楞伽经105：世间法：一般女人拼不过漂亮女人，漂亮女人拼不过命中注定女人

楞伽经（四）13

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

680页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。】

我们上个礼拜讲到这一段，今天从这里开始，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，因为众生迷于圆成实自性，以至于心缚，心被六尘的境界困住了，这个境界包括两种，也就是依他、还有遍计所执，也就是妄想自性所演化出来的。妄想自性有两种，依他、还有遍计所执，都属于妄想自性，这个依他起性还有遍计所执性，本来就空无所有，也就是说所有的众生困在六尘境界，是没有道理的，也就是困得迷迷糊糊，那么“觉”就是妄觉，这不是真正的佛的无上正等正觉，佛的无上正等正觉没有能所，那么这个妄觉，还有妄想，这个“觉跟想”加两个“妄”字，一个“妄”觉，一个“妄”想，智随转，令本有的智慧跟着境界而转动。也就是从来没有一个人思维真正的人生是什么？所以有一句话，我们先从世间法讲，一般的女人拼不过漂亮的女人，漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间法。

再讲一遍，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人条件够。漂亮的女人拼不过命中注定的女人，这是世间的角度。那么从出世间的角度呢？命中注定的女人拼不过发菩提心、具足善根、福德、因缘的女人，这是出世间的。如果你生生世世你都有培养善根、福德，培养种种的好的因缘，这一辈子你超越了命中注定的女人。也就是不必跟人家争，你的福慧就具足，所以还是要在因上下功夫，所以这个妄觉、妄想，令本有的智慧随着境界而转动，我们如果能够了悟了万法无相的境界，也就是无所有、无有少法，及胜，“及胜”就是最胜处，就是如来地，那么这样证得真如究竟平等的智慧心就会产生。这一颗智慧心就包括两种，一、叫做平常心。二、叫做平等心。“平常心”就是不要取舍，“平等心”就是去契入空无自性的无相心。那么所以证得真如的人，不会分别外境，问题在于妄想。

那么整句我把它贯串一下，说众生因为迷于圆成实自性，以至于心缚于六尘的境界，那么这个境界就包括两种，一个是依他起，一个是遍计所执，但是它空无自性，本无所有。于众生迷惑颠倒的时候，会妄觉、还有妄想，令本有的智慧随着境界一直转动，换句话说，众生只要陷进去能所的这个境界里面，那么他就跳脱不出来，因为这个宇宙当中，没有一个人有办法离开知、见、相跟法，没有办法。不是著空就是著有，当我们了悟了万法无所有的无相境界的时候，以及达到了自觉圣智的最胜的如来地，便证得真如的平等智慧心就会产生。这个智慧心来自一颗平等心，来自一颗平常心。

【注释】“心缚于境界”：“境界”，为六尘境界。众生以心迷于圆成实性，而为六尘境界所缚。“觉想智随转”：“觉想”，就是妄觉妄想，众生都有觉，可是他那个“觉”是感觉、是错觉、是知觉，不是无上正等正觉，破除我、法二执那个大般若心才是无上正等正觉。可是一般众生一样可以生活运作、食、衣、住、行，但是那都是一种妄觉，所以说生命是一种错觉，就是这个道理，以假为真，“觉想”就是妄觉、妄想，所以每一个人都有理想，每一个人都有幻想，每一个人所有的理想其实都是幻想，幻想的人离不开理想，所以这个世间就是茫茫然，不知道在追求什么以依妄觉及妄想，而令本有之智随着境界而转。

