楞伽经88：能初发心不退者，成佛足足有余；要坚持那种发心实在是太难了

楞伽经（三）12

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

“次第建立百八句，无所有”：次第建立种种妙法，而令住百八句，无相无所有，一切清净之境界。“善分别诸乘，分诸地相”：最后令善分别诸乘，皆令通达，及菩萨诸地之相，而入于如来地。

【义贯】“复次大慧”，诸佛“如来说法”，皆“离”于“如是四句”之戏论，“戏论”就是不能了生死，无意义之论，叫做“戏论”。“谓一、异、俱、不俱；有无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄见。是故如来皆得究竟“离于有、无、建立、诽谤”“建立”就是常见，“诽谤”就是断见。等恶不善法之过咎。知见害人百千万劫，就是这个，恶知见啊！如来若有说示，唯是“分别”解脱众生由惑“结集”而起之苦“真谛”，简单讲：这个世间确实充满着种种的痛苦，叫做“苦真谛”。这个是不可改变的事实，我们到急诊室去看看就知道了，没有生病的人不知道，没有失眠过的人，不知道那种失眠的痛苦，我们到加护病房去看看，就会知道，喔～！

这个世间的痛苦，美国有一个妈妈很勇敢，为了救她的女儿，爬到很高的地方，结果很高的地方爆炸，摔下来躺在地上，非常的痛苦，烧伤，又摔下来，骨头又断掉，她的女儿在她妈妈的旁边就安慰她，因为妈妈平常都告诉她一句最高的哲学名言，她的女儿看她妈妈半昏迷状态，又昏倒，又不醒人事，然后很痛苦极端的时候，她女儿在她妈妈的旁边就讲了一句话，她说：妈妈，世间是痛苦的，你要学习适应它；要勇敢的适应它；妈妈，你说勇敢加上智慧，可以克服世间所有痛苦的挑战，妈妈，这是你告诉我的。勇气加智慧可以克服世间所有的挑战，妈妈，醒来吧！她的妈妈听到她女儿，她妈妈平常开示她，她妈妈痛苦得不得了，因为烧伤又摔下来，女儿在旁边安慰她，妈妈，世间是痛苦的，你要学会适应它，妈妈，你说勇气加上智慧可以克服一切的挑战，这个正是时候，佛教讲的，世间是痛苦的，你要学会断除它，世间是烦恼的，你要学会放下它，苦不能让它一直重复地出现。

听经闻法、听闻正法的人是世间大幸运的人，比中了特奖，第一特奖还重要，人，发这个菩提心越发他会越小，你知道吗！为什么？不是像圣人喔！我举个例子，十五亿，如果有一个信徒发了一大愿，说：师父！我中这个十五亿，全部拿出来，印《楞严经》、《楞伽经》，假设说：很不小心中了，十五亿扣掉两成，剩下十二亿，我就跟她讲：这位女信徒，你考虑考虑，十二亿要拿出来印经典，要不要考虑一下？她就说：那我考虑三天，考虑三天以后，剩下的，要不然师父，我还有事情还没有办，要不然这样，一半好不好？六亿，我说：六亿也很多，你要不要考虑一下？那经过一个月，一个月，就说：师父！我很多事情还要去处理，那么这十二亿当中，我没有想到我公公怎么样，我爸爸又怎么样，去贷款怎么样……要不然我拔一亿好了，我跟她讲：一亿也很多喔！你再考虑三个月看看，再考虑三个月，后来就跟我讲：师父！要不然您如果缺钱再告诉我，菩提心，本来是发这么大的菩提心，（师父用手式比拟很大的样子）十二亿要供养的，印《楞严经》的，三天，剩下六亿，一个月，剩下一亿，三个月，您如果缺钱再告诉我，我什么时候跟你说……所以众生的菩提心，它越来会越小，越来会越小，没有办法经得起时间考验的。真的，那个心有数字的概念，十五亿啊！阿～弥～陀～佛，那拿不出来的，那三个月以后，您如果有缺钱再告诉我，就是这样子的。

所以众生的菩提心它越来越小，越来越小……可是圣人的菩提心越来越大，越来越大……真的啦！对不对？我如果说：啊～你会中十五亿，要不然你钱真的敢印《楞严经》的，大家当然会举手啊！那个是时候举手跟等一下真的中奖时，原先的就不算数了，因为众生的心变来变去的。这个就是世间的菩提心很不容易发的，真的发的那一刹那，所以初发心不退，成佛足足有余。哎呀！我在读大学的时候呀，去台南一个道场，做大专佛学夏令营，然后请这个大师级的去开示，这个大师级的，我第一句话最震撼的就是这一句话了，大一的时候，因为很多的大学男生、女生就在那边听课，我发现这一句话，对我非常非常大的震撼。初发心不退，成佛足足有余。欸！真的。我们现在一开始发心非常地精进，非常的精进，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛……就像我们附近，有一个光华路，有一个菩萨每天都念《地藏经》，后来一个月念六天，后来一个月念二天，都是半夜起来念的喔！后来……菩萨，你有在念“地藏经”，没有啊！那个太长了，念到最后，一部都没念。所以你看，知道要坚持那种发心的那个菩提心，这个实在是太难了，只有我成功。我发心要阅藏，要悟明心性，要推广正法，到今天，我没有退转，对不对？坚持到今天，所以我做成功了。四十年了，不简单的，也喝了很多人供养的，很多的茶叶跟咖啡，很不好意思。

