楞伽经104：众生一陷入这个情执困境，就没有办法自拔，绝对跳脱不出来

楞伽经（四）12

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

由不生生出天地万物，这个就是由不生又生出天地万物，这个不是二元嘛，这跟上帝也没有什么两样，跟那个断灭见的“无”也差不多，什么都不生，然后生出天地万物，佛教不是，缘起法，缘生当下，就是空性不生，不离当处，就是无生，它这里不是，把“不生”当作一个不生的体，就是说，妄计，虚妄地计着这个天地万物未生之前，先有一个不生之体，这个体，不为因缘所生，所以这个“不生”，跟佛讲的“不生”是完全两回事，这个是一种妄想。然后呢，相续妄想、什么叫做“相续妄想”呢？计着我们的根身跟器界，就像缕线一样穿梭，换句话说，我们生生灭灭无量劫都是根身器界，而且我们还会继续下去，叫做“相续妄想”，根身的相续妄想，器界的相续妄想，正、依二报的相续妄想，我们不但这一辈子，还有下一辈子，还有下下辈子，就是这样子，叫做“相续妄想”。

接下来，是“缚不缚妄想”，这是二乘人，二乘人把生死当作是“缚”，涅槃当作是“不缚”，“缚”就是捆住了，那么佛说：不缚就是解脱，二乘人把生死当作是“缚”，就像被绳子捆住，涅槃是“不缚”，就像解开这一条绳子，而佛陀用绳子来比喻，说：就像打结，我们打结，然后把那结解开，诸位，结，那条绳子本身有打结吗？没有，有结解开来吗？也没有，多余的嘛，那一条绳子本自无结，也不需要打结，所以不求解脱，本自无缚故，禅宗里面讲，所以师父说：禅宗即心即佛是整个佛教的灵魂，本自无缚，不需要求解脱，真的是一针见血，因此我们不要把心里打结，说：我在解开这个心中的结，心中的结，本来就是妄，不存在的，妄性本空，为什么要打开它？说：断除妄想重增妄，趣向圣道亦是邪，就是这个道理，本自无缚，不需要求解，所以二乘人把生死当作缚，把涅槃当作是不缚，这也是一种妄想，只要不究竟，统统称为“妄想”，是名妄想自性分别通相。这十二种妄想当中，妄想本来是一，但是随境而异，随境变成异，

【义贯】  本节从略。【诠论】这十二种妄想中，妄想本是一，随境而成异。一者，即是通相；随境而有异者，即是别相。所以这十二种妄想，即（就是）已经包含融合了别相与通相于一体。妄想之所以有别，是由于所缘之事有十二种之差异，故令能想之妄心有十二种差别。然而一以贯之，则无非都是妄想。又，十二种妄想，皆是依境界所起，若了境界无有自性，妄想自然不生，妄想不生，则正智现前。所以佛说“到自觉圣智”。再者，这十二种妄想中，言说妄想及所说事妄想之所以居首的原因，是因为“言说”是世间法，“所说”是出世法：凡是妄想，皆是依世出世法而生，注意，世法、出世法，本自一如，不可得故，世间法是对出世间法讲的，出世间法是对世间法讲的，其实唯是一心，唯是真如，都不可得，立一个世、出世间，本来就是一种方便，所以这两种妄想居首，且为诸妄想之总相。

㊣【大慧，云何言说妄想？谓种种妙音、歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。】这个文字简单，说：大慧，什么叫做“言说妄想”？那么妙音、歌咏之声，包括我们现在所有的表演统统是，而起美、还有快乐的执着，如是所生的妄想，是名言说妄想。【义贯】“大慧，云何”为“言说妄想？谓”于世俗之“种种”美“妙音”词、“歌咏之声，”起“美、乐”之“计著”，执为实有自性，如是所生之妄想，“是名”为依“言说”所起之“妄想”。所以在这里，还要附带一下，所有的电视剧都是言说妄想，佛当时在世没有电视，不晓得这个电视剧这么地迷人，台湾尤其韩剧非常地流行，还有偶像剧啊，那么这个就告诉我们现代的人，尽量修学佛道的人，尽量不要看电视，太浪费自己的时间，太浪费自己的生命，不好。

【大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。】大慧，云何所说事妄想？什么叫做所说事的妄想？谓计着圣人有所说法，有一切法为圣者所说，“有”就是有所说，“事”，以为实有其事，一种自性，圣人确实有说法，“有所说事自性”，什么意思呢？就是计着圣人有所说法，意思就是，一切法为圣人所说，以为圣人所说之事的法事是实有自性，实在有说法，但是呢，法为圣智所知，圣人所能证的，不在语言、文字，不在所说、能说，这个并不是凡夫的境界，所以叫做“唯圣智所能证知”，这个不是凡夫的境界，依彼而生妄想，而凡夫呢，然而依彼圣人所说的法，而生种种的名相上，执着一种妄想，实有言说一切妄想，所以依“彼”，就是凡夫，然而，凡夫依彼圣人，先圣所说的法，而生种种实有言说一切法的妄想，是名所说事妄想。

