“五大”生“五唯”，就是色、声、香、味、触。那么“五知根”呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，五知根。加“五知根”呢？就是十九。再加“五作业根”呢？就是二十四。语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，加上最后一个心根，就是二十五。你知道吗？编列一下，就知道这个名相。

其论说为：自性（物质的本体）受神我（精神的本体）之作用，而生大，由大而生我慢，由我慢再生五唯、五知根以及五作业根；又由五唯生五大。它这里讲的比较简单，师父讲的就比较详细，我把五大、五唯、五知根、五作业根统统列出来，这里没有吗。又，神我又称冥谛，以其为万物之本源，冥漠无谛，故（所以）称冥谛，又称冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此而生，故亦可名为自性，一名本性，亦云胜性。《百论疏》卷上说：“所言冥谛者，旧云：外道修禅得五神通，前后知八万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。”《大智度论》云（这么说）：“觉谛者，此是阴中识，外道也搞不清楚，底下，你就知道，五阴中的识，你就知道：外道跟佛实在是不能相提并论，外道这么思惟：说我们这个妄念，‘此这个识（分别心），到底从哪来的？为从因缘得（生吗）？可是它又没有行相，为不从因缘生吗？是由外境引起这个识，若从因缘生，因缘到底是何物（什么东西）耶（呢）？它又是空性，若不从因缘生者，为什么能得到此（这个）识呢？。’想来想去就搞不清楚，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，因为超过他的能力了，讲一个笼统，一个概念，便计此识从前冥漠处生，一个笼统，一个概念，故称为冥谛，因为超过他的能力范围了，所以一般人没有办法了解，只有到最深远究竟处，没办法了解，称为冥谛，亦名世性。”

以上为执神我等二十五谛为实有之数论外道之言。

二、毗舍师（胜论外道）——此（这）亦（也是）为印度六派哲学（外道六师）之一，此派外道以计无为主。其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论，立六句义：一、“实”，为本体；二、“德”，为属性；三、“业”，为作用；这个在《百法明门论》也是一样的，写“实、德、能”，“能”就是作用，第四、就是“同”，为共通性；五、就是“异”；“异”就是个别性的意思，第六、就是“和合”，最后两个为物与物之间之（的）固有性。固有性”就是存在，“异”就是差异。又，胜论师慧月更于第五项“异”上，细别为再加上“异、有能、无能、俱分”四项，诸位，如果你对外道有兴趣，你也不怕浪费时间，可以再继续去找，那我们讲的是佛法，这个点到为止就行，我们不是每天有时间在研究这个外道的，念一念就行。再加自创之“无说”一项，合为十句义。此为执无之胜论外道所立之宗旨。在座诸位，如果我们要研究外道，那不是三、五年就有办法的，还得有你的时间哪。花了很长的时间，那我们念佛了生死都没时间了，看一看就行，结个缘。知道外道不是著有，就是著无。这就行，而且大我慢，谁讲都听不进去。