所以，世间是痛苦的，你要学习适应它，世间是痛苦、是烦恼的，你要学佛断除它，听闻正法是世间最大幸运的人，令众生知苦；开示十二“缘起”之集谛，令众生断集；开阐“道、灭”二谛，令众生修道、证灭，得涅槃之清凉安隐“解脱”，如是等法门。“如来说法”，皆“以是为首”要，而不作有害之无谓戏论。是故，佛所说之甘露解脱法门，决“非”同于外道所妄计之种种“性”，如：决“非”说神我“自在”作者，为一切法之生因；亦“非”说一切法“无因”而生；亦“非”说“微尘”，微尘，主张四大，微尘，四大所构成的，是说：四大常存于世永不变。就是地、水、火、风永远存在于世，佛陀说：四大空无自性，怎么可能常存于世呢？所以微尘四大常恒存在于世，亦“非”说“时”节等为一切法之生因；亦“非”说诸法有实“自性”，诸法、万法都是空无自性，如是等邪恶戏论。如来但以解脱生死烦恼为本，“相续”建立众善妙法门，“而为”众生“说法。复次大慧”，诸佛说法，皆“为净”除众生之（的）“烦恼”障，以及“尔焰”（所知）二种“障”，为什么叫做“障”呢？障碍你的菩提，障碍你的涅槃，烦恼障，障菩提，所知障，障涅槃，所以啊！而令得自觉圣智之无上宝藏“故。譬如”大“商主”，用多种善巧方便，导引众商至于宝所，受安隐乐。如来亦复如是，以种种善巧方便，“次第建立百八句”种种妙法，令住无相“无所有”，一切清净之境界，最后令“善分别诸乘”一切法门，皆令通达，“及”令超越菩萨“诸地”之行“相”，而入于如来地。

所以在座诸位啊！为什么有人愿意用生命付出来弘传正法？古来的高僧大德都是用生命付出的，他知道这个生命是五蕴身嘛！能活多久算多久嘛！他对于法的那一种，不惜一切生命就是要把正法传出去，灯灯相续，续佛的慧命，自己受用，也令无量无边众生觉悟嘛！但是这个现在对师父来讲的话，有正、反两面，正、反，就是说：像师父今天把它推广，用了这么庞大的资金，所有的供养都布施出去，也有好处，听说，散播的很广，哇！好像是遍地花开一样的，到处都是，但是它有一个副作用，副作用就是说：一个来也要见师父，两个来也见师父，也不管时间、空间来，统统来，也没有联络，统统来一个、一个来，那么远来，对不对？这个就是有一点麻烦，那我跟101讲，我也不是开7-11[1]的，二四个小时的，哪有办法说：八点来也要见，晚上九点来也要见，对不对？有的人十点来，有的凌晨三、四点来，有的很早就来，所以，这个就变成一个后遗症，那么，那么远来，怀着一颗虔诚的心，没有见到师父，那种难过的心情可以理解的，所以这个有正、反两面的。

【诠论】“如来说法，以是为首”还有个意义，就是：四谛、十二缘之理，是佛一成等正觉后，最初度五比丘所说的道理，所以说“为首”。

518页。【复次大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨鏁无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。】

解释一下：说：复次大慧，有四种禅，云何为四呢？哪四种禅呢？A、二乘人所修的叫做“愚夫所行禅”，为什么叫“愚夫”呢？这不空竟，称为“愚夫”。B、三贤位所修的叫做“观察义”，“义”就是法无我，观察法无我义，法无我的道理，万法皆无我，义，这个叫做“观察义禅”。观察法无我，那么再来，是十圣位所修的，就见到真如了，攀缘，“如”就是真如，“攀缘真如”，就是用不生不灭的本性修行，叫做“观真如禅”。观照真如所修的禅，叫做“攀缘如禅”。就是真的跟真如相应，就是十圣位所修的，到最后当然就是佛的最高境界，还有最后的“如来禅”，“如来禅”，简单讲：就是一念至圆、至顿，自觉圣智完全在刹那当中完成。

诸位！十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛，没有的。“顿”才能究竟圆满，就像虚空顿现，有次第，就是有生灭，就是有阶位的意思，所以如来至圆、至顿，成佛的最后那一刹那，没有任何的阶位。所以十方三世一切佛，没有渐悟佛，只有顿悟佛。但是顿悟佛也算是累积下来善根、福德、因缘，慢慢……慢慢地修行，累积而来，所讲的最后那一刹那，就是顿悟。“顿悟”就是至顿至圆，最究竟的，是最上乘的、最上上的禅，就是佛！最究竟的。