【诠论】此为依圣人所说之法，依言取实，执有实自性之妄想。所以我们说，佛说四十九年，不说一个字。【义贯】“大慧，云何”为“所说事妄想？谓”依先圣所说之种种法，而计著实“有”其“所说事”之“自性”(其所说事中，一一皆有实自性)，而圣人所说事者，唯“圣智所”证“知”之境，非凡夫能了；然而愚夫却“依”于“彼”圣所说“而生”起种种戏论“言说”之“妄想，是名”为依圣人“所说事”而起之“妄想”。

【大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。】

这一段是执着的很可怕，不但执着出世间法，还执着世间的相为实有，这两种，执世、出世间法，执为实有。说：大慧，云何相妄想？谓即“彼”，那就是圣人，即彼圣人所说的境界当中，靠想象的，如鹿渴时而想，而阳焰，而生了实水想，那么这个愚夫、愚妇也是这样的，种种自心所现的一种妄想计著，而计著圣人所说的事，执着为实有自性，计出世间法，执为实有，所以种种计着，而计着种种自心现妄想，而计着圣人所说的法为实有，接下来，是执着世间法，谓地、水、火、风，坚、湿、暖、动之相，执为实有，一切法有其自性，还有自相的妄想，是名为依世间、出世间的相的妄想。

整句把它贯串一下：说：大慧，云何相妄想？意思就是说，对于圣人所说的事境当中，这境界当中，就像渴鹿一样，阳焰，碰到了阳焰，生实水想，愚夫也是，自心所种种的妄想，用生灭的妄想计著圣人所说的不生灭的境界，把它执为实有性，所以这一点问题就出在这个地方，所以佛教、佛法那种一直辩论，就是一种妄动，一种妄动，没有契入究竟第一义谛的，执法为实有性，那么就是这样子，执法为实有性，就会把自己巩固在、缩小在一个～，不得了，然后看不起别人，所以真正一个悟道，他有佛的心性，不会找人辩论，也不会让人家难堪，为什么？他有执为实有自性才会让人家难堪嘛，如果佛以大悲心、无相心、无念、无住，怎么会让人难堪呢？执法为实有，看起来像有修行，事实上，与道不相应，谓地、水、火、风、坚、湿、暖、动之相，执为实有，一切法有其自性相的妄想，是名依世、出世间相的一种妄想。

【注释】“如鹿渴想”：如群鹿渴的时候，而于阳焰生实水之想。“种种计著而计著”：以种种自心现妄想计著而计著圣（人）所说事，执其性为实有，妄有所得。“谓坚湿暖动相，一切性妄想”：不但于圣人所说之出世法执为实有自性，且于地水火风等世间法之坚湿暖动相，亦（也）执为实有，而起一切法有实自性之妄想。不知道世，出世间法皆空无自性。

【义贯】“大慧，云何”为“相妄想？谓即”于“彼”圣人“所说”之种种“事”境中，犹“如”群“鹿渴”时，而于阳焰生实水之“想”，愚夫亦如是，以“种种”自心现妄想“计著而计著”圣人所说事，执其为实有自性，妄有所得；不但于出世法如是，于世间法亦如是，“谓”于地水火风之“坚湿暖动”等“相”，而起“一切”法皆有实自“性”之“妄想，是名”为依世出世法“相”所起之“妄想”。

诸位，你听了一句话，你动无明，你就把它着为自己有实自性，着那个法有实自性，今天报纸登了一个新闻，我觉得：这个一个借境，很好，很好啊，有一个人，有一个人精通日语，然后从日本，翻译，翻译小说，日语…日语小说，喔，翻译、翻译…其中有一个人，哎呀，台湾，看了，非常地不舒服，那翻译译本的当然也是台湾人，然后就诽谤、批评他，看你那个日语的翻译，难过、吐血、疯狂，发疯了（日语），开始一直，网路开始骂骂骂……结果那个日本的原著作者，翻译的，著作者告他，这个人意思就是，诽谤他，意思就是，翻译这问题会让人家疯狂，意思就是，指责那个翻译的人不懂日语，然后接下来，这个作者，著作者，翻译的人告他，诽谤的人，两个上法庭，那个法官很厉害，我觉得这个法官还是很厉害，这个法官当庭就拿出一本日文小说，马上就拿出来，日语，你说他翻译的不好，那表示你的日文的程度很强啰，来，你翻译给我看看，当庭喔，测试喔，结果，翻不出来，法官就说：我看你日语也不怎么样，你本身这么简单的日语你翻不出来，你怎么可以这样任意地去诽谤别人。

我看到这个，觉得这是一个很好的例子，世间人批评别人的很多，真正叫你上去，你没办法。有一个人来跟我说，师父啊，有外道的批评你怎么样…怎么样，你说法怎么样…怎么样不好，我说：那批评很好啊，那你自己行，你自己上来啊，能够救救众生有什么不好呢？我跟你随喜啊，跟你赞叹啊，所以，那么我们举这个例子，这个世间批评的人，批评别人的人多，妄想太重了，着于语言相，而自己的实力其实是不够的，那么从刚刚举的日语的告上法庭的例子，也来勉励大家，我们自己好好地实修就好，没什么事，少去批评别人，当然如果对方有真的恶知见、邪见害人，这个是可以谈论的，警惕大家不要走错路，这个是可以的。