“无所有及胜”：“无所有”，即（就是）无相之（的）境界。“胜”就是最胜处，指如来地。谓：若（如果）以真正的智慧，了达依他(也就是缘起境界)以及遍计(妄想)，“遍计妄想”就是本无所有，即（也就是）达到无相、无所著（住），以及最殊胜之（的）佛地。为什么达到无相呢？因为法法本空，为什么能够达到无所住呢？“住”就是执着，“著”就是住的意思，也就是执着，诸位，如果你带得走任何的东西，这些人情世故，或者是假相，这个正、依二报，你带得走，你执着没关系，问题是：没有一种东西带得走，所以生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，所以这个世界上，不是貌美的人最漂亮，是心中拥有真理的女人最漂亮，一定要拥有真正的真理，拥有真理，她会散发出一种非常温馨的慈悲心，接近她的时候，柔软心、柔软的身段，所以我们拥有真理，生命就充满着阳光。“平等智慧生”：“平等智慧”，是指真如之智；以证真如，“真如”就是真心本如，那颗真正的心，本来就如如不动的智慧，叫做“真如”以证真如方达究竟平等——以一真即一切真，而见诸法如义。诸法如就是不生不灭、不来不去，“如”也就是空相的意思，此谓：如是则真如平等之（的）智慧，自然生起。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”众生以迷于圆成如智，就是“圆成实智”，而致“心”系“缚于”六尘“境界”，因而依妄“觉”及妄“想”，而令本觉之“智随”着境界而“转”。因此我们从出生以来，就是随着境界一直转动，一直转动，从小就是读书、或者是工作，就从来没听过佛法是什么？以为我们念了两、三声佛，就叫做修行，事实不然，我们的本觉智慧随着境界而转变，简单讲我们如果能够彻底地转变境界，便是等同佛。若能转境，即同如来。我们转不了境界，就被境界所迷惑，我们转得了境界，就成佛，也就是境界不会动摇他的妄想、妄觉，完全保持一颗如如的心，若（如果）能够了悟这个境界是(依他)“他”就是条件，万法都是条件所构成的，以及妄想从内心里面生出的无明、习气、种子散发出来的，反映出来的，是一种妄想(遍计)本“无所有”，而这个妄想，问题是所有的众生都不知道那个叫做妄想，他不知道他本身自己有妄想，他不知道，而达到无相、这个“无相”就是空相的意思，就是空无自性，叫做“无相”。当你看到那一颗树，那一颗树没有真实相，那一个颗粒微尘、一个色身，也都没有真实相，无所著“及”最殊“胜”之如来地，则真如“平等”之“智慧”，便自然“生”起。

【妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。】

妄想自性有，就是于妄想取著这些遍计的所执的名言、名相，只要在妄想取著遍计所执的名相，就变成“有”，“有”就是显现出来，意思就是这个世界好像存在，那是因为主观跟客观的意识互相存在，认同它有实自性，但是问题还是来自于妄想，只要这个妄想取著于遍计所执的名言、名相，万法就好像显现出存在的“有”，于缘起则无，那么于缘起，“缘起”就是条件所构成的诸法，任何一法都是条件所构成的。则于缘起法则实无，这个“无”上面加一个“实”，于缘起诸法则实在是没有名字或者是名相可以计著的，没有这个东西，妄想或摄受，我们因为依于内心深处的无明，产生的妄想或者是摄受，就是取著于外在的名相，缘起的名相，所以这个缘起法本身又不是妄想，它也没有叫你起贪、嗔、痴。所以外在的缘起、缘灭，并没有叫你去起贪、嗔、痴，并没有妄想，所以缘起法本身非妄想，意思就是万法来自于一颗妄动的妄想心，而有主观跟客观的互相承认的问题，当我们主观的意识承认外在的境界的时候，就是把缘起法当作事实来探讨，那就变成好像有那么一回事，事实没有。

接下来，种种支分生，就像幻师所幻化出来的，这个“种种”也就是～，“支”就是四肢，“分”就是我们的身体的躯干，身分的意思，那么就是一个人的意思。就像幻师幻化出男女，我们看得到他的四肢还有他的身体，就是一个人。“支”跟“分”就是一个人，如幻师幻化出男生、或者是女生，我们看得清清楚楚而生出来。其实这只是个缘起不实在的，如果自心能够怎么样？了悟一切法如幻的妄想，那么这种种的男、女生，所谓的四肢、还有身分，“支”就是四肢，“分”就是身分，这些四肢跟身分也就是所谓的“男女”，那么，则不成就，不存在的意思。意思是你看到一个人，其实是一堆骨头所构成的，生命看到究竟处的时候，就不会有迷惑，就是佛，等同佛祖。“彼相”就是彼幻相，虽然有种种的差别来显现，如果知道那个统统是妄想所生起的，原来，本来就空无自性。不成，那么就不会成就，不能成就，怎么样？“惑事”也就是不会迷惑于我，这一句话的意思就是说，如果了解一切缘起法，本来就是如幻的幻相，虽然所显现出来的外在，有种种的差别现相，显现在我们的眼前，但是知道它是空无自性的时候，这个时候，若知唯是妄想所生起的，只有妄想，万法只有妄想，因为依他起性本身不会起妄想，例如金钱，金钱什么时候让你起妄想？所以你贪著这个金钱，事实上是来自于一个妄动，说：色不迷人、人自迷，女色也没有叫你去贪爱她，问题是：你迷了，你就会贪爱这种东西，所以妄想则不能成。如果知道万法都是因为妄想取著于不实在的依他起性，原来是空无自性，那么就不会成就惑事，也就是不会再迷惑，迷惑于我。