云何“愚夫所行禅”？什么是“愚夫所行的禅”呢？谓声闻、缘觉二乘人还有外道所修行的。观人无我性，观照这个五蕴身，好好的地观照这个人无我，五蕴身本来就无我，那么自身这个五蕴身，自相共相，“共相”就是一切众生都有五蕴身，看起来都有一个人的相，所以这个自共相是交叉来解读的，所有的众生都具足有自相跟共相，我们每一个人都是人，对不对？这个就是共相，可是每一个人的貌相都不一样，这个又叫做“自相”，差别相啰，所以这“自相”就是种种的差别相了，“共相”就是共同的相，你是人，我也是人，可是你的貌相跟我的貌相不一样，非洲也是人，美国也是人，可是非洲是黑人，美国是白人，当然非洲也有白人，南非都是白人，这个就是交叉来解读自相跟共相，但是无论是自相跟共相，都有共同特质，就是身如骨鏁，都是无常，身体就像这个骨鏁，我们去看那个建筑，这个建筑就是那个骨鏁还没有建好，整栋还没有建好的时候，那个钢铁一支、一支……立起来，有透视能力的人X光一照，我们肉看不到，只乘下白骨头，那一根骨头、一根骨头就是连接，身如骨鏁。可是这些骨鏁呢？好好地仔细观察，悉无常，悉都是苦，也都是不净相。计着为首，“计着为首”就是说：把不实在的骨鏁，无常、又是苦的，又是不净相的来观照，计有相可以观照，所以二乘人所修的没有办法离开相。

为什么呢？诸位！我举过例子，譬如说：诸位！观察五蕴相本空，五蕴有没有相？有相，离不开相，好！内观，观不净，请问？不净有没有相？有相，还是离不开相，好！我们观四大，微尘观，微尘，就是我们观照细胞，我们用显微镜来看看，来看看细胞有没有相，还是离不开相，对不对？所以无论是五蕴相，然后这个不净相、苦相等等，这些微尘相，白骨观、白骨相，都离不开相，都无法离开这个相，能观跟所观还是离不开这个相。如是相，就是如是所观的相，不异，不异于能观的智，“观”底下补一个“智”，如是相不异观，如是所观相，不异于能观的智慧。“能观的智”，意思就是：这个是“观”跟“相”打成一片，心、境一致的意思，这个就是观成之相。能观之智，所观之相，这个观成之相打成一片，心境一致，“前后转进”，意思就是：次第一项一样的相打破，一样的相地打破，因为前观成就，后面再展转胜进，一直达到灭尽定，灭尽定。

接下来，相不除灭，既然有能观、有所观，诸位！重点在于我相没办法去除，根深柢固的“我”在观照，有俱生的我执，没办法去除，不晓得相相本空，当下契入绝对的空，所以用分析的一步一步的次第，是永远不能成佛，就是这个道理。体即无生，当下就是，因此这个速度快，又没有阶位渐次，所以有的人，禅宗一下子就契入无生法忍。是因为修行不离相，所以叫做“愚夫所行禅”。什么叫做“愚夫所行禅”？就是因为修行没办法离相，所以没办法得到究竟解脱，没办法成佛。

整句串起来的意思是说：复次大慧，有四种禅，云何有四种禅？A、二乘人所修的“愚夫所行禅”，B三贤位所修的“观察法无我义禅”C、十圣位所修的“攀缘真如禅”，也就是“观真如禅”，最后一个D呢，就是诸佛的“如来禅”，直下也至圆、至顿的如来禅。云何，什么叫做“愚夫所行禅”因为不离相，所以二乘人的声闻跟缘觉，外道修行有能观跟所观，因此就观察，观照这个人无我，这个五蕴身本来就无我，但是不离五蕴相。自相、共相都观照里面，身体里面的白骨，就像骨锁连接在一起，这些白骨，还有五阴相，都是无常相，都是苦相、都是不净相，因为不离相，所以能观、所观很难达到究竟，计着为首，如所观是相不异观，如是所观的相，不异如能观的智，这个是观成之相，打成一片，心境一致，前后转进，最后达到灭尽定，断除见、思二惑，因为没有达到无相，究竟的无相，所以未忘见、我相，既然没有办法除掉最微细的我见，所以这个我相仍然存在，没有办法除灭，这个是二乘人、外道、愚夫所行禅。因为修行无法离究竟的我执相，因此不得究竟。

【注释】“攀缘如禅”：“如”，即（就是）真如。亦即（也就是）观真如禅。“自相共相，骨鏁无常、苦、不净相”：“鏁”，即（就是）“锁”。谓见自相、他相、共相、（即（就是）自身、他身、共身），身骨如锁相连，皆是无常、苦、不净之相，以对治计身为常、乐、我、净。“计著为首”：以如是计著其性为首。“如是相不异观”：这个有两个意义：一、于如是相坚著不舍，而不作别观。坚着不舍，所以微细的执着，还是没办法放下，不作别观。“异观”即（就是）别的、不同的观法。二、如是所观之境相，得不异于能观之智，此为观成之相。“相”，即（就是）所观之境相。“观”，即（就是）能观之智。能观之智与所观之境相，得不相异，能所吻合，打成一片，便是心境一致，即（就）是观成之相。观成之相仍然没有办法离相。“前后转进”：如是次第因前观成就，而后展转胜进，至得灭尽定。“相不除灭”：然而未忘我见，还是没办法忘掉我见，故（所以）我相仍不得除灭。简言之（简单说），即不离相，为什么《金刚经》讲“离一切相，即名诸佛”？因为没有能所，没有能观智，没有所观相嘛！为什么“离一切相，即名诸佛”？你就知道，要离一切相。二乘人为了打破执着，所以在那边相，一直观、一直观……，相相本空啊！至圆至顿的上上根机，相相本来就空，观什么呢？有能观、所观，化作生灭的、微细的我法二执，故不得究竟。没办法达到佛果啦！