【大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。】

简单讲，就是依于财力而起妄想的，喔，这个，不只是这个，这个统统全世界都中到这个大奖，就是名利妄想，现金啊、美金啊、人民币啊，名牌啊、追星族的...报道的，说：有一个女众，追星追到香港，没见到刘德华，这个女众听说去自杀，听说死了，这个姑娘自杀，哇！这个追星族追到这么严重，就非常麻烦了，所以说，当明星其实也很辛苦，没有当明星的时候,很想当明星，当了明星的时候，哎呀～还是会有一些繁琐的事情发生。【义贯】“大慧，云何”名为“利妄想？谓乐”著“种种金银珍宝”，包括现在的名牌啊、追星啊，不达种种的性空，而起之(的)妄想，“是名”为依财“利”而起之(的)“妄想”。简单讲，贪着金银财宝、名牌，你就别想要解脱，这句话的意思就是这么简单。

【大慧，云何自性妄想？谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。】

大慧，云何，什么是四大种各自有性能生万物，外道执着这个四大种各自有性，地、水、火、风、坚、湿、暖、动，各有其性，能生万物，谓自性持此，这个自性：坚、湿、暖、动，地、水、火、风，各自有性，“如是不异”，不可改变，依于外道的这种恶见而做此妄想，简单讲，四大常存的意思，永远存在的意思，是名执着法有一定的实性，自性所起之妄想，”是名自性”是什么意思？是名执着一切法，四大所生的一切法有实自性所起的妄想。

【注释】“自性妄想”：此（这个）即（就是）外道执四大种各有自性，能生万物之妄想。“谓自性持此，如是不异”：谓坚执此有实自性执持此一一诸法，且其自性，一一皆决定如是，不可变异。此为外道之执常见者。那意思就是说：我们山河大地永远存在地、水、火、风，只是相在改变，地、水、火、风的本质不会改变，就是这个意思，永远常存。【义贯】“大慧，云何”为“自性妄想？谓”坚执有某些实“自性”执“持此”等一一诸法，且其自性一一皆决定“如是，不”可改“异”，此为依外道之“恶见”，而作此“妄想，是名”为执诸法有定实“自性”所起之“妄想”。

【大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。】

大慧，什么是外道执着有为因？或者是无能生一切法为因？外道不是执有、就是执无，为生因之妄想嘛，所以外道，什么是外道一下执有，又有的执无这种为因的妄想？那么对于这个因缘所生之法起有、无的妄想分别，“若”就是或，或者是站在因，或者是站在缘，因缘所生的法，起有跟无的妄想分别，不晓得因缘是体性本空，空无自性，那么计着有或者无为因相，这个叫做“因相生”，就是计着有跟无二法为因相而能生一切法，这个叫做“因相生”，这是站在外道执着的角度，不是执有为因，就是执无为因，计着有、无二法为因相而能生一切诸法，叫做“因相生”，是名为外道计着的一种邪因所起的一种妄想，为什么列为妄想？因为不究竟，不能成就阿耨多罗三藐三菩提，无法得到自觉圣智，所以统名妄想。

【注释】“因妄想”：此为外道执有、无二法为生因之妄想。“若因若缘，有无分别”：谓于因缘所生法之因与缘，起有、无之妄想分别。所以，体性本空的东西不可以讲有，也不可讲无，“若”，就是或也。“因相生”：计著有无二法为因相，而能生一切诸法。【义贯】“大慧，云何”为“因妄想？谓”于因缘所生法之“若因、若缘”，起“有”或“无”之妄想“分别”，计著有、无二法为“因相”，而能“生”一切诸法，“是名”为计著邪“因”所起之“妄想”。

673页。【大慧，云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱，恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。】

大慧，外道执着这个四句偈，说：云何外道执四句，此“执四句”当然就是恶见，叫做：恶知见的一种妄想，云何是外道执四句偈的恶知见的妄想？外道执有见、无见、一见、异见、俱见、不俱见，恶见，此为外道依自心所现出来的妄想计著，为什么叫自心所现起来的执着呢？因为他不知道他所拥有的那些东西，都是内心所计着的东西，不了解这些体性本空，真如自性显露不出来，所以判为自心现的妄想计着，因为计着四句为实有性，为一种妄想，是名依四句的恶见所起的一种妄想，叫做“见妄想”，叫做恶知见，也是一种妄想。

【注释】“见妄想”：此为外道执四句恶见之妄想。因为前面一个“因妄想”，是计著有、无二法为生因之妄想，既著有、无，则四句之妄想便跟着繁兴，以有、无二法为四句之根本，本既立，末即随生。而外道不了四句唯心所现，本无自性，执为实有，遂有如是之迷惑颠倒。【义贯】“大慧，云何”为“见妄想？谓”执“有见、无见、一见、异见、俱见、不俱”见等“恶见”，什么叫做“恶知见”？就是会坏佛的法身慧命的，坏人的法身慧命的，就是：跟着他就永远百千万劫沉沦，不能成佛，叫做“恶知见”，此为“外道”依自心现“妄想计著”四句为有实自性，所生之“妄想，是名”为依四句恶“见”所起之“妄想”。

