楞伽经 95：一个人要控制妄想的难度就如同在牛角的角尖要安放一粒豆子般

楞伽经（四）03

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 “中间亦无实”：“中间”，指倒与无倒两者中间的真常之道。我们常常把认为离两边叫做中道，说到这个中间，就是中道，也不是真正的真实的真常，谓，不但惑乱无实，唯心所现(所谓惑乱者非惑乱，惑乱本身并没有惑乱之性，因为惑乱本身离有无、空相的意思，因为众生不能透视，理解它空无自性，就是空性，是名惑乱!这是惑乱，所谓惑乱者本身是空无自性，并没有所谓真实的惑乱，由于众生不能透视它的空无自性，这个就迷惑了，变成能所不断的惑乱，——这样才是真正的惑乱：不惑而惑，不乱而乱，不亦惑乱乎!) 意思就是，境，外境本身没有所谓惑，或者是不惑，境界本来就不惑而惑，境界本来没有所谓惑，而你现在变成迷惑了，境空本来就是心不乱的，而你现今妄动妄乱啊，不亦惑乱乎？这个不就是真的惑乱吗？不亦惑乱乎？这个不就是真的叫做惑乱吗？意思就是说，境界本来空无自性，本来就不惑，而你现在却产生妄惑，境界本来空，本来心不乱，你现在却是心中乱了阵脚，不亦惑乱乎？这不就是所谓真正的惑乱吗？而且连处于倒与无倒二者中间的真常之道，就是所谓中道，亦无真实可取证，如是则二边三际断。

“中间若真实，惑乱即真实”：中间之真常若有真实可取者，则惑乱之相本身即是此真实!以离妄无别真故，即妄即真，并非妄外别有一真。因为惑乱即（就）是中道真常，以离于有无故，如前面所说明的，是故惑乱即（就是）真实。《金刚经》云（这么说）：“如来者，即诸法如义”这个“如”就是万法空无自性，“如”就是空，如来者，诸法如义，如来，什么叫做成佛呢？体悟到诸法空，“空”就是不生也不灭，不增也不减，这禅宗里面那一句话很是重要，令心无所增减，是名修行，让我们的心性不要有任何的增，任何的减，众生因为拥有正、依二报，认为有增增减减、生生灭灭，而不能证得诸法如义，而佛证得万法空无自性，正、依二报都不可得，所以如来者，诸法如义，此之谓也。

“舍离一切惑；若有相生者”：智者舍离一切心想与惑乱，叫契入真如实相，然于此若见有真如之相生起者。这个统统叫做“头上安头”，真如无相，绝对如同虚空，虚空不需要给它任何的色彩，它本身就是虚空，虚空也不能贴上任何的标签，它本身就没有增减，虚空不需要安上任何的名相，因为安上任何的名相、名词都是头上安头，虚空就是绝对，绝对就是当下，当下就是绝对，无可言说，无可形容，若见有不生不灭的真如之相生起的，这个就是惑乱。“是亦为惑乱”：则此真如之相亦（也）成为惑乱。“不净犹如翳”：其不净则犹如翳者 (眼患翳病之人)于晴空中，妄见有空华相。此即（就是）谓；这个就是说：真如法中，无有少法可得。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣”智者“不见”实有“惑乱”之法，以境本空，本来就无所谓惑乱，而众生因为妄想心产生自己迷惑。而于倒与无倒二者“中间”之真常中道，圣人也了知空无自性“亦无”真“实”可取证，既然空无自性，就是无可取证，没有能所，是故不著一切处。二倒“中间”之真常“若”有“真实”之法可取者，则“惑乱”之体本身“即”是此欲证之“真实”，离此惑乱更无别实，即妄即（就是）真。智者“舍离一切”心想与“惑”乱，即契入真如实相。然而于此境界“若”见“有”真如之“相生”起“者”，则“是”真如“亦”成“为惑乱”，其“不净”即（就像）“犹如翳”者于晴空中，妄见空华相。我们现在就知道，我们见到山河大地，我相、人相、众生相，问题出在哪里呢？问题出在我们有妄想，主观的妄想意识心，去承认有外境，要是我们没有妄想心，妄境本来就不可得，这些都是颗粒微尘所构成的，都是假相。

【复次大慧，非幻，无有相似，见一切法如幻。】说：大慧，我一直讲一切法如幻，若非以如幻来作种种的比喻，就没有更相似第一义谛的道理，更让众生容易理解真理，真实的第一义谛思想，是故圣人见一切法用如幻来表达，“如幻”就是说，你不能说有，也不能说无，刹那生，刹那灭，消失如电光，极速，所以叫做“一切法如幻”。

【注释】“非幻，无有相似”：谓世间诸法缘生不实，若（如果）非以幻为（来）做比喻，则无（没）有相近似者（名词），可令众生了解其相，唯有以幻喻诸法无性，还能曲尽其义。“见一切法如幻”：是故我说圣人见一切法如幻。所以，如幻就是空无自性的意思，是故圣人不取著，以幻不可得故。【义贯】“复次大慧，”世间一切诸法都是因缘生不实在的假相，若“非”以如“幻”为（来）做比喻，那么就没有办法更相近的名相来比喻做如幻，所以则“无有相”近“似”者可令众生了解其实相(以（因为）众生未得现量的真智，不得亲见亲自证到诸法的实相)，所以只好故唯有以幻来比喻诸法之无性，尚可曲尽其义。是故我说；圣人“见一切法”皆悉“如幻”，故不著一切处。