【义贯】“复次大慧，有四种禅。云何为四？谓”一、“愚夫所行禅”，二、“观察义禅”，三、“攀缘”真“如禅”，四、诸佛“如来禅。云何”为“愚夫所行禅？谓”诸“声闻、缘觉”之二乘人，与（还有）某些“外道”之“修行者”，于（在）行禅的时候，“观人无我”之法“性”，知道五蕴也是空性的，而见到“自”己的身“相”、他（别人）的身相、以及自他“共”俱之“相”，身“骨”皆如“鏁”（锁）相连，悉是“无常、苦、不净”之“相”，以对治计身为常、乐、我、净之凡夫四倒，期达于人空之境。二乘人以如是“计著”种种法性“为”其“首”要之行。“如是”坚持不舍，至所观之境“相”，得以“不异”于能“观”之智，能所泯合一致，即得观行成就。如是次第因“前”观行成就，而“后”展“转”胜“进”，至得灭尽定。至此，虽然能观之智与所观之境得以一致，但能所“相”仍“不”得“除灭”，仍不离相，故（所以）不得究竟。“是名”为“愚夫所行禅”。

【诠论】愚夫所行禅，为二乘与某些外道多共修的。为什么二乘在此也称愚夫？在这里，为什么把二乘也列为凡夫呢？因为邪小俱迷自心现量，邪见人、小乘人都迷，万法是唯心所现的自心现量境界，而不了解自相跟共相它的体性本来就空，此（这个）方为（叫做）真无我的道理！二乘与外道皆不达此的境界，而于无性之（的）自共相当中，计著有实自性，所以《楞伽经》讲什么？你只要背一句话，万法空无自性，这一句话就是整个《楞伽经》的重点，但是你体会了吗？空无自性就是空啊！空无自性就没有任何东西可以执着，空无自性，就是等同空性，空性的东西不会妄想、不会颠倒，也不会执着，不起贪、嗔、痴念，贪、嗔、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，尘沙惑、根本无明，统统不存在，为什么？空无自性咩，所以无性之自共相中，计着有实自性，这个就是二乘人和外道，且起于染净、苦乐、常无常之妄想计著，以此妄想计著，而为其修观之本，如是愚昧颠倒，故同名为愚夫。

又二乘以憎爱欣厌为心，这个世间是苦的，我要欣向涅槃，厌离三界之苦，“欣”就是欣向涅槃，小乘人不求生极乐世界的，二乘人绝对没有净土的这些思想，他们也绝对不认同，他们认为修净土是闹笑话的，在小乘的阿含经典讲到往生净土，那是闹笑话的，他们从来就没有净土的经典，所以所有的你去南传看的，没有人在念佛的，哪有一个人说去到泰国、缅甸，这些小乘的国家去看，人家给你合掌，（称）阿弥陀佛！没有的。就是跟你合掌，你要去泰国碰到那些法师，这样，合掌，（泰语：你好）（台语谐音：三碗猪脚），我们就合掌，四碗面线。互相问好啦！因为没有人在念佛的，念佛就是中国的八大宗派，那一个大宗，没有人在念佛的。笑死人了，对不对？又二乘以憎爱欣厌为心，执断灭为果德，而涅槃实非断非灭，他一定要把那个妄想、五蕴灭掉，可是呢；佛法是不断的，怎么可以灭呢？以是不了解，妙性天然，无作的妙用，所以硬要是把它断掉，故（所以）称愚夫。

接下来，是三贤位行人所行的观法无我，就是一切法无我，这个就是一切法空无自性，“法无我”就是一切法空无自性的意思。

【云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我。彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。】

云何“观察义禅”呢？是说：了知二乘人所修的人无我、自相、共相，外道自相、他相，自相、他相、还有自他俱相，叫做“俱无性已”，就是如是了知万法都空无自性。如是了知自相、他相、自共相、俱相，统统是无自性，“无性已”就是如是了知万法空无自性，人无我，包括法还是无我。此时三贤位的行人便舍离邪见、小乘人不究竟的禅行，进而观察一切法无我的义理。“彼地相义”就是彼法无我所摄的诸地，就是三贤位。彼地行义，就是彼三贤位所行的法无我，这样摄一切的法无我诸地行相。随顺观察，渐次增进，也就是断分别我执、还有分别法执。诸位！分别我执跟分别法执，是对什么讲？是对俱生讲的。“俱生”，与生俱来的，所以，“分别”我执跟“分”别法执，可以说是一种后天性的。可是“俱生”我执跟“俱生”法执，就很难。那是属于种子，那是一种习气，很微细的种子跟习气。那个是“俱生”我执，还有“俱生”法执。所以讲到“分别我执”跟“分别法执”，这个就比较浅的功夫，断了。讲到断了“俱生我执”跟“俱生法执”，与生俱来的，这个就很难了。所以断了“分别”我执还有“分别”法执，是名“观察义禅”。接下来就登初地，就证得，就真如，接下来就证得真如了。