复次，“华夏”就是指中国了，华夏虽无像印度外道哲学那样严密的学说，但是老子的：“无生有，有生一，一生二，二生万物”，思想差不多，以及儒家的从一生太极，太极生两仪，四象八卦，而演为八卦，皆近于数论外道之冥谛。此学者不可不知，俾能“善分别诸法相，于第一义而不动”，免得被人带得团团转，杂学一番，而不知分辨抉择，误入歧途，多治杂业，诸位，这八个字加上后面，废本胜行，则负佛恩大矣。这个十六个字就是你要稍微小心，二十个字喔，不知道分辨抉择，就会变成误入歧途，“多治杂业”什么意思呢？杂乱不堪，心性不明，到底哪一法好，哪一法适应自己也不知道，结果呢？外道的又变成特别有兴趣，学佛、学佛以后会发现，诶，某某神通，搞大神通，来，来还没有来，去还没有去，来来去去，但是事先发生的，他都知道，就对这个特别有兴趣，废本胜行啊！什么？学佛是要开大般若智慧断烦恼、了生死的啊，现在搞起神通来了，莫名其妙地觉得自己很有修行了，香港或者很多人，报道说有一些艺人养这个小鬼，养小鬼，他有小鬼的通，台湾人也有啊，养小鬼，明天要发生什么事情，养小鬼就告诉你啊，小鬼不告诉你，你不知道啊，这个不是发自于本性的神通，养小鬼，然后这个通，到最后小鬼不支持你就会跟麻烦，就像以前人家玩这个碟仙，碟仙、碟仙，跑来跑去的碟仙，后来碟仙不支持你，重病，一直生病，一直卡在一个碟仙，这个请神容易送神难啊，请鬼容易送鬼难啊！所以以前碟仙卡住的时候，再经过三年、五年，还是一个像精神病一样的，所以那种东西千万不要碰，不要一时暂时的好奇，什么神通、鬼神附身，这个都不要碰，废本胜行，则负佛恩大矣，愿善思之。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣，差别通相；若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉，方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界，无尽身财，摄养一切。】

这一段是为令法众离二乘人，偏小、偏见、偏行、偏空，或者是小行，就是不发大心的意思，偏小之行，这一段是为令法众离二乘人偏小之行，而趣向于究竟涅槃的极果，所以小乘讲的四果，四果向，四果，也要了解一下。尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言，世尊，惟愿为说小乘人的初果，须陀洹向，“须陀洹”就是初果，“须陀洹趣”就是初果向，就像我们台湾的预备军官，大专生考完了试，叫做“预备军官”，预官，有这个预校，预备军官将来就变成军官。“初果向”的意思就是预备初果，所以叫做“初果向”。“向”是方向的向。这须陀洹趣就是初果向，然后断了见惑，就证得初果。

接下来，就是修证时各自的差别相、还有共通相，这句的意思就是说，是须陀洹趣，这须陀洹就是初果向，还有初果，这两者。他的所有的修行的差别相，还有共通相是什么？他的共通相，还有差别相是什么？如果菩萨摩诃萨善解须陀洹趣，如果善于了解初果向的差别通趣，及斯陀含，“斯陀含”翻译成中文，就是天上人间再一度往来，便证得四果，叫做斯陀含，就是二果的圣人，二果的圣人还要再来人间转世一次。上根利智的在二果直接就证入涅槃，诸位在这里还要特别调整一下大家的观念，你千万不要讲说：初果、二果、三果、四果，是一定从初果再证到二果，再证到三果，再证到四果，不是这样子的。把笔放下来，这个重点在这里：初果阿罗汉有三种根器，有上根器的、下根器的，还有中根器的。初果阿罗汉如果是最烂的根器的，要经过七番的生死，也就是还要再来人间投胎，乘七次往返，天上人间往返七次，差的根器的初果阿罗汉就证四果阿罗汉；中根器的初果阿罗汉，要经过三世到五世才断见思惑，出三界证阿罗汉果；上根利智的初果阿罗汉，直接就跳阿罗汉果，不经过二果跟三果，你知道吧，这个根器是有利跟钝的，不一样的。

所以不要说~我们一定要调整观念，不要说：初果阿罗汉证完证二果，二果阿罗汉证完证三果，三果阿罗汉证完证四果，不是这样子的，不是这样，看根器的；再来讲二果阿罗汉，二果阿罗汉叫做“人间一往返”，也就是二果阿罗汉如果根器利的，直接就证四果阿罗汉，不经过三果；三果阿罗汉叫做“不还果”，就是没有来到人间，他寄居在五净居天，也就是三果阿罗汉住的地方跟我们不一样，他是微妙的清净的色身，他不是跟我们住在这个粗糙的娑婆世界，像我们这个五阴身，他不是，他住在天上五净居天，是微妙清净的色身，在当处就出三界证四果阿罗汉，这样听得懂吗？初果阿罗汉分上、中、下，二果阿罗汉一往来，初果阿罗汉劣根器的要七番生死，中根器的经三到五世，上根器的初果直接超三界证阿罗汉果。二果上根利智的，在二果直接就证四果阿罗汉。三果阿罗汉不在人间，他已经不还果，不在人间修，他在天上五净居天，寄位五净居天，示现三果阿罗汉的圣人，直接在五净居天就出三界证阿罗汉果，阿罗汉那当然就是九次第定，这样现有一个概念，好，看课本。