那么整句贯串一下，妄想自性有，于妄想自性只要取著于遍计所执的名言，言语、或者是名相，就有种种的现相，万法显现而存在。于万法的缘起诸法，彻底地观照其实空无自性，则实在是没有这些名言可以计著，万法都是如幻的，都是短暂的，都是生灭，都是刹那变化的，依于妄想而有摄受取著种种的名相，缘起法本身并没有妄想，它并没有叫你贪、嗔、痴，这些如幻师所幻化出来的四肢、还有身分，这些男女而生出来，这些其实都不是实在的，如果了悟了自心所显现的如幻的妄想，那么则种种的男女的执着，则不能成就。彼幻相虽然有重重的差别显现，其实如果你知道，统统问题出在你内心深处的妄想，那么就不会构成你的迷惑，也不会去造业。

【注释】“妄想自性有”：“自性”，则是指遍计自性所执之名言。谓于妄想取著中，则一切遍计所执着的名言之自性，即（就）显现而有。“执着名言”什么意思？看到什么，就安排一个名相，那么这个名相就卡在自己的观念里面，死执不放。“于缘起则无”：然于缘起诸法本身，实无名言之计著。“妄想或摄受”：此句解释何以妄想便令一切成妄有自性？以依于妄想而摄受取著诸名言故。“缘起非妄想”：此句解释：何以于缘起本身则无（没有）名言、自性等之计著？以一切缘起诸法，其本身皆非有妄想故。意思就是：境界本身其实是空无自性，并没有叫你起贪、起嗔、起痴，这里起贪、嗔、痴，都是来自于内心没有智慧，就是这个意思。“种种支分生”：“支分”，是四肢以及身分。身分即（就是）身躯。此谓（意思就是）：如幻师，幻作男女，这一句话的意思就是说，就是我们的无明就像一个邪咒，咒了这个四大，本来没有生命的，变成有生命，就是这个意思。“幻师”就是等于我们的无明跟业力，无明跟业力如同幻师，幻化出男女这个色身，则有种种的四肢以及身躯生出。此（这个）是指依妄想，则（而）见种种缘起如幻之相为实实在在的。

“如幻则不成”：若（如果）了万法皆都是自心如幻之妄想所显现，则（那么）种种支分皆不得成就，“支分”就是一个人的意思，“支分”就是四肢和身分，其实就是等于一个人，则种种的人相皆不得成就。亦即（也就是说），则见其实皆非有男女相支分，而不为所惑，以其皆空无有自性，故（所以）其惑事皆不得成就。因此这一句就印证了佛所讲的，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，人类因为迷茫，而体悟不到真理，所以我们活得，是煎熬，我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种煎熬，是一种惩罚，我们每天活在情绪的分裂里面，所以自己造成自己的精神病，忧郁症、跳楼、自杀、服毒……，都是这样子，自己逼死自己，这问题是他没有机会听到佛法，有听到佛法，也听到的不是究竟，乃至于偏了、漏了，问题是执着自己是对的，这个就是这样子。

所以前面我们已经讲过了，一般的女人拼不过漂亮的女人，因为漂亮的女人，你看看那个韩国这一些影星、歌星，有一次，听说是出来选美，三十个人的脸统统一模一样，听说去整形，可能整形科的医生找的都是一样的，韩国那个整形是很popular（普遍的），完全是整出来的。咦，都是一模一样的美女，因为他们认为貌相美，才有办法立足之地，很少人天生丽质（荔枝），天生的荔枝，这很少的，现在产生那个玉荷包（荔枝品种），所以大家要整形、整容。那么整形以后就禁不起撞，这鼻子搞得挺挺的，禁不起撞，跌到以后，起来啊少了一边儿，这个有点麻烦。不真实的东西，永远站不稳的。那么一般的女人拼不过漂亮的女人，那么漂亮的女人拼不过命中注定的女人，人家宿世就很有那个命，所以有的大老板死了前妻，然后人家这个身价几千亿喔，多少的美女啊，对不对？投怀送抱，献殷勤啊，人家就不要，人家娶一个普普通通的面相，人家就是有那个命，你就是嫁不到那个一千亿的，人家就随便娶，对不对？但是呢，这是世间法。但是命中注定的女人，比不上发菩提心、修善根、福德、因缘、具足因缘的女人，就像在座诸位，你们就超过命中注定的女人，你们比她们漂亮多了，你们心中有真理，是不是？所以说我们学佛的人，不要每天我们去整形、还是怎么样？要整理你内在那一颗妄想心，把它整成真理、平等心。