那么这一句贯串起来意思是说：三贤位的行人所修的“观法无我”是什么意思呢？云何叫做“观察法无我义的禅”呢？谓了知二乘人所修行的不究竟，因为他们修了人无我、自相、共相，外道的自相、共相、俱相，修了这个，于是能观、所观不断，但是这个三贤位不一样，了知一切人无我，还有法，一切还是无我。这个是“已”，就是到达一个阶段，此时就了解邪、小不究竟，就舍离了邪见，外道、小乘，二乘人不究竟之行。进而观察，三贤位所观察的法无我之义理，彼法无我所摄之诸地，叫：“彼地的行相的义理”。随顺观察法无我，渐次增进断除分别我执、还有分别法执，是名“观察义禅”。接下来就是登地，即登初地，所以就是三贤位，十住、十行、十回向，接下来，就是十地位。

【注释】“观察义禅”：此为三贤位行人所修者，“义”，就是指法无我义。谓三贤行人，三贤位，就是十住、十行、十回向，于了知邪见人、小乘、声闻、缘觉所修之人无我性空以后，更进而观法无我之义理，故（所以）称为观察义禅。“人无我自相共相”：谓三贤行人了知二乘所修之人无我观行当中之种种自相、共相，其性本空。“外道自他俱无性已”：并了知外道所计执之自相、他相、共相，都空无自性，亦皆无有自性。无有自性，用一句你听得懂的名词，叫做“没有永恒性”，就是这个意思。如果你听不懂“空无自性”，就是：一切法没有永恒性。都会变化性，叫做“空无自性”。还没有办法体证到毕竟空寂，当体即空，你就用这种来辅助一下你的修行、观念，亦皆无有自性。就是世间没有永恒性，所以叫做“空无自性”。世间都是刹那生灭性，所以叫做“空无自性”。世间都是缘起性，叫做“空无自性”。用这样来辅导、辅助，如是了知已，便离邪小不究竟之行。

“彼地相义，渐次增进”：地，就是法无我所摄之诸地。相，就是行相。谓于彼法无我诸地行相之义，随顺观察，渐次增进，而至断分别我执及分别法执，为什么讲“分别”？为什么讲分别我执、还有分别法执？这个“分别”什么意思？“分别”，类似后天性的，“俱生”，它是先天性的，所以“俱生”讲到的就是内在深处的种子跟习气，你要牢牢记住《唯识学》它的这个深层的意涵。二分别断，二种分别，就是断了分别我执，断了分别法执。意思就是：“分别”好断，“俱生”很难断，即登初地。

【义贯】“云何为观察义禅？谓”三贤位行人，了知二乘所修之“人无我”观行中之种种“自相、共相”，其性本空；并了知“外道”所计执之“自”相、“他”相、自他共“俱”之相，皆悉空“无”有自“性”，如是了知“已”，便舍离邪小不究竟之行，而进“观”察“法无我”之义理。于“彼”法无我所摄诸“地”行“相”之“义”，一一随顺观察，“渐次增进”，而至二分别执断，二分别断尽，即登初地。“是名”为“观察义禅”。

接下来是十地所修的真如禅。【云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。】

这一段很有意思，云何“攀缘如禅”呢？什么叫做“攀缘真如禅”？这个是十圣位行人所观察的，谓依于自心妄想二无我，诸位！连“二无我”都是一种妄想，叫做“二无我妄想”。执着人空、执着法空，也是一种妄想。诸位！一层一层地破，达到了人无我、法无我，仍然是一种妄想。意思就是：人无我是邪小～邪见外道、小乘人所修，法无我是三贤位所修的，这仍然是一种妄想。就是执实有二无我的这个理，就是一种妄想。执着实在是有人无我、（法无我）二无我，不晓得万法本来就是空性的东西。还分什么“人无我”、“法无我”，所以执实在是有二我之理，这仍然是一种妄想。所以叫做：依于自心妄想，执着有二无我之理，仍然是一种妄想。见到真如的十地菩萨的圣人，是绝对不生妄想的。他的次第渐进，从初地到十地，都是用现量，无分别智，没有能所的智慧，观真如实际之处，人、法本来就无我，本来就不生妄想。为什么还有一个人无我之理，还有一个法无我之理的执着？所以，如实处，就是更进一步的绝对的真如。就是十地、十圣人所修的、所修行的，从初地到十地、不生妄想。不生妄想，就有什么好处呢？就证得寂灭的真境，是名“攀缘如禅”。