576页【大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。】这一段就是博士来看，都看不懂，这一段不只是说初学佛法的，不知所云，就是老参的，也看了会似懂非懂，师父先解释，这一段有得解释，慢慢地引入师父的比喻，你就会恍然大悟，我若不做比喻，很难理解，到底大慧跟佛在讲什么。这一段就是如幻名相再进一步的探讨，前面讲一切法如幻，到底什么叫做“如幻”呢？这一段就是在讲“如幻”，再更进一步地去契入，去了解“如幻”这两个字，怎么说，怎么理解。

我先解释一下：说：大慧白佛言：世尊，为种种幻相计著，说：世尊，是否为种种的幻相起计着，而言一切法如幻？注意听！这个幻现相计着，我若不作比喻，你不知道它的含义，“幻相起计着”，就是第二层色法，第二层次的五光十色，以色法为基础，幻化出来的另外第二层色法，就像五光十色，迷人、不实在的烟火，接下来，例如，譬如我们去开舞会，去跳跳舞，这些去跳跳舞的呢，本来还没有，舞会没有开始，没有灯光，舞会一开始呢，把外面的灯光全部关起来，哇！就照射出来，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，就在交叉着，你看那个舞会，电视报道的，哇！很多光啊，然后交叉，在这个舞会会场，本来还没有开始，就没有这些五光十色，众生还不觉得迷惑，那么现在这个灯光一打，舞台放种种的烟，哇！好像有那么一回事情，如梦似幻，五光十色，所以这一句就是，大慧故意这样问的，说：大慧白佛言，世尊，是否为对种种缘起的色相为基础，再幻化第二层五光十色的烟火、影像、灯光交叉叫做“不实的幻相”，以色法为基础，再幻化第二层的五光十色，这样的幻相起计着呢，我们，而言一切法如幻？为异相计著？诸位，那个“相计着”三个字要一起看，先看“相计着”，“相计着”就是计着一切相，叫做“相计着”，在于相，如果搬到后面，就计着相了，相计着，那么，异相计着，就是异于对幻相的计着。

简单讲，就是不计着幻相，这个《楞伽经》这样翻译，没有人看得懂，你干脆就说：不计着幻相，它就不要这样翻译，它就翻译成“异相计着”，就搞不清楚了，所以异于幻相的计着，其实就是不计着，所以那个“相计着”先解释，就是对相的计着，异于相的计着，就是不计着幻相的意思，就是这么简单，若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。如果说种种幻相起计着而言说一切法如幻，就是第二层，由色法为基础幻相，第二层的色法幻化出来的五光十色这种幻相，计着言一切法如幻，说：世尊，有性不如幻者，然而有些法之性，并非一切法如幻，所以者何？是为什么呢？谓色种种相非因。诸位，色种种相，种种外相实在不是如幻之因，例如：你站在太平洋，你站在台东，台东高处的山区往东看，看出去太平洋，你到台东、或者花莲，站在高山处看出去，那个太平洋，一片太平洋，这一句就是再加上进去就更清楚了，所以者何？说：世尊，这个太平洋有深、有浅，可是这个太平洋，这色种种的外相，实在不是如幻的因，它是那么的清楚，那么的实在，怎么说它是如幻呢？用“太平洋”来补进去就更清楚。

接下来，世尊，无有因色种种相现如幻。意思就是，世尊，无有外因，并没有所谓的外在的因，因为那些外相是那么的真实，就像刚刚所举例的太平洋，如果它太平洋本身并不如幻，非如幻，谁也拿它没办法，叫做“如幻”啊，所以没有外在的因，如果它本身并非如幻，谁也没办法叫它如幻，这个色种种，“种种”就是不幻之相，显现的有如幻化，在无有外因色相种种，这个“相”的前面补三个字，补“不幻之”相，例如：刚刚太平洋，太平洋那个相是那么真实，怎么是幻化的呢？无有外因的色相，种种不幻之相，怎么样？现有，现如幻，而显现的，好像现有的如幻的相，显现的好像是如幻之相，就像太平洋，这太平洋是真实的存在啰，并没有外因的色，种种不幻之相，而显现的就像佛你所讲的一切法如幻，太平洋就那么真实，你怎么说一切法如幻呢？如果它本身并非如幻，谁也没有办法说它叫做如幻，世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。

世尊，是故并无，并没有说如来前面所说的，对于色相，所以“无”就是并无如佛所说的，对于外在的色相，这种种的幻化，这样一计着，就说它叫做如幻啊，意思就是说，是故并无如佛所说的，对于色的种种幻相起计着，能令一切法显现相似假有，这个“相似性”就是相似假有，因为万法空无自性，体不可得，所以叫做“相似性”，“假有性”叫做相似性，就是不实性，如幻，不实在的性叫做“如幻”，“相似性”就是假有性，就是不实在性而如幻，并没有这一层道理，如果它本身并非如幻，你怎么可以说它是如幻呢？意思就是说，并不是如佛所讲的，对种种幻相起计着，就能够令一切法显现的相似如幻假有之性，而说它是不实如幻，不可以这样讲的。