“彼相有种种，妄想则不成”：同样的，彼幻相虽有种种差别显现，若知惟是妄想之所生起，元（空）无自性，彼诸幻相则不能成就惑事，迷惑于我。诸位，说外境迷惑于我们，这个是没有智慧的，以前我们隔壁，租了一个比较属于苦力的，这个女孩子可能不太懂表达，人家男孩子对她好，她也不会去恰到好处，其实爱与被爱都是怎么样？受苦的，爱跟被爱都是很苦的，很辛苦的，这个女孩子，因为她在低下阶层里面工作很辛苦，长得不错，一个做泥水匠的对她有意思，他就买东西，怎么样子，因为她不懂得拒绝，那这下麻烦了，那个男孩子每天到我们隔壁吵，住在隔壁，隔壁刚好租她们，每天就吵，我就听到，那个时候，小时候就听到，你让我付出感情，我要你好看。后来研究佛法的时候，发现说，诶，那个女孩子并没有说叫你付出啊，那个男孩子已经没办法走这个回头路，所以说爱与被爱都是折磨，后来这个女孩子搬家了，到底有没有发生命案，就不知道了，也搬走了嘛。所以我们该适时说“不”的时候，就应当自己要用智慧衡量。

【义贯】于“妄想”取著中，则一切遍计所执名言之“自性”即现“有”，然“于缘起”诸法本身“则”实“无”种种名言之计著；何以妄想便令一切有自性？以依于“妄想或”(而)“摄受”取著名言，“名言”就是名相和语言故（所以）令一切妄现有自性。“有自性”就是好像是真的，真实性何以于缘起上则无名言、自性之计著？以“缘起”诸法本身皆“非”有“妄想”计著故。如幻师，幻作男女，则有“种种”四“支”(肢)、身“分”(身躯)“生”出；若了彼一切皆“如幻，则”彼种种支分皆“不”得“成”就迷惑之事，(诳人不得)。也就是欺诳别人不得，所以这一句话还是附带说，众生所执着的、死执不放的东西，在悟道的圣人来讲的话，那是觉得一场笑话，同样的，“彼”缘起诸皆“相”，虽“有种种”差别显现，若知道惟是自心“妄想”之所生，原无自性，“则”彼诸幻相，即“不”能“成”就惑事，迷惑我之真智。

接下来这一段是讲，妄想跟缘起法非一非异。

【彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。】

这一段是强调，妄想于缘起非一跟非异，“彼”是指缘起法，彼缘起法所幻化出来的相，“彼相”就是彼缘起法所幻化出来的假相，问题在哪里？则是过，因为妄念、妄想所起的过咎。意思就是缘起法本身并没有过错，是因为你太过于执着，太过于贪婪。彼万法所缘起的万法的假相，则是因为有妄想、妄念所起的过咎。问题出在于内心里面的执着，分别那种妄想跟妄念，不在于彼缘起的假相。皆从心缚生，都是因为妄心被假相所缚而生，皆是心被妄想所缚而生起的。说妄想无所知，这是什么意思？妄想的生起是由于对缘起法无所知，“无所知”就是不知道万法的因缘生的假相，不知道其性本空，空无自性，所以拼了老命，也要达到那一种强烈的执着。是故于缘起法生起这个妄想，生起这个妄想，这个意思就是说，妄想跟缘起法本来就不异，后面这一句就是这个意思。此诸妄想性，既是彼缘起，意思就是，站在这个角度来说，此缘，站在这个角度来说，就是妄想性就是彼缘起，因为两个互为能所，本不异。妄想性能执着彼缘起性，彼缘起性能为妄想所依靠，所以妄想性就是彼缘起性，彼缘起性就是妄想性，互为能所，角度也可以互换。妄想有种种的差别，皆是在缘起法中而生妄想，所以妄想跟缘起法也非一，为什么？有能、所，所以因为有能依、还有所依，妄想依于缘起嘛，所以非一，妄想有种种差别，都是依于缘起法中而产生的妄想，所以妄想跟缘起法，不是一个，以有能依的妄想，还有所依的缘起，所以是“非一”。