以及斯陀含，“斯陀含”就是天上人间再一度往来，便证得四果。“阿那含”就是“不还”，在五不还天、五净居天，在那个地方（彼处）证四果阿罗汉，所以三果阿罗汉跟我们住的地方完全不一样，当然示现人间的不算。那阿罗汉果，“阿罗汉”翻译成中文叫做“杀贼”还有“应供”，“杀贼”杀烦恼贼，“应供”应当受人间的供养，所以为什么我们在斋僧的时候，在千僧斋，然后我们一定要摆一个賓頭盧颇羅堕阿罗汉那个位置，他要给人间应供，种福田，所以那个位置是空起来的，就阿罗汉啊，方便。有千僧斋，他可以示现。可是阿罗汉来你看不到啊，他有大神通，你眼睛看不到啊，他来，坐在那吃饭，你也看不到啊，像我们讲堂以前，也办过这个斋僧，师父也很辛苦，也办过斋僧，到处去邀请高僧大德来应供，诸位，斋僧最大的辛苦不是出钱，是要去邀请这些高僧大德，要一个、一个去磕头，一个一个去磕头，所以我能理解斋僧的辛苦，一个一个去跪，我也是到处一个一个去跪，去跪啊，请人家来吃饭，还要向人家磕头，跪啊，后来我发现这个很辛苦，我出钱就好，结果我们举办了三年，賓頭盧颇羅堕摆的那个位置，筷子打开，湿的。筷子用过的，那个一般筷子都没打开，对不对？筷子都没打开，可是我们这里打开以后，筷子是湿的，不是干的，用过的。当然我们也不执著这个，就告诉你，确实有这件事情。

接下来，方便相，“方便相”就是二果向、三果向、四果向，所以在座诸位，排列组合一下，初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，这样叫做“四向四果”。接下来，分别了知其行相，如是如是，为众生说法，他的目的是什么呢？谓令一切圣人契入、证入人法二种无我之菩萨的境界，菩萨当然也要证人法二无我，对不对？阿罗汉都要证一切法无我了，何况这个菩萨？所以令其证入二种无我的菩萨境界，以及二障净，就是净除，净除所知障、烦恼障。“度”就是超越，菩萨的诸地当然就是十地，初地到十地，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，所有的修学佛道不就为这个吗？就是成佛嘛！如众色摩尼，善能饶益一切众生。当我们一个有证量的解脱的圣人的时候，他的心性证入到空无自性，就像摩尼宝珠一样，可以示现一切众生，度无量无边众生，就像摩尼宝珠，摩尼宝珠没有任何的颜色，红色来显红色，白色来显白色，无彩色来显无彩色，所以讲，众色摩尼宝珠。摩尼宝珠本自无色，可是能现种种的色，善能饶益一切众生，以一切法本自空相，本自实相的境界，一切法的境界就是实相的境界，当体就是空相，就是境界，无尽的身财摄养一切。“无尽的身”就是正报，“财”就是依报。

在座诸位，这里要补充一下，诸位你们今天布施了金钱来供养师父，那我有没有布施金钱给你们？有。布施什么？布施功德法财。你们拿世间的金钱来供养上人，是不是？师父布施这个功德法财。诸位，你供养的这个钱，能用一生一世，我供养你的法身慧命功德法财，是用无量世，所以说，佛恩难报啊！师恩难报啊！要对我好一点，这样知道吗？（师父幽默），就是这个意思，就是这样子啊！你布施了金钱，只能用一辈子，师父的法过去，你是生生世世，生生世世啊！