把它贯串一遍。说：大慧白佛言：说：世尊，是否对种种幻相所现起的计著，种种计着，而说一切法如幻？或者是不执着于幻相，叫做一切法如幻呢？好，如果说种种一切法幻相计著言说法，就说如幻的话，说：师尊，但是有些法是那么的真实，并不是佛所说的一切法如幻呢。所以者何？为什么呢？你看这些色、种种的外相，并不是如幻的因，它是看起来那么的真实。世尊，无有外因，这种种那么实在不幻之相，那么真实的相，而显现的有如幻之相啊，如果它本身并非如幻，谁也没有办法叫它如幻啊。世尊，是故并非如如来所说的对于色种种幻相计著，所显现出来的假性，假有之性叫做相似性，不实如幻。并没有这个道理，并没有这样的道理，如果它本身并不如幻，为什么说它叫做“如幻”呢？因为相似假有之性，在众生看起来，是那么的实在，这一段意思就是说，并不是佛所说的对种种幻相能起这个计着，就说叫做“一切法相似如幻”。

好，现在用太平洋跟五光十色来比喻，你就更清楚，所以说，我说这一段，没有几个看得懂。这个色种种，这个色种种，“种种”就是不幻之相，显现的有如幻化，在无有外因色相种种，这个“相”的前面补三个字，补“不幻之”相，例如：刚刚太平洋，太平洋那个相是那么真实，怎么是幻化的呢？无有外因的色相，种种不幻之相，怎么样？现有，现如幻，而显现的，好像现有的如幻的相，显现的好像是如幻之相，就像太平洋，这太平洋是真实的存在啰，并没有外因的色，种种不幻之相，而显现的就像佛你所讲的一切法如幻，太平洋就那么真实，你怎么说一切法如幻呢？如果它本身并非如幻，谁也没有办法说它叫做如幻，世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。世尊，是故并无，并没有说如来前面所说的，对于色相，所以“无”就是并无如佛所说的，对于外在的色相，这种种的幻化，这样一计着，就说它叫做如幻啊，意思就是说，是故并无如佛所说的，对于色的种种幻相起计着，而能令一切法显现相似假有，这个“相似性”就是相似假有，因为万法空无自性，体不可得，所以叫做“相似性”，“假有性”叫做相似性，就是不实性，如幻，不实在的性叫做“如幻”，“相似性”就是假有性，就是不实在性而如幻，并没有这一层道理，如果它本身并非如幻，你怎么可以说它是如幻呢？意思就是说，并不是如佛所讲的，对种种幻相起计着，就能够令一切法显现的相似如幻假有之性，而说它是不实如幻，不可以这样讲的。把它贯串一遍。

说：大慧白佛言：说：世尊，是否对种种幻相所现起的计著，种种计着，而说一切法如幻？或者是不执着于幻相，叫做一切法如幻呢？好，如果说种种一切法幻相计著言说法，就说如幻的话，说：世尊，但是有些法是那么的真实，并不是佛所说的一切法如幻呢。所以者何？为什么呢？你看这些色、种种的外相，并不是如幻的因，它是看起来那么的真实。世尊，无有外因，这种种那么实在不幻之相，那么真实的相，而显现的有如幻之相啊，如果它本身并非如幻，谁也没有办法叫它如幻啊。世尊，是故并无如如来所说的对于色种种幻相计著，所显现出来的假性，假有之性叫做相似性，不实如幻。并没有这个道理，并没有这样的道理，如果它本身并不如幻，为什么说它叫做“如幻”呢？因为相似假有之性，在众生看起来，是那么的实在，这一段意思就是说，并不是佛所说的对种种幻相能起这个计着，就说叫做“一切法相似如幻”。好，现在用太平洋跟五光十色来比喻，你就更清楚，所以说，我说这一段，没有几个看得懂的。

说：大慧白佛言：世尊，是否对种种的幻相起计着，而这个幻相是色法的缘起法，再起第二层的色法，就是五光十色的假相，那一种幻相，说：世尊，是否对于以色法为基础，再幻化出五光十色的那一种烟火假相，不实在的幻相起计着，而才说一切法如幻？或者是不计着幻相，叫做“异相计着”，或者是不计着幻相，叫做“一切法如幻”呢？若种种幻相计著言一切法如幻，如果你一定要说，种种幻相起计着而说一切法如幻，说：世尊，然有性不如幻者。但是有些法性不是如幻的，并不是佛所讲的一切法如幻，说：世尊，这个就是师父补进去的，那我们且到台东，站在高山去看看太平洋，太平洋深处是黑的，再更浅的，是不是湛蓝色的？再更浅，海是白色的，你看看那些太平洋那么的真实，所以，世尊，有些性并不如佛所讲的一切法如幻，就像你站在台东的高山去看到太平洋一样，为什么这个太平洋的种种色的外相并不是如幻之因，它是那么的实有，并不是如幻之因，太平洋确实存在啊。

说：世尊，没有说太平洋这个外在的因那么清楚，如果太平洋本身不是幻，你为什么一定要说它叫做幻呢？所以叫做无有外因，这个如太平洋，它本身并非如幻，谁也没有办法令它如幻啊，这个太平洋的色种种不幻之相是显现的，说如幻，这是不可以的啊，所以说，无有因色种种相现如幻化，就是没有外因可令这个色显现不幻之相，显现的好像是幻化的，就像太平洋那么真实，说：世尊，是故，“无”就是并无，是故并没有佛所说的，对于色的种种幻相计著，而产生的相似性，就说它是不实如幻，并无此理啊，世尊，就像太平洋，有相似的假性、假相，但是也不能说它是不实如幻的啊，太平洋是那么的真实，说：世尊，并无此理啊，如果它本身并非如幻，就像太平洋，谁也不能说太平洋如幻呢，这样听得来吗？有一点难，所以这个逻辑要很强。好，我再贯串一遍，因为这段有难处，我再把它贯串一下。