【大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。】凡夫以及外道所执着的，大慧，五阴成妄想是什么意思呢？认为这个五蕴身拥有我、我所有的妄想，同时呢？立“宗、因、喻”三资粮，本来我、我所有就是一种妄想，而把它强迫成就，以“宗、因、喻”来比喻、来推论，成就决定，什么叫“决定”？叫做“不可改变的真理”，我这个“宗、因、喻”是决定不可改变的真理，谁来讲，都没有用，是名成妄想。【注释】“谓我我所想”：谓凡夫及外道，计五蕴法为我我所之想。“成决定论”：以宗、因、喻等虚妄法，强成有我且认为是决定不变之论。【义贯】“大慧，云何”为“成妄想？谓”凡夫及外道，计五蕴法为“我、我所”之“想”，而以宗因喻等虚妄法，强“成”有我且认为是“决定”不变之“论”，如是所成之妄想，“是名”为“成妄想”。

【大慧，云何生妄想？谓缘有、无性生计著，是名生妄想。】这个容易了解，大慧，云何生妄想呢？说：执着诸法，或是缘有而生、要不然就是无而生，这个就是外道有、无能生一切法的一种妄想，是名生妄想。【注释】“缘有、无性生计著”：谓执诸法皆以有、无二法为缘，而生计著之妄想。“有、无性”，即(就是)有、无二法。【义贯】“大慧，云何”为“生妄想？谓”执诸法皆“缘有、无”二“性”(二法)而“生计著”之妄想，“是名”为“生妄想”。

那底下这一段，叫做“不生妄想”，前面师父已经讲过了。㊣【大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。】

说：大慧，云何不生妄想呢？谓一切性本无生，诸位，这个“生”，本无生，跟佛陀所讲的一切法“无生”，是完全构不到边的，这个“本无生”它怎么解释呢？一切性本来无生起，就是空空洞洞的意思，你看，我们讲的这个“一切法本自无生”，佛陀讲“生即是无生”，文字完全一模一样，可是心境完全不一样，一切法、一切性本来无生，你看，文字都一样啊，可是心境完全跟佛不一样，说：一切性本来没有生起，就是：不是佛所讲的那个当体即空的那种“无生”，而是空空洞洞，空无所有的意思，意思就是，一切法本来就空空洞洞，什么都不生起，而且由什么来的呢？以“无”来当作能生种，“无种”就是以“无”为能生之种，这个因缘而生，无因身，这个“身”，就是体的意思，诸位，这个“身体”不是我们讲的“五阴身”，千万不要搞错了，“身”就是体性，无因体的意思，跟这个“五阴身”没有关系的，无因身，“身”就是体，就是以无为能生种，以无为能生之种这个因缘而生无因的体，莫名其妙跑出一个无因的体，那么这个无因的体却不从因缘生，叫做“是名不生妄想”。这当然就是一种莫名其妙的妄想，怎么会这样子想呢？

【注释】“不生妄想”：此为妄计万物未生之前，先有不生之体，此体则不从因缘而生。“谓一切性本无生”：“一切性”，即一切法。谓计一切法本来无有生起，亦从来不生。“无种因缘生无因身”：“无种”，“种”即(就是)能生之义，以计“无”为能生一切，故称“无”为“无种”。此谓以无种之因缘，而生无因之身。“无因之身”，指虽有种种物之体生起，然此体则不待因缘而生，称为无因身。“身”，即(就)是体。【义贯】“大慧，云何”为“不生妄想？谓”计“一切”法之“性本”来“无”有“生”起，且妄谓由“无种”之“因缘”即(就)能“生”出“无”须待“因”缘而生之“身”(体)，这个“身”不是我们的五阴身，稍微注意一下，就是体的意思，如是而起之（的）这个妄想，“是名”为邪计“不生”之“妄想”。

【大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。】

“相续”就是指根身器界永远相续，生生世世，这个就是我们现在连续剧讲的，男主角，然后抱着女主角，怎么样？女主角吐血快死掉了的时候，然后她就说：我愿意生生世世相随，我这一辈子没有办法跟你结为连理，那我下辈子再来跟你结为夫妻，然后电视剧一定是讲完才断气的，没讲完，就不知道怎么交代，这个就是，根身器界都会相续，生生世世，这个是小说都是这样写的，连续剧也都是这样演的。谓彼俱相续如金缕，就像金缕，我们看到那个金缕，这个丝线、缕线，金色的缕线穿梭的时空，是名相续妄想，此为计根身器界，循环往复，生生世世，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。

【诠论】此为计根身器界，循环往复，各有实体，如针引线，相续无穷，亦如缕织金，递相连属。【注释】“谓彼俱相续如金缕”：谓计根身器界等，俱相续连属，犹如金织于缕。“俱”，皆也。“彼”，是指根身器界等法。【义贯】“大慧，云何”为“相续妄想？谓”计“彼”根身器界等法，“俱”皆“相续”连属，犹“如金”织于“缕”，如是而起之妄想，“是名”为“相续妄想”。接下来是讲二乘人有生死可缚，有涅槃可以（解）脱，因为不究竟，所以佛列为这也是一种妄想。