再解释一遍：彼相则是过，皆从心缚生；这一段是解释妄想跟缘起非一跟非异，说：彼缘起如幻的假相的问题是念念起这个妄想所执着，问题就是，这个是一种过失，所有的过失，是在缘起法念念起妄想，“是过”就是这个过咎产生，就是因为妄想，所有彼缘起如幻之相，问题出在于念念起妄想这个过失，不在缘起本身，皆从心为妄想所缚而产生，妄想的生起，是由于对缘起空无自性的法无所知，所以，一般众生，所有的执着都毫无意义，也带不走，不知其性本空，是故于缘起法而生这个妄想。是故在这个缘起法妄动，产生妄想，这一段是说，此缘诸妄想性，即是彼缘起性，站在这个角度，我们说：妄想本身就是缘起，本不异，“即是”就是不异，这一句话再把它贴切讲，此缘诸妄想性，不异于彼缘起性，“即是”就是不异于，彼妄想性就不异于这个缘起性，妄想虽有种种的差别，都是来自于缘起法而生妄想。所以站在这个有能缘的妄想，所缘的这个缘起法，依他起性来讲，也不能说是非一，所以皆依缘起法中生妄想，所以妄想于缘起非一，以有能依之妄想，还有所依的缘起，所以是非一。

【注释】“彼相则是过”：彼缘起之相，则是令心起妄想之过咎者。“皆从心缚生”：然诸缘起相，却是皆从心为妄想所缚而生。“妄想无所知”：妄想之生起，为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。也就是用你现在听得懂的名词，就是说，这个世间，无论你怎么追求，它都是不可得，你干到王公贵臣也无所得，你干到了知名人士，再怎么样子的知名人士，有钱人富有，仍然是空，自古以来黄帝到现在，而今安在哉啊！赤壁赋里面讲的：而今安在哉，你看到哪一个皇帝留在今天？没有，你看到以前富可敌国这些大富豪，而今安在哉？在哪里？没有，所以为什么我们需要真理的滋润，就是这个道理，师父大学一年级，就认清这个世间，看透了这个世间，大二，我就发心要出家，我绝对没有含糊，这一辈子，我家里的人不是很了解，他讲：我真的想不通，你这样子的高学历，这样子的脑筋，你为什么要走出家的路呢？我就跟他讲，等你想通了，就会跟我一样，唉，跟我一样，想通，想不通，就不会跟我一样，有一个，我们读大学的时候，同学就说，如果大家都像你这样出家，这个世界怎么办？我说：不要讲那么遥远，我们两个现在在讲话，你现在告诉我，你出不出家？他说：我才不会那么笨呢咧，第一个对我出家的讲话的都不出家，还讲到什么？假设，我说假设，哲学家讲的，Philosophy，哲学家讲的“假设”，就有一半不是真实，According to 就是据说，是不是啊？众生在这个缘起法里面，没有办法克制自己，人与人之间斗争，也是因为妄想无所知，国与国之间动念，怎么样？用武力，一样，对这个缘起法也不是认识，但是这个世间，本来就是要生存，就竞争，竞争就斗争，斗争，就是很残酷，所以，要活下来，都是很辛苦的，活下来都是很辛苦的，说：妄想无所知，妄想之生起为由于对缘起性无所了知，不知其性本空。

“于缘起妄想”：是故于缘起诸法生妄想。“此诸妄想性”，即是彼缘起”：此言妄想与缘起二者本不异。“妄想有种种，于缘起妄想”：妄想之所以有种种差别，皆是于缘起诸法中生妄想计著，故（所以）妄想与缘起非一，以能依、所依非一故。

【义贯】“彼”缘起诸“相则是”令心起妄想之“过”者。然诸缘起相，却“皆”是“从心缚”于妄想而“生；妄想”之生起，为由于对缘起性“无所”了“知”，如果我们对万法的缘起了知了，那么就知道：其性本空，因为我们对缘起性无所了知，不知道其性本空，拼了老命要去追求、要去执着，痛苦的人生，就把彩色的本性，转成黑白、黑暗的，故（所以）“于缘起”诸法上横生“妄想”。然而“此诸妄想”之“性，即是彼缘起”性，二者本非异；而“妄想”之所以“有种种”差别，皆是依“于缘起”诸法，而生种种“妄想”计著，故（所以）妄想与缘起亦非一。不能说同一个东西，因为有能、所。【诠论】这里，前四句偈颂“妄想”与“缘起”互生；后四句偈明“妄想”与“缘起”不一不异。讲一，不对，讲异，还是不对，不异，就是不相离，不一，就是有能、所。