大慧白佛言：世尊，是否对于种种幻相其计著，而说一切法如幻?而这个幻相是真的幻化出来的，是色法为基础幻化出五光十色，不是色法，而言一切法如幻呢？或者是即不计着幻相，叫做“一切法如幻”？如果种种的幻相计著言，一切性，就是一切法性如幻，说：世尊，也不是像世尊～然一切法有性，“有性”就是然有一切法之性，也并不是世尊所讲的，一切法如幻呢，有性不如幻。然有一些法性也并不是佛讲的一切法如幻呢？所以者何？例如太平洋，这太平洋的色，外境种种的外相，也不是如幻的因，太平洋看起来是那么的真实。世尊，没有所谓的外因，不能说无有所谓的外因，色种种相，“相”就是不幻之相，“不幻之相”就是真相，也就是所谓的真实相，就像太平洋，无有外因，那么色种种不幻之相，就像太平洋那么真实显现的，太平洋显现的那么真实，怎么说它叫做幻化的呢？说：现有如幻之相呢？无有外因色种种不幻之相而显现的有如幻之相，它本身就不如幻，不可以说它叫做如幻的意思，世尊，是故并无如来所说的对于种种幻化幻相的计著，产生的相似性的假有性，不实的，就叫它不实如幻，并没有这个道理。这样更听得懂了，如果不举例子，不加进去就不晓得，不知道它在说些什么，所以这个不是注解可以解决的问题，这个时候就需要师父了。

【注释】“为种种幻相计著，言一切法如幻”：是否为对于种种幻相起计著(亦即(也就是)：是否因计著种种幻相)，而言一切法如幻？前半句为倒装句，可将动词“计著”调到句首去解。“为异相计著”：“相计著”须在一起解。谓：抑为异于对幻想这个字打错了，不是幻“想”，抑为异于对幻相之计著(亦即(也就是)，不计著幻想)，这个字也打错，两个字，“想”改成“相”，抑为异于对幻相之计著(也就是，不计著幻相)，而言一切法如幻？“有性不如幻者”：“性”，即(就是)法。然而有某些法之性，并不如幻，亦即(也就是)，并非一切法皆如幻。有些法是那么真实的意思。“色种种相非因”：“非因”，不是如幻之因，亦即(也就是)，不可说是如幻之因。此谓做，色之种种不同的表相，并非即(就)可以说就是如幻之因；也就是说：色即使有种种不同之相，也不能就说：色就是如幻。亦即(也就是)，“种种相”与“如幻”，二者之间是有距离的，不能等同视之。这是误解佛意，以为佛是因为看众生迷于外境五光十色种种相，变化多端，令人心着迷，才说(叫做)如幻。

“无有因色种种相现如幻”：“因”，（就是）指外因。谓实无有任何外因 (如（就像）众生之妄想计著等)，可令色之种种相，显现得有如幻化。亦即（也就是），如果它本身并不如幻，谁也没办法令它如幻，众生看起来是那么真实，怎么可以讲如幻呢？或说它如幻：如是，则世尊怎能说它是如幻？“是故无种种幻相计著，相似性如幻”：是故，并无如佛并不是像佛你所说的；对于色之（的）种种相起计著，而能令一切法显出（现）相似假有之性，就说它不实如幻。亦即（也就是）：计著归计著，色若自不如幻，你计著，它还是不如幻，也不像是幻的，故（所以）不应说因计著即成如幻。也不能这样讲。

【义贯】“大慧白佛言：世尊，”是否“为”对于“种种幻相”起“计著”，而“言一切法如幻”耶？抑“为异”于对幻“相”之“计著”也就是 (不计著幻相)，这个时候而说诸法如幻耶？“若”为对于“种种幻相”起“计著”，而“言一切”法“性如幻者，世尊，”则却“有”某些法“性”并“不如幻者”，那么，这个“性如幻着”，这个应该是“者”，住着的意思，那么而“言一切”法“性如幻者，世尊，”则却“有”某些法“性”并“不如幻者”，如是则非一切法皆如幻。“所以者何？谓色”之“种种”表“相”并“非”即可说就是如幻之“因”(色即使有种种相，也不能说它就是如幻)。故（所以）“世尊，”实“无有”任何外“因”可令“色”之“种种”不幻之“相”，显“现如幻”(如果它本身并非如幻，就算你不计着，谁也没办法令它如幻)。“世尊，是故”并“无”如佛所说之对于色之“种种幻相”起“计著”，意思就是：计着归计着，而能令一切法显现“相似”假有之“性”，因而不实“如幻”——并无此理。

【佛告大慧：非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著。】

佛告大慧：非种种幻相，不是对于种种幻相，计著相似，并不是说对于种种幻现的色法、色相计着相似，才说一切法如幻。佛告大慧，我的意思并不是这样子，我们要好好地观察什么叫做一切法如幻呢？大慧，我所说的一切法如幻，是这个意思，然一切法，不实的一切法，一切法为什么叫做不真实？因为速灭如电，就像我们今天讲的，电子、中子、质子，没有一时一刻停止，没有一刻停止，都在一直绕着一定的轨迹转动转变，成、住、坏、空，就是这个意思，速灭如电，就是我们今天用科学的角度来讲，电子、中子、质子，从来没有停止过运作，是则一切法如幻。我的“如幻”是站在这个意思，并不是说站在一个幻现的色相执着，叫做一切法如幻，我不是这个意思，说：大慧，譬如电光，像闪电一样的光，刹那顷现，一下子闪电，现已即灭，我的意思就是这个样子，由于变化的速度太快，而非一切凡夫所能觉察，所能发现，所能觉知，如是刹那生、刹那灭，一切法性太快了，但是它的体性本来就不生，由于自心妄想分别，速度更快，因此万法，但自心妄想分别的自共相，好好的观察，令观察，一切万法实在是空无自性，不可说有，也不可说无，非现色相计著，并不是说，大慧你所说的，对于幻现之色相计着而说一切诸法如幻，不是说针对幻现的色相起执着，叫做一切法如幻，而是说一切法生已，立刻就灭，灭已，立刻就生，就像电光一样，刹那顷现，现已即灭，我的意思这个叫做一切法如幻，不是对于幻相，幻现的色相所计着，叫做一切法如幻。把它贯串一下：