【大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。】

大慧，什么叫做缚、束缚？与不缚，就是解脱？大慧，什么是束缚跟解脱不缚的一种妄想呢？束缚是对解脱讲的，解脱是对束缚来讲的，谓缚不缚，缚，束缚跟解脱，这个因缘认为有实自性，有实在的缚，有实在的解脱，这样的有实自性的一种计著，如士夫方便，就像有人拿着一条绳子，先把它打成一个结，结绳作结，然后打结以后，还解开，就把它解开，愚痴的人见绳实有打结，或者实有解开这个结，而这个绳子本来就没打结，本来也没有解开啊，我们清净自性也是一样，本自无缚，不用求解，而如士夫，就像一个人用绳子方便把它打结，若缚，又把它解开，若解之事，是名缚不缚妄想，但是这个绳子呢，本来就没有缚，没有打结，也没有解开。

【注释】“缚不缚妄想”：“不缚”，即是解，此（这个）即（就是）缚与脱之妄想。“谓缚不缚因缘计著”：谓由缚与脱之因缘，生实有自性之计著。“如士夫方便，若缚若解”：“士夫”，即（就是）人。此谓如人以绳之方便，结绳作结，结已还解。【诠论】此言二乘不达生死涅槃本来平等，真如无缚无脱，以不了此，故执实有生死可缚此身，有涅槃可脱此身；故（所以）厌生死，取涅槃；如人结绳为结，结后解之，而绳本来不二，亦无有结，亦无有解，然以妄想故，见绳有结、有解，亦如是。【义贯】“大慧，云何”为“缚”与“不缚”(解脱)“妄想？谓”诸二乘人对“缚”与“不缚”(解税)之“因缘”，生实有自性之“计著”。此犹“如士夫”(人)，以绳之“方便”，结绳作结，结已还解，愚痴之人即见绳为实有“若缚若解”之事，然绳实无缚无解。“是名”为“缚不缚妄想”。

【于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。】所以于此十二种妄想自性分别相、还有共通之相，“分别通相”就是分别相跟共通之相，所以这个是文字把两个同时讲，所以有时候看得太快分不清楚，自性分别相，还有通相，就是共通之相，一切愚夫计著有无。【义贯】“于此”十二种“妄想自性”之“分别”相与共“通相”之境界，“一切愚”痴的凡“夫”因为不达性空，而妄“计”执“著”为实“有”或者是实“无”。【诠论】此为总结以上十二种妄想之分析。这十二种妄想皆由所缘境而有差别相，然总不外妄想；而愚夫不了此，不但外执种种境界，更内执依此等境界所起之种种妄想，为实有自性，执之不舍，故成系缚，若了唯是自心，则顿时不脱而脱。

接下来，这一段呢，是讲幻术跟幻法非一非异，就是说，这一段最重要是说，妄想自性跟缘起自性非一非异的意思。【大慧，计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别；而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。】

大慧，计著缘起，“缘起”当然就是依他起，计着依他起而妄想计著，就是妄想自性，计着依他起而计着，也就是依缘起而妄想计着者，那么种种妄想，遍计所执，又回过头来计著缘起有其自性，这种种妄想计着自性，上面是说，计着缘起而计着者，意思就是，依缘起起妄想计着，这一句是说，又起遍计所执的妄想，反过来，又执着缘起有其自性，简单讲，缘起自性引起妄想遍计所执，妄想自性回过头来，又薰习，又执着怎么样？缘起有其自性，接下来，就像咒术所幻现出来的，“咒术”是指无明，无明幻现出来的种种幻化的色身，我们有正依二报，所以这个“咒语”就是等同无明，这个无明、咒语，幻，如幻地示现出种种的幻化之身，而凡夫就是没有智慧的人，对这些幻化的物搞不清楚，产生种种的妄想，就是说，凡夫妄想愚痴等幻化之物，以依于自心产生种种的妄想，哪一个众生不执着于这个色身呢？

所以如幻示现种种幻化的一种身，凡夫没有智慧，把这些幻化之物依于自心一直起妄想，所有的众生都着于五蕴身，见种种异幻。而这众生愚痴、坚固，顽固到什么程度呢？见到种种的事相，决定是实法，“异幻”就是不同于幻化，众生所看到的是实境，“异幻”就是不同于幻化，就是真实的意思，见种种缘起法，决定认为那是实法，决定不是幻化，说：见种种异于幻化，就是见种种法、万相，统统是实法，决定不是幻化的，于中当然就会起贪、瞋、痴了，说：见种种异于幻化，就是众生所看都是真实，见种种异于幻化的，他所见到的都是真实，决定是真实，决定不是幻化的，大慧，这个幻术咒语（无明），幻术其实就是无明，无明幻术的咒语，所现的种种正、依二报，种种的法，幻术所现的法，幻术于幻术所现的这个法，这句就是说，咒术（无明）所幻化出来的，无明的万法的意思，幻术于现，幻术所现的种种的法，这种种的法是由幻术所现出来的，叫做：幻术于幻术所现出来种种的法，叫做幻与种种的法，非异非不异：不能说不同，也不能说是相同.