接下来，“摄养一切”摄受长养一切众生，整句贯串一下这一段，为令法众离二乘人偏小之行，而趣向究竟涅槃的极果，尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为说小圣人的初果，还有须陀洹趣，就是初果向，他们的修证时各自的差别相，还有共通之相，那么，如果菩萨摩诃萨善解了初果向，还有初果的差别相，还有共通之相，以及人间一往来的二果圣人，或者是五净居天，寄位于五净居天的三果阿那含的圣人，不来人间的三果圣人，还有阿罗汉的杀贼，还有应供，这种种的二果向，方便相。方便相有三种，二果向、三果向、四果向，统统叫做“方便相”，能够分别了知，初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。如是这样分别为众生说法，他的目的能够达到令一切大修行人契入，证入二种无我相的菩萨境界，断除所知障、烦恼障，同时超越菩萨的初地，达到十地的究竟位，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。

就像众色的摩尼宝珠随缘示现，善能饶益一切众生。以何身？示现什么身度化一切众生。以一切法的境界本空，就是实相的境界，这个体悟到第一义谛究竟证得二无我的时候，这无尽的身财，摄养一切，摄养一切无尽的身，就是“正报”，“财”就是依报。但是出家人来讲，这个“财”是功德法财。摄受长养一切众生，就是一切众生需要什么？需要世间的财，来帮我们印经典，世间的财。可是要真理的传达，就是要法师的弘法，这功德法财，所以众生需要两种财来滋养，一、我们要世间的财，没有钱没办法，钱不是万能，但是没有钱万万不能，睁开眼睛统统要钱，你今天你去医院看医生，就说万法本空不用钱，你在旁边等。你发高烧，烧到四十度都没人理你，你还是要钱啊，对不对？没有钱你怎么打针吃药呢？没办法，是不是？

【注释】“须陀洹”：小乘之初果，义为入流，或者是预流。入于圣流或者预流，预入圣流，以此果初入圣流，故（所以）称为入流。这世间骂人家不入流，下流就是不入流，没有流入圣人的范围里面，须陀洹果所修证者，为于三界之八谛下（欲界之苦集灭道四谛，以及上二界就是——色、无色界——之苦集灭道四谛），发八忍、八智之十六心，我们在天台《教观纲宗》就讲过了，八忍、八智称为“十六心”，很简单，前面十五心统统叫做“初果向”，最后一念，第十六心叫做“初果”，就是这个意思。八忍、八智这十六心，加起来“八忍”加“八智”就是十六心，这个我们已经讲过了。而修断三界之八十八使见惑，证须陀洹果，名见道位。

“须陀洹趣”：“趣”，即(就)是向，为须陀洹果之因位。此位为指从第一心至第十五心之间，趣向须陀洹果而进，这十五心之中，都叫须陀洹向，一直到第十六心发起，方断三界见惑，而证须陀洹果，才叫做须陀洹。“差别通相”：即(就是)差别相与通相。“差别相”，即（就是）别相，亦即（也就是）个别之相，以其与其他有差，故名差别。“通相”，即（就是）同相，共通之相。这是指须陀洹趣与须陀洹果二者，各自所修的差别相，及其共通之相。“斯陀含”：二果，一往来。谓于天上人间再一度往来，便得证四果，而入涅槃。“阿那含”：三果、不还。谓证此果后，因欲界之五下分结断，诸位这个“下分”就是好断，比较好断，“上分”就很难断了，好断的叫做“下分结断”。故不再来受生欲界，命终后即寄位于净居天，而于彼处证四果，入于涅槃。