说：佛告大慧：我所说的一切法如幻，并不是你所说的，非对于种种幻现之色相计著相似，叫做一切法如幻。大慧，但是我们观照一切法，这不实的一切法，速度很快，变化太快，众生的眼睛、心都没办法观察，速灭如电，由于太微细的刹那变化，是则叫做如幻。大慧，一切法变化如幻，快到什么呢？来不及观察，愚痴的凡夫来不及认识、体证，譬如电光，刹那闪动，刹那顷现，现已即灭，立刻就灭，由于太微细了，不是凡夫所能觉察，不是凡夫所能觉知，也不是凡夫所能认识体悟，如是刹那之一切法性本不生，但是都是由于心中所妄现的分别，但由自心妄想分别自共相，令观察一切实无自性，而不是大慧你所说的，我所说的一切法如幻是这个意思，而不是大慧你所说的，不是对现在幻化起的色相起计著，而说一切法如幻，不是这个意思。

【注释】“非种种幻相计著相似，一切法如幻”：非谓对种种幻相起计著，而产生相似之幻觉，才说一切法如幻。易言之，即（也就是）并非因计著幻相，才说一切法如幻。“然不实一切法，速灭如电，是则如幻”：然以不实之一切法，速起速灭如电，众生来不及观察，没有那个觉察的能力，是则说为一切法如幻。“刹那顷现，现已即灭”：这是于刹那之顷，即现即灭，亦即（也就是）就在正当现时即灭，非是生后而言其灭。“非愚夫现”：诸法起灭之速，唯圣智能知，非愚夫所能发现、觉知；以一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，九九就八十一，八十一后面补三个零，就八万一千的生灭，就是一念当中，就是九十乘以九百，九九八十一，81000，八万一千个生灭，一念当中有八万一千个生灭，诸位，谁能够观察得到呢？如是之速，实非凡夫之智所能觉知。现在除了用科学的特别的显微镜来看的话，要不然没办法，有时候显微镜也没办法，它必须要用高能量的撞击，才能显现，即现即灭，高速的撞击，有一些化学的元素，必须要高速的撞击产生能量，刹那出来，撞击出来，一下子又消失，有些元素是这样子的，实非凡夫之智所能觉知，魏译作：“即现即灭，凡愚不见。”

“如是一切性，自妄想自共相”：如是刹那生灭之一切法性，体本无（不）生，但由自心妄想分别，而有自相共相生起。所以在座诸位！真正的刹那生灭，是在你的妄想，所以古人在修行的时候，讲了一句很真心的话，他说：我们要降伏这一颗妄想，他的比喻，比喻得真是好，诸位，那个牛的角尖端，你看过吗？牛的那个角的尖端，我们要控制这个妄想，一个修行者就是比喻说：就像我们拿了一颗豆子，放在牛角的尖端，诸位，牛角的尖端放着豆子，你认为有办法安住在牛角的尖端吗？立刻放下去，怎么样？掉下去，放下去，怎么样？掉下去，一个人要控制那个妄想，难到什么程度？难到那个牛角的角尖要放一粒豆子，放了，立刻～就是没有办法的意思，太难了，所以要经过重复的训练，所以师父讲过，修行没有捷径，重复的训练放下，在佛经里面有比喻，叫做射箭比喻，说：弟子们，一个人从来没有射箭的，拉起弓箭，红心在那边，咻～从红心外围飞出去，怎么射都不中，众生一开始叫你怎么放都放不下，就是这个意思。

再来，再拉起弓箭，第一次射不中，第二次，再拉起来，一次、二次、三次...到最后就会像奥运的选手，知道吗？奥运的选手，那个为了要参加那个射箭比赛，要练十五年到二十年，弓箭一拉，唰！红心，诸位！射箭要训练，放下就是要真实的训练，所以在座诸位！懂得修行的人，你有福报的，你现在要观想，一切的顺境、逆境，都在训练你的妄想有没有起来，今天赞叹你的时候，你的尾椎有没有翘起来？（台语：得意洋洋），妄想有没有起来？没有，我知道一切有为法，如梦幻泡影，赞叹，妄想不起来，今天你蒙受了老公的欺负，或者老婆的欺负，你出来要听经闻法，两个夫妻，一个学佛，一个不学佛，吵的时候，这个时候你的妄念有没有起来？你现在知道关键了，每一分每一秒境界都是你的老师。