684页，【世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。】

说：世谛第一义，就是世俗谛，还有第一义谛，世俗谛讲“有”，第一义谛讲“空”，第一义谛就是究竟真谛，那么，二谛融通三昧印，世俗谛、还有第一义谛，这两个就是佛所讲的，已经摄一切法了，世谛、还有第一义谛的真谛，就是摄一切法，真俗二谛，二谛融通三昧印，如果有第三谛，那么就是外道的无因生论；“无因生”就是所谓外道的，从无而能生一切法，叫做“无因生”，或者是没有任何的原因，“无因生”就是自然生，那么，佛因为众生有妄想，才说世俗谛，断则圣境界。“断”就是断除妄想，断除妄想则达到第一义谛心的圣人的境界，也就是断妄即真。

念一遍：世谛第一义，第三无因生；妄想说世谛，断则圣境界。也就是我们所讲的，万法所建立的世俗谛，佛在万法所建立的世俗谛，还有毕竟真空的第一义谛，这样就能够摄一切法了，世谛、然后第一义谛，已经能够摄一切法，如果有第三谛的产生，那就是外道的无因论，也就是无因生，也就是自然生，佛因为众生有妄想，才说世俗谛啊，要不然，如果众生没有妄想，还有什么谛可以谈的呢？所以佛因为众生有妄想，才说世俗谛，令契入第一义谛心，那么，断除妄想，就达到第一义谛的圣人的境界，也就是“断妄即真”。

【注释】“世谛第一义”：世谛与（跟）第一义谛，即已摄一切法。诸佛说法，常依此二谛，此外则为外道邪计。“第三无因生”：除了世谛以及第一义谛外，那么真俗二谛已经够了，能摄一切法，如果跑出一个第三谛，（若说有第三谛，）即（这是）外道之无因生论。“无因生”就是所谓的自然，以前有一个人，来跟我讲，效法自然，无为而治，我就问他：自然以何为体？自然若无体性，以何为体？修行变成空洞，自然以何为体？说说看，说不出所以然，自然没有体性，那么你修行，也以自然为一种效法，那就表示：它空无自性，没有体性的东西，修行不能成就的，要依本心、本性嘛，对不对？外道之无因生论，外道立二十五冥谛，明因中有果：第一、从冥初生觉，这个讲过了，第二、从觉生我心，第三、从我心生色声香味触等。此处所说之（的）无因，即（也就是）所谓的自然性。也就是外道的道理是讲不通的。“妄想说世谛”：法本无（不可）说，没有言语，没有文字，没有名相、没有妄想，所以说，因为众生有妄想，法本来是无说，而云有二谛者，以（因为）众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之建立。“断则圣境界”：若断除妄想，则达圣智第一义谛，断妄即真。

【义贯】“世谛”及“第一义”谛，即摄一切法，若说有“第三”谛，即（就）是外道所计着的“无因生”之邪论。法本无说，而云有二谛者，以众生有“妄想”，故“说”有“世谛”之立；若“断”除妄想，“则”立即达于“圣”智第一义之“境界”，以断妄即真故。

685页【譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如练真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。】

譬如修行事，“修行事”就是禅观的一种“十遍一切处”，譬如说，先观一点的白色，然后再遍、遍...遍开来，散开来，变成这个区域是白色，然后再来观照，整个宇宙变成白色，青、黄、赤、白，都是这样观，先一点点青色，再观范围大一点的青色，再来整个宇宙都是青色，那么，赤色都是这样，赤色、青色，青、黄、赤、白都是这样，从一点整个遍到整个宇宙，譬如修行事，“修行事”就是禅观的能观、所观的境界，叫做“禅观的十遍一切处”，心想故，因为心，用能观的心，于一切种种现，就是青、黄、赤、白色，然后遍及，范围越来越大，越观照越大，这个以前讲过了，叫做“十种遍一切处”，于彼无种种，在于彼真谛的圆成实自性里面，本来就没有种种的差别，那是因为你妄想所起的青、黄、赤、白、黑，妄想相如是。