“阿罗汉”：四果，又称应供、杀贼。这个太不简单了，又以其三界烦恼断，故名杀贼。以其为世间良福田，故一切天人皆应供养，故称应供。说实在话，现在要找到阿罗汉果，难！真的难啊！找一个乖乖的法师算是不错了，真的，守因果、诸恶莫作、众善奉行、自净其意，老老实实修行，劝人念佛，也不错了，不错了，那要得道、说法转大法轮，那就要看因缘，要看众生的福报。“方便相”：“方便”，即（就）是指以上三个圣果之“向”位，亦即（也就是）：斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向。“分别知已”：皆分别了知其行相已。“如是如是，分别了之其行相，修行才不会走错路啊。为众生说法”：所以为什么“无僧说法鬼神愁”？为什么僧伽不说法这个鬼神就忧愁咧？因为它们不得解脱，冥阳两利叫做佛法，无僧说法鬼神愁，没有僧（出家人）说法，那个鬼神是忧愁，它们不得度啊，不得度啊！为什么我们在讲经说法以后，回向《楞严经》，回向《楞伽经》？很多人立刻就得大感应，这个功德太大了，所以我就叫你们说，如果你们还没有请过这个纳骨塔，不错喔，我们这个纳骨塔，它一直回向喔！还没有点灯、消灾、拔度的，不错喔，我们一直回向喔，太多人感应了，因为我们走的是正法的道场嘛！“分别知已”皆分别了知其行相已，“如是如是。为众生说法”。即以如是知解，如是分别，而为众生说法。

“谓二无我相，及二障净”：谓令其证入人法二种无我相之境界，及令其烦恼及所知二种障皆净除。“度诸地相”：越度菩萨诸地之胜相。“以一切法境界，无尽身财”：“身”，为化身，即（就是）内财。“财”，即（就是）外财，指世间出世间之财物，出世间财即（就是）功德法财。所以在座诸位，你们布施给我财，我也是布施给你们财，你们那个财可以用一辈子，我这个财不一样，用无量亿劫的辈子的。“摄养一切”：摄受、长养一切有情。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说诸”小乘人“须陀洹”以及“须陀洹趣”二者，修证时各自“差别”之相，及其共“通”之“相；若菩萨摩诃萨，”能“善解”了须陀洹及“须陀洹趣”其修行之各自“差别”及共“通”之“相”，以“及”对于“斯陀含、阿那含、阿罗汉”，及其证果位前，因位上之“方便”趣向之“相”，皆能“分别”了“知”其行相“已”，即能以“如是”知解，“如是”分别，而“为众生说法”，其目的“谓”令其证入人法“二”种“无我相”之菩萨境界，“及”令其烦恼及所知“二”种“障”皆“净”除，而超越“度”过菩萨“诸地”胜“相”，皆得“究竟通达”，因而证“得诸”佛“如来不思议”之“究竟境界”，于是便能“如”可显“众色”之“摩尼”宝珠一样，能满众生一切所愿，菩萨摩诃萨亦复如是，“善能”富“饶”增“益一切众生，以”通达“一切法”实相之“境界”，及其“无尽”之化“身”与无尽之世出世间“财，摄”受长“养一切”众生。所以要摄受长养一切众生，要两种财，一种是世间财，还有出世间财。“出世间财”就是说法。

【诠论】此处问四果修行差别之相，其意为发挥前面所说“愚夫所行禅”中，二乘偏禅之行相。因前面以二乘以及外道所行，皆是愚夫所行禅，而此节前，已详说有见、无见、断见、常见，诸位！“有见”就是存在上帝、大梵天、大自在天，这个“有见”就是上帝永远存在，大梵天永远存在，就是常见的意思，“无”就是没有因果，一切法无因，这个就是断，断灭见。断灭见就是坏因果。“常见”就是承认有一个大梵天永远存在的，这个叫做“常见”。即是阐释了外道邪禅之行相；然而二乘之偏禅行相，则仍未详，所以大慧在此问之。又，其所以问此的道理，为在令法众离于偏小之行，而趣入究竟之极果，所以大慧如是说：“分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界”，一切众生学佛就是要得诸如来不思议究竟境界，这是自利。然后更起而利他。而不是要令人去修学二乘禅，取证小果。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者，极七有生；中者，三、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。】