若是不同，若异者，当然是不同，“若异”的意思就是，幻术于幻化出来的种种法，如果说是不同，那么幻术就不是种种幻法的因，因为不同嘛，不同就没有因果关系嘛，若是不同，当然幻术就不是种种幻法的因；那么如果不异，“不异”，就是相同，意思就是幻术跟幻法同时存在，那就没有因果关系了，幻术与幻术所现的种种，便没有差别；因同时就是果，当然幻术是因，幻术所现的种种的法，当然就是果，那么幻术是因，同时就幻现的就是果，那就表示没有什么差别了，而见差别，我们现在看得到，幻术与所幻的果，生种种的法，确实有前后因果的关系，而见，而见到确实有差别，意思就是：见到能生跟所生确实有差别，是故，不能说异，也不能说不异。

是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻之缘起诸法所生的妄想自性，对于其异跟不异，不能说异、也不能说不异，不能说有、也不能说无等相，切莫计著，为什么说切莫计着呢？这些都是依于真如所幻化而起来的，因为透过无明，所幻化出来的正、依二报，它都是真如而起的，唯心所现的，了无自性，本自圆成的，讲异，不对，讲不异，还是不对，讲有，不对，讲无还是不对，这个在相上一直论断，就拟不出一个头绪，所以凡夫、外道、二乘人，怎么讲，都没有办法达到究竟。

这一句，我再贯串一下。这一段，是讲说幻术与幻法，幻术就是妄想，幻法就是缘起的意思，那么幻术跟幻法是非一非异，不能说一、也不是异，不能说是异。我把它贯串一下；说：大慧，计著依缘起而起的一种妄想执着，种种是妄想又反过头来，执着因缘法（依他起性），把它执着为实有自性，就像这个幻术幻化出来的一种幻化之身，我们五蕴身也是八识变现出来的幻化身，而凡夫等没有智慧，对我们正、依二报幻化出来的，产生自心的一种妄想，而见到种种异幻，不同于幻，众生看到的是实在的境界，决定是实法，决定不是幻的，你讲：它一切法如幻，打死不相信，这么真实的人生、宇宙，怎么是幻的呢？所以就见种种不同于幻化，确实决定种种的相。

说大慧，幻术与现种种的法，就是幻术所现，幻术所现的种种的法，不能说是异，也不能说是不异。若异者，幻术非种种，幻术所种种幻的法，意思就是如果是不同，那么两个没有因果关系，那么幻术当然就不是种种幻法的因，因为没有关系嘛！如果不异，“不异”就是同，就是同一个时间了，“不异”就是相同了。那么幻术与幻术所现的种种法，当然就没差别了，就是因跟果完全分不清楚。而我们现在很清楚地而见差别，见到幻术为因、幻法为果。幻术所生的种种的法为果，确实有差别。意思就是我们确实能见到能生和所生，确实有差别。是故非异非不异，所以我们不能讲异，或者是不可以说不异，这个都不对。

是故大慧，汝以及余菩萨摩诃萨，如幻的缘起诸法所造的妄想自性，其实都是空无自性。既然空无自性，都是万法唯心现量，所现的一种如幻的缘起法，空无自性不能讲～，对于其中，不能讲异，或者是不异，也不可说有，不可说无。不可以著异，不可以著不异。不可著有，也不可著无，这种种、等等的相，切莫计著。为什么切莫计著呢？因为都是真如而起的，因为真如妄动，因为妄动而起无明，而无明变现出山河大地、能所，其实都是唯心现量境界，了无自性、本自圆成的真如，所以我们学佛，就是把这些能缘心的妄想放下，所缘境的依他起放下，我们要恢复圆成实自性，但是也不能著一个圆成实自性，若著一个圆成实自性，又是变成妄想，万法著不得。

【注释】“计著缘起而计著者”：“缘起”，即（就是）缘起自性、或缘起诸法，亦即（也就是）因缘生法。“计著”，即（就是）妄想。谓若计著缘起之法而生妄想计著者，亦即（也就是）：依缘起自性而生妄想。“种种妄想计著自性”：便会更依种种妄想，而计著缘起为有实自性。此为依妄想复执缘起为有实自性。所以在座诸位，众生一陷入这个情执困境，就没有办法自拔，没有办法，绝对跳脱不出来，内心有妄想，因为没有正智，又没有证量，没有正智，也没有证量，内心就一直起妄想，妄想又分别依他起，这个依他起，因缘生的，确实看到这个东西，又执着为实有，又起妄想，妄想怎么样？又内心里面难过，难过又没办法解决，没有佛的智慧、真如。然后又起妄想，哇！内心妄想又执着境界，执着境界又薰习妄想，所以一切众生，只要是陷入情执有其自性，困境就没有办法解脱，所以师父说，这个世间，没有佛陀来示现人间，没有一个能解脱。一个都不可能。没有佛陀来说法，一个都别想解脱，哪一个众生不会执着自己正报、依报的？哪一个众生能够了诸法如幻？五阴如幻、缘起山河大地如幻、无量的三千大千世界如幻，谁能够了悟这个？唯佛一人。