所以愚痴的人，把逆境当作是痛苦，有智慧的人，会把一切逆境当作阶梯，你知道，诸位，101，台北101有比赛那个什么？要跑步的对不对？要跑上，从第一层楼跑到上面一层楼，跟我们那个马拉松赛跑不一样，马拉松赛跑是平面的，对不对？那台北101爬到楼上，上气不接下气（台语），为什么？这跟马拉松不一样的，这是爬楼梯的，爬上去的，爬到最后两腿都无力了，琼楼玉宇，高处怎么样？不胜寒，我们现在就是，你想要站得更高，看得更远，答案就是：要逆境，爬楼梯就是一直逆境上去，知道吗？今天你的婚姻失败，师父恭喜你，你得到了一个阶梯的机会，跳得过去？跳不过去啊？对不对？我不是说跳不过去就是从大楼跳下去，不是这个意思，唉，这个阶梯，好，今天你再碰到困境，哎呀，你这个职业，你在这个上班的时候，这个上司，这个领导老是找我麻烦，我也没得罪他，一直找你麻烦，你忍不忍得下来？忍得下来，你的阶梯又进一步。

诸位，一切的逆境，统统是菩提之道，一切的顺境，统统是开智慧之道，诸位，圣人没有所谓逆境跟顺境的，顺境不喜，就是智慧，逆境不忧，无喜亦无忧，若人识得性，无喜亦无忧，所以妄想不起，自共相完全的妄想不起，道就现前，因为一切法空无自性，所以诸法如幻的道理，因此你今天碰到～哎，你的家庭和乐，师父恭喜你，因为有建立一个家庭，让你学佛没有障碍，可是，观照一下，我们这样幸福的家庭能撑几年哪？孩子长大了，结婚了，干到爷爷奶奶了，那么你碰到婚姻的挫折，或者是事业的挫折，师父恭喜你，唉，你要拿这个来给自己试试看，考试考试，平常不是佛法听很多吗？现在刚好考一下试，考得过？考不过呢？考不过，阿弥陀佛，倒了，那就是表示不是好学生，是比较差一点的学生，自从听经闻法以后，我经得起考验，我向前走～我什么都不怕～雾煞煞，这注意喔，向前走，我什么都不怕，没想到说，哎哟～这是说，唱歌是这样唱，要用智慧向前走，好，所以为什么学佛叫做享受生命？对生命不了解，生命对我们来讲，就是惩罚，了解生命，彻底地了解生命的本质，这种刹那变化的妄想，并不存在顺境、逆境，这一切都是妄起于妄想，这个就变成享受，Enjoy Enjoy喔，你就享受你的生命了，所以为什么要学佛？这种学佛，叫做无价之宝，这个印刷厂，我们最近印了很多书，也印得没日没夜，一直印啊，为什么？有钱嘛，就多做一点，没有钱，没有钱，也是不增不减，该怎么过日子，怎么过。

喔，所以佛法的伟大，就是，哎呀，你透视这个生命的时候，一切法都是那么地享受，你没有认识这个正法的时候，这一切法都是那么煎熬，煎熬，那么地痛苦，熬不到明天啊，是不是？有一个工作人员，有一个女众，她在上班，公家机构上班，上班以后，她得了类似一种忧郁症，她每天晚上就是睡不着，怎么睡就是睡不着，快死掉了，药也服用了，然后，她年资也够了，那么现在就是，像有的八五（退休金制）就是年龄层加上上班的年数，加起来是八五嘛，加起来八五，那她这样要提前，要提前退休，已经订好了明年的四月份，就要退休了，很快了，一眨眼就到了，怎么样？结果上班上到压力太大了，又快退休了，快领退休金了，在怎么样？拼不过了，没有碰到大善知识，或者碰到好的因缘，结果跑到十几层楼去，跳下来，咻～砰！就快退休了，就拼不过，对不对？这样，她死了这样，可惜，她的退休金，我又领不到，这个退休金，你看，上班了多少年？退休金要领到了，又上面已经批好了，要准她退休了，就是这个关卡就是拼不过，跳楼，死了，所以千万不能自杀，自杀的八识田中这个种子一直存在，不可以的。

接下来：“观察无性”：为令于此观察一切实无自性，故言诸法如幻。“非现色相计著”：非谓对幻现之色相起计著，而言诸法如幻。

【义贯】“佛告大慧：非”谓对“种种幻相”起“计著”，而产生“相似”之幻觉，才说“一切法如幻。大慧，然”而以“不实”之“一切法，速灭如电，是则”说为“如幻。大慧，”一切诸法“譬如电光，”于“刹那顷”间出“现，现已即灭”，而其起灭之速，唯圣智能知，“非愚夫”所能发“现”或者是知觉。“如是”刹那生灭之“一切”法“性”，其体本无生，但由“自”心“妄想”分别而有“自”相、“共相”生起。为令于此“观察”一切实“无”自“性”，故言诸法如幻，并“非”谓对幻“现”之“色相”起“计著”，而言诸法如幻。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。】这句很简单，若非以幻来比喻，则没有任何的比喻相似一切法如幻，我说就是我佛陀，我说一切法性如幻，是指不实生灭，速度太快如闪电，是故说一切法如幻。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”一切诸法缘生不实，若“非”以“幻”为喻，则“无有譬”喻能令未得圣智之众生解了法性。我“说”一切“法性如幻”，即（就是）指其“不实”以及生灭迅“速如电”而言。“是故说”诸法“如幻”。