譬如种种翳，譬如眼睛起了毛病，妄想众色现，譬如种种眼睛有毛病，看到五色的毛轮，现在也是，人类因为妄想时时刻刻显现，执着外境为实在的，妄想众色现，有妄想就会显现一切的境界，翳无色非色，而这个“翳”的本身，并没有所谓色于非色的差别，色、非色的差别，也就是说，缘起的诸法本身，怎么样？不觉亦然。“然”就是也是这样，意思就是，缘起的诸法本身不觉也是这样，它也没有说，叫你来起贪、瞋、痴的念头，也不觉得有种种的差别，种种差别起于心，而不在缘起的假相，譬如练真金，譬如金矿而炼成的真金，把沙、污垢过滤掉以后，远离诸垢秽，虚空无云翳，虚空如果没有乌云来遮障，那么我们的眼睛晴空自现，“翳”就是遮障，意思就是，虚空如果没有乌云来遮障的话，就会晴空万里，如果你的心没有妄想来颠倒、执着、来遮住的时候，你所看的，就是整个人生宇宙，你的胸量会达到，大慈、大悲、大喜、大舍，你就会发现，哇！每一个时空都是一种奇迹，当一个人拥有人生宇宙的究竟真理的时候，他的生命时时刻刻都能创造奇迹，有实力的人一定拥有奇迹，偶尔一、两次奇迹，不代表这个人有实力，所以修行还是要靠实力，所以你要想妄想净，妄想如果除尽的话，怎么样？圆成实就会显露出来。

那么整段的意思是说：譬如修禅观十遍一切处，由于心产生种种的观想，一切青、黄、赤、白的境界，就有种种的现显，但是在这个真实理地当中的圆成实自性里面，根本就没有种种的差别，唯是一心，唯是真如，妄想相就是这样子。“妄想相”就是，刹那之中显现在真如自性里面那种妄动，一刹那之间的生灭相，譬如种种的翳，妄想众色现，譬如说，有种种的翳病，就会有妄想会显现种种的色相，换句话说：你的内心里面没有证量的时候，那个妄想断不了，你就会看到我相、人相、众生相、寿者相，宇宙人生万象都是那么地真实，那么地值得你去追求、理论，痛苦的是谁？痛苦的，当然是自己，说：翳无色非色，翳本身并无所谓色还有非色的差别，缘起法也是这样子的，缘起法本身如果不觉悟，缘起法空无自性，那么缘起法本身，其实没有种种的差别，差别起自于妄心，那要怎么修行呢？

譬如金矿而炼成金，远离诸垢秽，也就是你要修行，要一点一滴，一点一滴来，在这里，再举一个例子，例如：我们小时候，妈妈不在，那肚子饿的时候，把那个汤圆就从冰箱，冷冻的冰箱拿出来煮，煮的时候，因为小朋友比较不了解，以为煮了就可以吃，结果呢？因为冷冻太久了，太硬了，这个汤圆外表熟，里面都是硬的，喔，那么我们现在就知道，有一次的经验以后，就把这个汤圆，要先拿出来退冰，经过一个小时、二个小时，慢慢地退冰，慢慢退冰，三个小时退冰，以前没有像现在退冰那么快，慢慢放着退冰，我们现在也是这样，如果有的人参加一、二次的禅七、佛七，其实那个很困难成就的，为什么？虽然就是说：你现在听经闻法有一点受用，有一点感觉，我好像开悟了，我真的法喜充满，那个不代表你能够解脱，因为我们无始以来，那个我执跟法执太严重，太难搞定它，那个根深蒂固的我、法二执，就像你放进冷冻库里面，冷冻了很久、很久，虽然说我要把它煮啊，放进去烫的锅子里面煮，你只能煮到外表熟一点，真正里面太硬了，你没办法，这个就是修行，需要善根成熟，需要时间，不是说偶尔你来听经一次、二次，你就能搞定你内心里面，哪一种根深蒂固的我、法二执，那个就是根本不可能的事情，所以，佛法还是回归一句话，修行是点滴的功夫，我们真的需要一点时间，像师父这样平庸的人，都得下四十年的时间，四十年，所以祝福大家，给大家一个真正的鼓励，需要一点时间。虚空无云翳，虚空如果没有乌云的遮障，那么就会晴空万里，我们妄想会遮蔽我们的真如自性，如果妄想净除了，那么我们圆成实自性就会显露，亦然，也是这个道理。