所以在座诸位，这里有一个重点，也就是说：释迦牟尼佛用不生不灭的心性在说法，底下的人听得懂吗？诸位！如果是凡夫、二乘人、三贤位，仍然没有办法，所以只要没有用真如心听佛说法的，就是佛说法，用不生不灭的真如心在说，自性流露出来，但是底下的人，是用生灭意识心在听的，就会把真如心转化成他所理解的生灭意识的状态的法，错觉，所以善说法要，必须要善谛听者。佛证得寂灭真如的不生不灭的清净的境界，他用这种心境来说法，但是底下的人，是用生来意识心在听法，诸位！会扭曲佛义的，所以为什么“唯证相应”？

诸位！只有证入究竟真如才与佛的心、心性相应。叫做“唯证相应”，人人俱足的，只有证入、契入，这是十地所修的真如的，真如禅就是我们今天所讲的，明本心，见本性，究竟了悟如来藏性不生不灭，用这一颗心修行，这也就是禅宗里面讲的，不识本心，学法无益。你不了解这一颗不生不灭的本心，学法无益，为什么？都是用意识心在学佛，都是用妄心在学佛，都是用妄想心在学佛，因为我相、人相、众生相、寿者相，破除不了。所以在座诸位，你看这个人好斗争，跟人家相处不来，就知道这个人绝对不会是一个开悟的人，开悟的人，能大能小，容天容地，所有人到这个团体，他是无诤，因为他见到真如，就算人家意见跟他不一样，他也不会生气，因为他见到真如。他也可以包容那一些意见不一样的，所以由这样心性的定，可以看出一个人的道有多深，可以看得出来，如果这个人很肤浅，只是一句话，他就完全割舍不下，或者是在团体里面斗乱、来来去去，看来他很发心，这样最好你不要发心，好像一只食人鱼，在这个团体里面，咬伤了各个其他的鱼，那不行，一个小缸里面养一只食人鱼的话，那你很惨，一个僧团里面出一个恶性比丘，这个僧团大乱，这个文殊讲堂出了二个、三个恶性重大的居士来，像食人鱼这样咬这…咬那…是非都没办法断，停不下来，真正有法受益的道场，它是寂灭的，没有是非的，没有人我之争的，他会把自己的工作做好，就算看到众生的缺点他也包容，也宽恕，然后在这个和乐融融的这个氛围之下，共同为道场、为三宝，共同为正法，正法是和谐的，正法是互相扶持的；正法是互相……佛陀的正法是互相随喜的；佛陀的正法是互相赞叹的；这样子，成就彼此之间，这个就是表示说：真的契入到真如的人，他这个团体是非常和乐融融的。

所以在那个时候就会唱，我的～家庭～真～可～爱～（师父唱）就可以唱这首歌。对不对？要不然的话，你整天……你看看，如果不契入真如的禅，你看看他做什么事情都起烦恼，百般计较啊！因此众生会修福，想来讲堂发发心，这不错，这一点善根，但是他不会修慧，就是说：情绪太激动，什么事情都扭曲别人，用自己的观念，团体也过不了，然后，又自己觉得自己是对的，这个就是最难的，没办法教化，你跟他讲没有用的，浪费时间，浪费生命的，没有任何的意义的。为什么？你在修行的过程当中一定会碰到，所以这个讲堂已经建立了二十多年了，在冲突矛盾当中，或者大家肤浅当中，学佛得不是很深刻的当中，慢慢地相辅相成，喔！法，渐入渐深，说：法如大海，渐入渐深。真正有所体悟的、契入的，就好好地修养自己，在任何一个岗位都是一个无诤的圣人的心。

接下来，云何“攀缘如禅”，什么叫做“攀缘真如的禅”？十圣的行人观察一切法，了解二乘人或外道所修的，都是依自心妄想产生的二无我，执实有二无我之理，这也是一种妄想，那么如实处，十圣：初地到十地，他们所修的，就是因为渐次达到初地到十地，用现量的没有分别的智慧，没有能所，就绝对不生妄想，观真如实际之处，人法本来就空，本来就无我，一切法本自无生，岂有人无我、还有法无我？而证得寂灭的真境，是名“攀缘如禅”。这个就很不简单了，用本性修行，就是“攀缘如禅”。“如”，就是真如，一般人也叫做“真卢”，就是真的有理说不清的那种“真卢”。

【注释】“攀缘如禅”：魏译作：观真如禅。“谓妄想二无我妄想”：谓十圣行人，观察三贤位以及邪见小乘所修之“邪”当然是指外道，外道的邪见、小乘所修的依自心妄想分别而执实有二无我理，了知这些实在是三贤以及邪小所证境之妄想。“如实处，不生妄想”：如实处，指十地。谓十圣行人，次第渐进，至十地，以现量无分别智，观真如实际之处，人法本来就无我，故（所以）不生妄想，而证寂灭真境。