㊣【大慧复白佛言：如世尊所说：一切性无生，及如幻；将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？】大慧对佛这么说：如世尊所说的：你说一切法性本空，本来就一切法无生，无生，当然就无灭，又说一切法如幻；到底是一切法无生，怎么会一切法变成如幻呢？“将无”就是莫非，莫非世尊你前面说一切法无生，又说一切法如幻，这个前说一切法无生跟一切法如幻，前后所说是不是互相矛盾、自相违呢？而说无生性又变成说一切法如幻？有东西才叫做一切法如幻，既然无生就是无灭，本空无一物，毕竟空寂的体，怎么会叫做一切法如幻呢？这个就是这一段，是指大慧，无生跟如幻的名相搞混了，其实是一样的道理。

【注释】“一切性无生，及如幻”：世尊说一切诸法之性皆无生，却又说一切诸法如幻。“将无”：就是岂非，莫非。“说无生性如幻”：这岂不是说无生之性为如幻？既然是无有生起，怎么会是如幻呢？因为即使是如幻，也是有幻事、幻相生起，并非都无；因此，顶多可说幻相是幻生，却不得说一切法无生；因此大慧之意是说：如幻与无生是互相抵触的。【义贯】“大慧复白佛言：如世尊所说：一切”诸法之“性”皆“无生”起，以“及”又说诸法“如幻，将无”就是莫非，(莫非)“世尊前后所说，自相违”背“耶？”又，这岂不是等于“说无生”之“性”为“如幻”了吗？既然是如幻，怎么会是无生呢？

581页【佛告大慧：非我说无生性、如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生：觉自心现量，有非有，外性非性；无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令“有、无”有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非“有、无”有生，是故我以无生说而说。】

解释一下：大慧，佛告大慧：并不是我所说的，万法空无自性，当体即空的不生不灭性，跟如幻这个名相，前后有相违过。所以者何？这一段这几个字要注意听，谓生，缘生当体即空就是无生：当你觉悟到自心现量，第一个“生”就是缘生，“无生”前面加一个字“即”，当体即空就是无生，没得谈，缘生决定就是无生，空无自性哪里有生呢？缘生即是无生，觉自心现量，“有”当体即空就是“非有”，“外性”外一切法非有实自性；就是外性，决定空无自性，当下就是空无自性，就是体空，所以无生现。体悟了这个无生，但是不坏因缘的妄现，这个“无生现”就是体悟了无生的人，也不坏因缘的妄现，所以你看，“无生现”，你看这个字才三个字，包含的意义却是这么深刻，无生就是体悟无生的人，就不会坏了因缘的妄现。

说：大慧，非我前后说相违过。并不是说，我前面说无生，现在又说如幻，有相违背的过失，然而我是为了破坏了外道，破坏外道是邪因能生，外道的执着一切法有，能生的大梵天、大自在天，所以我说一切性无生。为什么要这样讲，一切性都空无自性的无生呢？这是要遮遣一切外道的恶见，令这些外道的恶见，妄尽真圆，说：大慧，外道愚痴，聚集在于一身、这个心，外道总是万法一切从“有”生，或者万法一切从“无”而生，这个有生，有的从有生，有的从无而有生，而它的“生”不是如来所讲的，非从如来所说的自心妄想起种种，种种就是一切法，计著为缘，而生一切法，简单讲就是自心妄想所现出来的，非，非就是“非从”，非自心妄想，就是非从自心妄想，起种种计着一切法为缘，而生一切法，就是：妄想心生才有万法，而外道认为万法是大梵天所创造的，不是从有生，就是从无而生，大慧，我非，我并不是外道所说的从“有”生，或者从“无”，二法为能生，从有法生，或者是从无法为能生，是故我以无生法而起，是故我以无生法而起的种种言说，而说一切法无生，你体悟一切法无生，而站在这个角度起种种的言说相，而说一切法无生。

再解释一下：佛告大慧：并不是我所说的无生性、如幻，前后有相违过。所以者何？“缘生”当体即空就是“无生”。觉自心现量，万法唯心现量，“有”当体即空就是“非有”，“外性”当体即空就是“非性”；体悟了无生，也不坏因缘的妄现。大慧，不是我前后说相违矛盾。然而为了破除坏了外道的邪因而能生，所以我说一切性无生。以遮遣一切恶知见的外道，让他们妄破除殆尽，而真心显露出来的圆满境界，大慧，外道愚痴聚集在这一颗无知的心，没有证量的心，欲令“有”或者是“无”而生起，而不是佛所讲的，非依据如来，非从自心妄想起种种一切法计著为缘，而生起一切法，不是讲非自心妄想所现的境界而生一切法，大慧，我非如外道所说的从有生或者是从无这两法而能生，是故我以无生，万法当体即空，生就是无生，言说而说一切法无生。

【注释】“谓生无生”：谓生其实即（就）是无生。亦即（也就是），一切法虽现有生起之相，然其性实无生；犹如空华、阳焰等，虽现有相生起，而实无一物生，惟自心妄想而见有生。故说“生就是无生”。“觉自心现量，有非有”：以觉知一切法唯自心所现之量，诸位，“一切法所现之量”是什么意思？就是见闻觉知，见闻觉知，执着就有量，这个“量”有现量、比量、圣言量，所以以觉知一切法维自心所现之量，因为一切法都由见闻觉知去攀缘，有见闻觉知，心就有种种的量，如果我们达到了唯心现量的解脱境界，万法无有量、已过量，因为超越了见闻觉知嘛，见闻觉知所执取的就是叫做“量”，故有即（就）是非有，非是实有。“外性非性”：如实了知一切外法皆非有自性。“无生现”：知一切法虽无生，而仍有因缘妄现之相，然却无有实体。“然坏外道因生”：“因生”，计邪因能生一切法，如胜性，生一切法，或者是作者生一切法等。