这个刚刚师父就讲的，叫你们把笔放下，就是讲这一段，佛告大慧：谛听谛听，善思念之。这个“谛听”就是注意听，用本性听啊，不用生灭意识心听，众生不是谛听谛听，众生是乱听、不在意听、心茫茫地听，就不叫做“谛听”。我们要谛听，就是听法要洗耳恭听。谛听，善思念之，今为汝说。说：大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹向，这个就是初果向，还有须陀洹果的差别。接下来是指须陀洹果，已经证果的人，有三种根器，云和为三种根器？一、下根器的人，还有中根器的，还有上根器的。上根器就是最利的。先讲下根器的人，证初果阿罗汉，下根器的人要经过七番生死，在三有中才有办法断思惑，证阿罗汉果。“极七”什么意思啊？“极七”就是要七次七返人间，“有”就是三有，“生”就是受生。要最慢，“极”就是最慢，最慢七辈子天上人间在三有中来受生，就可以断思惑证四果阿罗汉；中根的人比较少，或经过三世，有的经过五世，“有”就是三有，“生”就是受生，经过三世、或者五世，在三有三界受生，方断思惑证阿罗汉果而般涅槃。而入涅槃，契入涅槃的思想；上根器的不一样，初果直接就证四果阿罗汉，即彼生顿超四果，不必经过二果、三果，统统不必，而般涅槃，就入大般涅槃。入这个阿罗汉，这样你就知道啦。同样在台下听的人听受的法，这根器有宿世的上根利智的人，有的悟得快，有的悟的慢。有的甚至还会误会师父所讲的意思，真的哦。然后自己回去自己解读，自己解读，然后所讲的又跟师父又不一样，为什么？这个不是下根器，这个叫做“烂根器”。这个不在上、中、下里面，那个是很糟糕的根器，是烂根器的。师父这样讲，我也没有这样，把我的话扭曲，然后自己讲自己的，那个叫做“上中下”都派不上用场，叫做“烂根器的”，会误会师父的意思。

【注释】“有三种须陀洹、须陀洹果差别”：“须陀洹”，这是指须陀洹向。谓须陀洹向以及须陀洹果，就是初果向（初果比较好念）。各有三种差别。“谓下中上”：谓分下中上三种根性利钝不同。“下者，极七有生”：“极”就是究竟，最慢最慢七次的意思。下根者，于得初果后，以其为极钝之下根，故（所以）须七返于三有中受生，方能断尽三界思惑，而入涅槃。“中者，三、五有生而般涅槃”：中根人，则须再经三次或者是五次于三有中受生，断尽思惑，得阿罗汉，而后入于般涅槃。“上者，即彼生而般涅槃”：上根者，即于彼当生，便超至四果，而入于般涅槃，更不历二、三果而后灭。

【义贯】“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，今为汝说”。“大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受”。“佛告大慧：有三种须陀洹”初果向，以及“须陀洹果”之“差别。云何为三”种差别？因为根器有利钝。“谓”因根性利钝，而有不同，而有“下、中、上”三种之差别。先说须陀洹果人。须陀洹果人之“下”根“者，”于得初果之后，以其为“极”钝之下根，故须“七”返于三“有”中受“生”，这个“七”还有一个含义，你一定要听清楚，最慢不会超过七辈子，是这个意思，就是七辈子一定证阿罗汉果的意思，所以证初果已经非常不简单了。方能断尽三界思惑。其“中”根“者”，则须再经“三”次到“五”次于三“有”中受“生”，方能断尽思惑，证阿罗汉果，“而”入于“般涅槃。”至于“上”根“者，即”于“彼”当“生”，便超至四果（不再历二、三果），“而”入于“般涅槃”。