【义贯】“云何”为“攀缘”观察真“如禅”？“谓”十圣行人，观察三贤位以及邪小所修之依自心“妄想”分别而执实有人、法“二无我”之理，了知这些实为彼三贤、邪小所证境之“妄想”，（如是照了地前行人之能证所证仍炽然），所以这地前行人实属生灭，能证、所证不断实在是属于生灭，如是次第增进，只要有次第，就是生灭，所以十方诸佛没有次第佛，因为十方诸佛，后面有讲到，唯佛如来入寂灭道场，我现在问你一个问题，证无生法忍，是不是佛？不是的！无生法忍是八地、九地、十地菩萨所修的，佛！证什么忍？佛证得寂灭忍。这个要稍微附带说明一下，佛不是证得无生法忍，佛证得寂来忍。那么有经典写佛证得无生法忍，那是方便说，究竟的佛是证得寂灭忍，不是无生法忍。如是次第增进，至于十地，以现量无分别智，观真“如实”际之“处”，于其中，了了知见人法本无，故（所以）“不”生一切能所等“妄想”，能所，就是生灭，次第，就是生灭，阶位，就是生灭，唯佛，证得究竟寂灭，所以佛，叫做“寂灭忍”而证寂灭真境。“是名”为“攀缘如禅”。

【云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。】说：云何如来禅，谓顿入如来，证得自觉圣智之三种乐，于其中安住，能成办为度化众生，“成办”就是能度化众生，而作之一切不可思议之事，所以自利以后，就利他。所以，佛是自觉觉他、觉行圆满，自利利他，利行圆满，是名“如来禅”。

【注释】“成办众生不思议事”：谓能成办为度化众生而作之一切不思议事。【义贯】“云何”为“如来禅”？谓”顿“入如来地”，证“得自觉圣智相”之“三种乐”而于其中安“住”，能“成办”为度化“众生”而作之一切“不”可“思议”之“事”。“是名”为“如来禅”。【诠论】上面三种禅中，第一种为外道的邪见禅、小乘声闻、缘觉所修之（的）愚法（禅）。后面两种，虽然也是大乘菩萨三贤十圣所共修的，但是仍属渐修渐证，“渐修渐证”就是仍然在微细的生灭里面，最后这个（真如禅）如来禅，则是上上智顿根人所修的，依如来不生不灭为本修因，而顿悟一心，顿圆佛地，三德密藏，“三德”就是法身德、般若德、解脱德，三德密藏证得法身德、般若德、解脱德。一念顿圆，顿能成熟一切众生不思议事。故名如来禅，所谓一“念不生，即名为佛；一喝之中，五教俱畅”，一喝，这个“喝”就是当下，一念不生，即名为佛；当下当中，五教俱畅，不离当下，一喝，“喝”本来就是喝斥，就是当下的意思，即是此义。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

【凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

譬如日月形，钵头摩深险；如虚空火烬，修行者观察。

如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。

舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，

一时摩其顶，随顺入如相。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，这第一种，观察相义禅，这第二种，攀缘如实禅，这第三种，如来清净禅，这第四种。接下来，是佛陀指出外道自我膨胀、错误的一种思想，这外道的神我，自以为是，外道自己吹捧说，哎呀！这个譬如～怎么样？譬如日月形，意思就是说：这个神我的外道执着，我们就像日月那么的圆明，我们所讲的这个道理似日月这么圆明，别人比不上我的圆，不够明，所以外道的神我，认为那个神我的思想，外道自我自吹自捧，我们现代话讲，就是自我膨胀，我们外道所说的神我，像譬如日月的形状，那么地圆明，还有我们的道理，就像净妙的红莲花，“般头摩”就是红色的莲花，我们所说的真理，就像红色的莲花，是净妙无比，我们的道理是那么地高深，海就那么深，险，就高山那么的险峻，我们所说的法就像大海那么深，高山那么险峻，无人能比，这个都是外道妄计以为真实，自心妄想所现。

接下来，是二乘人，这个二乘人修行不动虚空，“虚空”就是顽空，指没有智慧，这个二乘人修的，哎呀！身体是苦的，因为这苦的，我就是一定要断除这个五蕴，我就一定要～五蕴是造业的根本，我啊！身心是苦的，因此他就观空，这就掉进去沉空滞寂，不知道色身就是法身，不一不异的道理，不知道。我就把这个色身，用这个最消极的方法，怎么样？没有无作妙力，身是苦，我就观空，观空，到最后沉入空性，虽然也得到一点空性思想解脱呢？但是这个修行刚好剜肉成疮，空性，而诸法本来就空，硬要把它五蕴身苦空掉、空掉，不知道苦本身没有实性，所以这个二乘人修行，有时候就硬要沉空滞寂，就剜肉成疮。没有办法见到最美的、无作的真如境界，最漂亮、最美丽的清净法身，没办法。所以这个身是苦的，观空，就变成沉空滞寂。如火尽，火尽就是如火薪尽，“薪”就是柴，这个柴火，薪火尽，也就是一定要把它灭掉这个身心，一定硬要把它灭掉这个身心，失去作用。小乘人知道身心是苦的，一定要灭掉它，所以就失去了无作的妙用。剜肉成疮，叫做如二乘人修行，如虚空的不动，缺乏智慧。因为就像顽空、顽虚，观空，沉空滞寂，硬要把这个身心灭掉，失去了无作妙用，没办法成佛，修行者观察。