所以大雄宝殿，行人所不能行，忍人所不能行，所以我们看到这个经典，哇！真的是无上正等正觉，这个一点当之无愧，普天下宇宙当中没有第二个人，唯佛一人。像我们今天来讲，如果读书、读书……，如果没有碰到，在大一没有碰到这个佛法，师父也是啊，可能到美国留学，或者到荷兰，我们念这个Hydraulic Engineering，水利工程，可能到荷兰去留学啊，回来结婚，生儿育女啊，也是一样啊，或者是开工厂、干大企业，或许没工作，去卖那个鸡排。听说有一个博士卖这个炸鸡排，真的，所以你看，这样子，我就这样过一生了。所以为什么说众生学佛很难，单单要面对这个现实的环境，一睁开眼睛，柴、米、油、盐、姜、醋、糖，统统要现金，对不对？今天牌照税，明天房屋税，后天万万税，什么统统是税，你说还学什么佛咧？所以我们有一天，在佛学院的时候，寄了一本《千万不要杀生》，寄了，我们印了很多，不要杀生，杀生的果报怎么样……怎么样，喔，那个有一个卖猪肉的，拿着一把砍猪的猪刀，很重的猪刀，配着，到我们佛学院来，这本书谁寄得？刀子就拿起来。你们吃菜的人讲吃菜话，大家统统这样，我们不卖猪肉，我们老婆、儿子谁来养啊？你们要养吗？你们和尚要养吗？对不对？我们碰到这样，也不晓得要讲什么？手上还有一支刀啊，对不对？知道吗？一支刀啊。

这个众生，你就知道，不要说什么，要劝他，劝行善，说要做一个很简单的动作都很难，因为他要活下去，当一个人陷入经济的困境的时候，他的情绪就越不稳，所以贫穷夫妻百事哀，贫穷的夫妻，是不是？没有办法，没有能力的，所以这个世间，说公平很公平，说不公平，都很不公平，所以这世间有能力的人很有能力，没有能力的人，就没有这个能力。世间，单单拼这个现实的生活，就拼的汗流浃背，拼到头破血流，要学什么佛啊？没有办法啦。所以要坐在台下的有多困难，现在，如果说这个老婆，长得漂漂亮亮的要去信佛，然后她要来听经闻法，你非去不行吗？你没有看到报纸吗？然后就拿报纸起来，咄、咄、咄……，开始数落三宝的过失，你难道没有看到这个报纸？所以就咄、咄、咄……。他老婆又很执着，为什么？她知道这个是好的嘛。她没有办法，所以你就知道，要来坐在台下还很难。

世间人为了三餐，拼的你死我活，你们现在还有时间坐在这个地方，所以今天我是最敬佩大家的，今天是什么啊？Mother Day。母亲节呢！2013五月的第二个星期，是Mother Day呢，喔，所以你们还来底下，我昨天想说，今天母亲节，一定会跑得剩没几个，诶！还不错呢，你们啊！不当母亲，还来当这个学生，不错！不过等一下我相信你们很多人会去餐厅聚餐，母亲节祝全天下的母亲，然后健康、快乐、美丽。最后一个解脱，（众鼓掌）解脱。然后用观想的，送你一支康乃馨，（众笑）用观想的啦，用观想的，因为我没有什么现金啊，用观想的。

“如幻示现种种之身”：“幻”，即（就是）咒术。谓譬如以咒术所示现之种种幻化之身。如咒巾成兔，咒竹成龙。咒则比喻无明习气，巾与竹则喻为所依之真如，兔与龙则比喻缘起诸法。“凡夫妄想，见种种异幻”：“异幻”，有异于幻化之物，即（就是），不能了见其为幻化，以为是实物之义。诸位，所有无量无边的众生，七十亿的众生，统统认为外境是实物，没有一个众生能够了诸法如幻，空无自性的东西，所以《楞伽经》讲什么？讲万法空无自性，如幻。这样，好，结束，就这样子。你这样的话就抓到了《楞伽经》的重点了。此谓，凡夫以依于自心妄想，而见种种法为不同于幻化之（的）物，(见其为实，则计为不幻)。“幻与种种”：“幻”，就是幻术。“种种”，幻术所现之种种法。“非异非不异”：“不异”，就是一也。即非一非异。“若异者，幻非种种因”：幻术与所现之（的）种种法若定相异者，意思就是：前后没有任何因果关系的意思，则幻术不应成为其所化现之种种法之生因。然此种种幻法实因幻术而起，故（所以）幻术与所幻之法非（不）异。“若不异者，幻与种种无差别”：然而幻术与种种幻术所生之法，若不异者，则幻术与种种幻法应无差别。“而见差别”：而今见幻术与所幻之法实有能生以及所生之差别，故（所以）幻术与种种幻法非一(非不异)。