【此三种有三结：下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。】

这一段要解释一下，前面叫做三种根器，也叫做“上中下”，对不对？这里不一样喔，这个根器是越上越好，可是这个结是越上越难断，这是须陀洹向，此三种有三结。前面是三种根器，这里是三种结，下结、中结、上结。诸位，越下结越好断，哪三种呢？云和三结呢？“结”就是烦恼，就是初果向被哪三种困住呢？一、谓身见结、疑结、戒取结。“身见”就是著于五阴，还没有办法完全断除，意思就是“身见”，一切众生都以五阴身为自我，有这个色身，有这个色身，有“我”就有“我所有”。有这个正报就会建立种种的依报的迷茫跟执着。所以这个“身见”就是我见的意思，身见还没有破。所以这个初果向要断三结，才有办法证得初果阿罗汉。现在“疑”，这个“疑”呢？怀疑这个正法，怀疑这个对于佛所讲的正理，还没有办法完全深信不疑。那么“戒取见”呢？就是无意义的戒律，没有意义的戒律，就是外道所持的无意义的戒律，那么这个初果阿罗汉比较没有这个问题，因为他是受佛的戒律，外道持猪戒、狗戒，外道的观念就是说，我这辈子吃的越苦，然后就下辈子就越快乐，会升天。

例如说外道两只脚怎么样？学鸡，金鸡独立，他就：我这辈子要吃尽苦头，所以两只脚用一只脚站着，然后合掌，用一只脚站着，站累了换另外一只脚，然后刮风下雨，上面打雷，打雷下大雨，外道就是这样，为什么？金鸡独立啊，像这只鸡独立啊，然后呢？不管刮风下雨，他都站在那边，他认为这样受苦，这辈子尽量苦，让他受苦，下辈子可以升天。再来一种学狗，这个狗吃人家丢弃的垃圾，或者吃这个大便，认为这样子吃尽苦头、不享乐，我的乐在下辈子，那就吃大便，吃这些垃圾，狗，我尽量受苦。还有的人把眼睛蒙起来，有眼睛他不看，他把眼睛蒙起来，为什么？我要吃苦，要吃苦，然后就把眼睛蒙起来，每天就~，有眼睛不看啊，然后就用摸索的，这样吃苦，这样吃苦有什么意义呢？对不对？还有这耳朵，耳朵蒙起来不听，不听，受苦。不然就鼻子，鼻子贯耳环，（师父形容用铁环穿鼻子的样子），贯耳环让它流血，对不对？或者是穿刺，穿刺知道吗？印度你看，传过去，那个大的针贯穿过去，就是想尽办法吃尽苦头，希望下辈子升天享受，就是这个意思。

初果阿罗汉不会掉进去身见，疑见、身见，这个以身见结、疑结、戒取结，是三结差别，上上升进，什么叫上上升进呢？须陀洹向人，于断见惑以后证初果已。就往二果、三果步步上上，层层往上推进，到最后就证阿罗汉，叫做“上上升进”，得阿罗汉果。

【注释】“此三种有三结”：“结”，为是烦恼之（的）异名；结是系缚之义，烦恼则为扰乱之义。谓此三种须陀洹向人，有三种结须要断除，方证须陀洹果。“身见、疑、戒取”：须陀洹向人断此三结，便得证须陀洹果。“身见”，即（就）是我见，由此而生六十二见。身见是六十二见外道邪见的开始。“疑”结，是疑惑佛所讲的正理，令行人于过去一切处生犹豫，不得决断。所以我们称“智者不惑”，有智慧的人就不迷惑，有疑的人就一定迷惑。“戒取”结，即（就是）行邪戒，谓取猪戒、狗戒等，像猪吃那个馊饭、馊菜，狗去吃大便等。非因见因，不能入正道。他受的苦是白白的苦，他欲企盼将来会升天，这是完全是妄见、妄惑。因八十八使见惑中，以此三结最严重，故以此为见惑之总称，是故经中但说三结，便是代表见惑。“上上升进，得阿罗汉”：谓须陀洹向人，于断见惑，证初果已，往二、三果步步上上升进，而至证得阿罗汉果。