接下来，此段非常、非常重要，悟跟不悟，就看这一段。“故我说一切性无生”：诸位，此段就是告诉你，当下就是真无生，一法不立，妄执、妄惑统统破，一法不立，一切法真无生就显现，这一段非常、非常重要，悟不悟看这一段。故我说一切性无生，以外道计种种邪因能生之说，破坏佛所制定的、佛所说的正因缘之理，而令众生堕于断常恶见，不得修正因缘，而得解脱。因此其过甚大。佛为破其著，故说无生，这是釜底抽薪的办法。因为外道种种邪因说，不但乱正说，且互相辩论攻伐。所以互相攻击，其实就是外道的行为，自己没有降伏自我，才会互相辩论攻伐，佛道是无诤的，你看哪一个说自称佛弟子的却互相攻伐辩论？诸位，这个不是真正的佛弟子，当其正在舌辩方殷之际，佛无生说一出，则有如一记当头棒喝，令诸外道手足无措，瞠目结舌，一切虚妄一时涤除，一切妄见顿时消散；有利根者，甚至当时即悟道证果，这在佛一代时教中，十分常见。

所以佛当时在世，五年，出家五年，我（讲）出家，不是讲在家，出家五年没有证阿罗汉果的，是很差、很差、很差的根器，出家五年喔，没有证阿罗汉果的，那么佛在世的时候，这些在家居士十年学佛没有证初果阿罗汉的，这个叫做烂根器，烂根器的，在座诸位！我如果说学佛二十年的举手，就很多人举手，证什么果？没听说有怎样的，什么果都没有，这样子举就是很差的根，故（所以）无生之旨，实为降伏外道，遣除一切恶见、邪见，令其回头见岸的大利器，即（也就是）所谓：逼到绝处方逢生，亦即（也就）是“大死一番”。在座诸位！学佛想要了生死，不怕逆境，记得这一个，大死一番，就是不怕逆境、不怕吃苦，就是这一句话的意思，所以我们要修学佛道，一、不怕苦，二、不怕死，又，佛说一切法，皆是为破众生妄执、妄惑；妄执既破，法亦不立，此为真无生之说。如是则廓然虚空，清净自在。

因此，“法为应众生心”，非为法而立法。是故祖师之传法偈云：“法法本非法，非法非非法”法法本空，“非法”就是非有实法，法法本空，本非有实法，就是这个意思，法法本空，本非有实法，也就是：法法本空性的意思，“非法”讲到这个非有实自性这个法，也不能着一个非有实之法，这个法也不能着，说我不着，因为我体悟到“非有实法”，你着一个“非有实法”，此“非有实法”亦是法，所以法法本空，本非有实法，而这个“非有实法”，也不能说着一个“非有实”法，亦非，也不能着一个“非有实法”，亦即（也就）是此（这个）意思。

“外道痴聚”：外道愚痴聚集于心。“欲令‘有、无’有生”：欲令有与无二法，有能生及所生之事。亦即，欲以有、无二法为生因。“非自妄想种种计著缘”：而非由于自心妄想分别成种种计著为缘，而生一切法。亦即（也就是），非自心妄想现。“我非有无有生”：我非如外道说从有生、从无二法为能生一切法。“是故我以无生说而说”：是故我以实无有生起之言说，万法皆是唯心现量境界，并没有所谓来去、生灭、增减，都是妄动、妄想而起的，而说“无生”之理。亦即（也就是）：须体我此说亦（也）是无生，我说无生之理，你也不可以着一个“一切法无生”，不可以的，方是真了我说无生之义（理）。所以，无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭，无生不可解，无生是唯心证量，唯证相应的境界，证量，契入证量的境界，那么证量的境界，就是我们所讲的“一切法无生”，无生，一切法无生，就是真正的体证到不生不灭的境界，不可以用解读的，要用体悟的，佛法不能用解读的，解读的叫做“解悟”，要体悟叫做“证悟”，那不一样，“解悟”跟“证悟”，十万八千里啊，“解悟”是了解那个道理，做不到，“证悟”是真的体证到一切法无生，时时刻刻令心没有生、没有灭、没有增、没有减，什么大逆境对他来讲，根本就不存在。

【义贯】“佛告大慧：”并“非我说”一切法“无生性”、以及诸法“如幻”两者有“前后相违”之“过。所以者何？谓生”者，其实即是“无生”：以“觉”知一切法皆唯“自心”所“现”之“量”，故“有”即（就是）“非有”，如实了知一切“外”法之“性”皆“非”有实自“性”，知一切法虽“无生”，而仍有因缘妄“现”之相，并无有实体起灭。“大慧，”因此并“非我”。有“前后”所“说相违”之“过。然”而，为了摧“坏外道”所计诸邪“因”能“生”一切法之说，是“故我说一切性无生”，以遮遣一切恶见，令妄尽真圆。“大慧，外道”为愚“痴聚”集于心，妄作如是邪说，强“欲令有”与“无”二法为“有”能“生”诸法之作用，而“非”说由于“自”心“妄想”分别成“种种计著”为“缘”，而生一切法。“大慧，我非”如外道说“有”与“无”二法“有”能“生”一切诸法的作用。“是故我”乃“以”实“无”有“生”起之言“说而说”一切法毕竟无生之甚深道理。

好，我们今天讲到这个段落，刚好达到师父所讲的，现在五点四十，感谢大家，辛苦了，晚上要诵经，晚上礼拜天要诵经，好，耽搁大家十分钟，对不起大家。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）