接下来，如是种种相，就是刚刚所讲的前面三种的禅，有的堕于外道之道，外道之道通禅，就是外道所通修之禅相，叫做外道之道的共通的修禅的相。亦复堕于二乘、声闻以及缘觉的境界，舍离彼一切，因为这些都是不究竟，则是无所有，如果舍离彼一切，前面三种，顿契无所有，就顿契佛心。感得～，就怎么样？一切十方刹土之诸佛，以不思议手，一时摩顶，随顺入如相，一时摩顶，随顺入于真如之相，真如之相，就是究竟清净的实相。这经文念一遍，再解释一下：

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

譬如日月形，钵头摩深险；如虚空火烬，修行者观察。

如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。

舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，

一时摩其顶，随顺入如相。

好，再来解释一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，这是第一种；观察相义禅，观察法无我，攀缘如实禅，如来清净禅，外道的神我自以为他们的道理有如日月的圆明，外道认为自己的道理，就像净妙的红莲花、般头摩，它们既如大海、高山，就像大海的深、高山的险峻，无人能比，二乘人所修行的是一种顽空缺乏智慧，沉空滞寂，就像观照了身心是痛苦的，一定要把身心灭掉，如薪火，要把它烧尽，不晓得色身就是法身，失去了无作妙用，修行者要好好地观察，只要你执着前面的种种，三种的禅相，就会堕落入外道之道共同所修的禅相，也会堕入二乘、声闻人、缘觉的境界，你只要放下前面这几种禅，这些妄想、种种的人我相，或者是微细的生灭相，了悟万法空无自性的无所有，这时候，便顿契佛心，感得一切十方刹土诸佛现前，用不思议的佛手，一时摩其顶，随顺入于真如之相，真如究竟清净的寂灭之相，所以，佛陀证得寂灭忍。

【注释】“譬如日月形，钵头摩深险”：“钵头摩”，就是红莲花。“深险”，是指高山巨海。此（这是）指外道之人，观神我，而谓神我有如日月之圆明，或如红莲花之净妙，或深险如高山巨海，妄计以为真实，实皆自心妄想所现。“如虚空火尽”：此（这是）指二乘所修，观身苦而沉空滞寂，如彼顽空，取灭尽如薪火尽。“取灭尽”就是一定要把身心妄灭掉，那身心灭掉，就失去无作妙用了。所以这个叫做修行变成沉空滞寂、剜肉成疮。“如是种种相，外道道通禅”：若执著如是种种相，即堕于外道之道，及其所通修之禅。“舍离彼一切，则是无所有”：舍离前三种禅之一切计著，则是诸佛如来无所有，无所著，一切清净，故名如来清净禅。所以你就知道，我们中国这个禅宗多了不起，一念无生，即如如佛。哎呀！了不起，所以其他皆不取，唯取上上圆顿至圆至顿的如来禅。当下就是，中国还是很有志气的，圣人还是很多的。“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶”：若能如是不著一切处，即顿契佛心，故感得十方一切诸佛刹土之如来，同以不思议之手，一时皆摩其顶。“随顺入如相”：“如”，就是真如。谓令随顺法性，而入于真如究竟清净之实相。法性，就是毕竟空性，法性，就是万法空无自性，就是毕竟空寂，就是寂灭，任何一法、一见、一知，统统不可以立。包括任何的法、知、见、相，着一法，就不能入如来禅；着一知、一见、一相，统统没有办法入如来禅，没有办法的。所以只要着知、见、法、相，一知、一见、一法、一相，就没有办法进入如来的的境界，凡所有执着就会化作生灭的妄动。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：所谓禅有四种：“凡夫所行禅”，三贤菩萨所修之“观察”法无我“相义”之“禅”，十圣所修之“攀缘”真“如实”际之“禅”，以及顿教上上智者所修之“如来清净禅”。外道之人于行禅时观其妄想之神我，谓其“譬如日月形”之圆明，或说如“钵头摩”（红莲花）之净妙，或“深险”如高山巨海，妄计以为真实。这外道自我膨胀，把自己说得这么伟大，其实是妄想。二乘则灰身泯智，沉空滞寂，谓不动“如虚空”，或取寂灭如薪“火尽”，一定要把身心灭掉，薪火尽，此等为邪小之“修行者”作如是“观察”。若执著“如是种种”妄想“相”，即（就）堕于“外道”之“道”以及其所“通”修之“禅，亦复堕”于“声闻、及缘觉”之“境界”。若能“舍离彼”前三种禅之“一切”计著，“则是”直入如来“无如有”、无所著、究竟清净之境界，顿契佛心，所以无念、无住、无相，诸佛就是微笑了，故（所以）感得十方“一切”佛“刹”之无量“诸佛”如来，悉“以不”可“思议”之佛“手”，“一时”俱“摩其顶”，令其“随顺”法性而“入”于真“如”究竟实际之“相”，是为如来清净禅。

五点三十四分，接下去呢，又是另外一段了，那么我们每天有一定的进度，所以什么时候讲完，都没有关系，反正我一定的进度，师父说法也不喜欢拖泥带水，早一点讲完，就早一点快活，好，晚上要诵经吗？要啊！那就不要再耽搁大家的保贵的时间。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）