【义贯】次说须陀洹向人之行相。“此三种”须陀洹向人“有三”种“结”须要断除，方证须陀洹果。此中亦（也）有“下中上”三种差别。“云何”为须陀洹向须断之“三结？谓身见”结（就是我见结）、“疑”结（就是疑法）、“戒取”结（戒禁取结）、“是”为“三结”之“差别”相。须陀洹向人于断见惑、证初果已，即往前向二、三果，步步“上上升进”，直到证“得阿罗汉”果。

【大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。】

大慧，身见有二种，一、是先天性的，俱生的我执我见的身见，还有后天的，妄想的、分别的我执我见，正如同说有俱生才有后天，有俱生才有分别的妄想我执我见，所以就像缘起妄想自性，“缘起妄想自性”就是缘起自性，于缘起妄想自性，就是依他起性，然后呢？才有妄想自性，所以这个“缘起妄想自性”，停一下，这个是一个段落，如缘起妄想自性，就是依他起性，然后而有，而有补上“而有”，偏计所执性的妄想自性，所以有依他起，才有偏计执，简单讲，现有俱生我执，才有后天的分别我执，就是这个意思。大慧，身见有两种，一个是先天与生俱来的我执我见，一个是后天分别妄想的我执我见，正如同有缘起自性，才有偏计所执的妄想自性，正如同有缘起自性才有妄想，而有偏计所执的自性。

【注释】“身见”：即（也就是）我见。以执此五阴身为我、我所，故（所以）称为我见、身见。又，此亦（也）是于五阴身作主宰见，亦即也就是：以我为此五阴身之主宰，此五阴身为我所有。“俱生及妄想”：“俱生”，即（就是）俱生我见、我执。以此见为与身同时俱生，故（所以）称为俱生我见。每一个人都是贪生怕死，每一个人都卡在一个深深的自我意识观念，此为修道所断。诸位，修道，你看到这个“修道”就知道是断习气的意思，修到位所断，就是习气难断，就是断思惑的意思。“妄想”，即（就是）“分别”。分别我见（身见），为凡夫依第六意识，计著实体，而分别美丑妍媸，所起之惑，“媸”就是很丑陋，以此见惑为由分别而有，故（所以）称分别我见。此为见道所断。见道所断就是于理上通了就断见惑。习气断那叫做“修道所断”，所以见道所断，是在理上不了解，“修道所断”是习气卡住了，断习气，叫做“修道所断”。“如缘起妄想自性妄想”：“缘起妄想自性”，即（就）是缘起自性。“妄想”，即（就是）妄想自性。此谓：然而后天的分别身见是比较粗糙，是依俱生先天的这个就比较细，难断，身见而起的，俱生就像树木的根，分别身见就像枝叶一样，正如依于缘起自性、方有妄想缘起自性为根，妄想自性生起为枝末，自性生起。又，缘起自性即（就）是依他起性。妄想自性即（就）是遍计所执性。

【义贯】“大慧、身见”（我见、我执）“有二种、谓俱生”身见以“及妄想”身见（分别身见、分别我见）。然而分别身见为依俱生身见而有，正“如”依”缘起妄想自性”（依他起性），而有“妄想”自性（遍计性）生起。好，我们今天讲到这里。因为本来要讲到620页的，但是呢，我已经很累了，すみません（日语：对不起），讲经也是会累的，你看看，对不对？从两点搞了到现在快四个小时了，是不是？为什么呢？因为希望师父这一辈子真的早一点完成，该讲的我们还是有讲。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）