【义贯】“大慧”，若“计著缘起”诸法“而”生妄想“计著者”，便会更依“种种妄想”而“计著”缘起诸法为有实“自性”。譬“如”以“幻”术而“示现种种”幻化“之身，凡夫”无智，于此等幻化之物，以依自心“妄想”，而“见”有“种种异”于“幻”化之实物，且执以为实。“大慧，幻”术“与”其所化之“种种”幻法，实“非异、非不异”(非一非异)。幻术与其所幻之法“若”定相“异者”，则“幻”术(妄想)应“非种种”幻法(缘起)之生“因”；然幻术实为幻法之生因，意思就是：妄想实在是缘起法的生因，故（所以）幻术与幻法为不异。复次，幻术与其所幻现之法“若不异者”(若是一)，就是同时存在了，则“幻”术“与”其所幻之“种种”法，应“无差别；而”今“见”二者实有能生及所生之“差别”，故幻术与其所幻之法非不异(就是非一)。“是故”知幻术及其所幻之法实“非异、非不异”(非一非异)，离于一异，不可取著。这厨房有一个老菩萨，坐车来，坐车去，我说这“非一非异”听得懂吗？他说我是飞来飞去，我怎么听得懂呢？这样，那你念佛啦，念佛啦，没办法了。真的是很难。

“是故，大慧，汝及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，于“如幻”之“缘起”诸法所生之“妄想自性”，对于其“异、不异，有、无”等相，皆“莫计著”，“住著”就没办法见到真如，计著一、异、不异、有、无，见不到真如，见不到涅槃自性，皆“莫计著”，以皆依真如而起。诸位，修学佛道，就是要找到这个核心价值，“真如”就是不生不灭的涅槃妙性，叫做“真如”，唯心所现，了无自性，本自圆成故。这个“本自圆成”的意思就是本性妙性天然，不假修治，虽修，无有能修所修，这母亲节晚上要诵经吗？要吗？有没有给她们这些母亲放假啊？没有放假。好好好，太了不起了，晚上啊，你们去吃一餐好康的、好料的，刷卡不够的人来向我借，因为这个母亲节太不容易了，诸位又来坐在这个地方，师父非常的感动，好，那么下星期呢？叫做5/18，我们上一天的课，接下来的5/25、5/26，下个礼拜上一天，再下下个礼拜上两天，我们要准备24号结夏安居，结夏安居，结夏呢？24号下午四点，那么25号变成早上要八点，因为下午师父要上课，所以做这个仪式。结夏跟安居是不一样的，结夏是一天，那么安居又是另外一天，结夏安居一起起来念，它是不同一天的。所以，结夏是十五，安居是十六。

那么为什么要结夏安居呢？因为佛在世的时候结夏安居，有一天我看到那个电视上，这个法师讲的不够圆满，他说这个结夏安居是因为那个衣钵会漂流，大水会漂流，所以才结夏安居。这个只是其中之一，结夏安居来源重点在哪里？重点佛在世的时候，外道在某一个特定的时间，因为印度它的四月十五到七月十五，都会暴雨、大水，这个外道先制定戒律，先制定戒律，也就说这个外道在某一个时间，关起门来修行。佛当时因为看时间、空间才制定这个戒律，所以佛当时候，没有制定这个结夏安居，这个比丘就到处跑，后来就引起很多的诽谤，说：沙门释子不如外道，外道尚且安居、安住，在结夏，在用功，而这些比丘到处乱跑。再来，佛在世的时候，一下大雨，很多沙弥淹死，这沙弥衣啊、钵啊，统统被漂流，漂流，飘走，那么两千五百年前，那个衣跟钵很难拿到的，不是像我们现在的高科技的，很难拿到的，没有衣，没有钵，不如这外道。

再来，有一种去托钵，那么当时候，佛还没有制定戒律，过午不食的时候，这个比丘有时候会去托钵、托钵，那么托钵又是下雨，又是冒着生命去托钵，又下雨，又去打扰到这些在家居士。这些在家居士呢，就心生不满，回应给佛陀，在一个四月十五，水这么多，雨又这么大的，又会死人的，这些比丘都不如外道，又会干扰到在家居士，所以有这个种种的原因，佛才制定戒律，要结夏安居。那么如果是闰月，闰五月、闰六月、闰七月，结夏安居就四个月，知道吗？所以结夏安居不一定是三个月，如果有闰月，甘露润群生，这个闰月就是要四个月的结夏安居，结夏安居里面有前安居、中安居、还有后安居。那么一个比丘没有安居，不能得戒臘的，也就是这个比丘来到这个地方，如果他从来不结夏安居，出家二十年，排在最后面，懂吗？排在最后面哦，今天如果他结夏安居，算一个“夏臘”这个结夏，然后如果他结夏两年、三年，如果这个出家三十年，来到这里通通没有结夏安居过，一次都没有，来要排在比丘最后面，你知道这个结夏安居对这个比丘它有多么地重要，那么结夏安居有好，有不好，好的地方就是比丘能够精进，不好的地方就是所有的流通处都没有人到，没人买东西，这三个月它会断炊，无米可煮，这三个月就没人来请购。这样告诉大家为什么要结夏安居？就是这个意思。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）