【注释】“譬如修行事，于一种种现”：“修行事”，是指禅观之十遍处，亦（也）称十种一切处。禅有十种一切处之（的）修法，谓青、黄、赤、白等，皆遍一切。“于一种种现”，谓于一境界当中，以心想故，而有种种青黄等色现。这个是修十种遍一切处。“于彼无种种，妄想相如是”：同样的道理，于彼真谛圆成实自性当中，本无种种差别，但由于妄想取著，则有种种差别相生，亦复如是。“譬如种种翳，妄想众色现”：缘起诸法本来无有，由妄计著，“妄”就是虚妄的执着、计着，故有相形成。正如人见空中有种种色相现，为由于其眼患翳病。同样的，以自心中有妄想病，而见有众色显现。

“翳无色非色，缘起不觉然”：然而翳本身实无色与非色之别；相同的，缘起诸法本身，并不觉知自己有种种的差别相，也是一样。“然”，就是如此。“譬如练真金，远离诸垢秽”：又譬如以金矿而练真金，若能远离沙等诸垢秽物，则金体之纯性自然显现。所以我们在一切境界磨炼自己，记得，世间人越顺境就越好，学佛则不然，越痛苦的境界，越有逆境，越能吃苦的，就越好，诸位，所有的真智真实的修行人，没有一尊佛、或者祖师大德，没有经过冒着生命的危险，而修行的，都是全力以赴地付出，才有今天的正法，我们也是这样，所以佛弟子吃一点苦，这是很理所当然的，如果你今天碰到了不如意的事情，要当作那是生命的过程，没有痛苦的人生，生命是不值得活下来的，以有痛苦的洗礼，我们才能够享受真理的存在，记得，所有的苦难，后面都有一份礼物，这一句话你要背起来，所有的苦难都是一份礼物的包装，所有的礼物都包装在一份苦难，你想要打开那一份礼物，你一定要经过苦难的挫折，所以佛弟子不应当怕吃苦，逆境，不应当这样怕，如果你不能突破逆境，你没办法享受上苍给你的那一份礼物，你一定要打开哪一个痛苦的外标，才能享受，看到潘多拉里面的盒子，里面蕴藏什么的礼物，所以我们这个世间，就是没有白吃的午餐，你想要成就无上的菩提大道，都要经过这样子的过程，把它当作是理所当然的，那么你的心就能够释怀。

接下来：“虚空无云翳，妄想净亦然”：又，虚空当中若（如果）无（没有）乌云之翳，则朗朗晴空自现。同样的，若（如果）了依他起及遍计所执皆无体性，则妄想皆净，妄想皆净，是怎么样能净？本来就净，没有妄想，不要说：我用另外一个角度要把它除掉妄想，那个是方便说，断除妄想重增妄，了妄本空，就是断妄想，这一句话你一定要牢牢地背起来，如果你说，我现在有妄想很多，我一定要去断它，这一念，又增加一个妄想，如果了妄本空就是真，当下的意思，则妄想皆净，圆成独露，亦复如是，如真金与晴空之显露。一样的道理。

【义贯】“譬如修”十遍处定观“行”之“事，于一”境中，以心想故有“种种”青黄赤白等色，遍于一切处而“现”；同样的，“于彼”真谛圆成实性当中，本“无种种”差别，但由于“妄想”取著，则有种种差别“相”生亦“如是”(此偈为颂妄想自性，依于妄想，而令种种相现)。缘起诸法本来无生，为什么？缘生就是无生，为什么说往生极乐世界是现在的事情？如果你今天你没有把你的心灵提升，内心没有拥有真理，那么你一直在念佛，一直在念佛、一直在念佛，不晓得：念佛是一直提升自己的真如自性的境界，所以你就会追着佛号跑，当我们提升了境界的时候，佛自然在真如心性当中显现，佛的法身本无来去，生灭、增减的东西，所以修行净土的人，应当除了认真念佛以外，一定要自己一直提升，一直提升你的真如自性，妄想一天一天地减少，在次第法只能这样讲，所以缘起诸法本来无生，由妄计著，故有相形成，“譬如”人见空中有“种种”五色之相，是为由其目病“翳”所致；同样的，由于自心有种种的“妄想”，而见有“众色”相显“现”；然而“翳”本身实“无色”与“非色”之别。

相同的，“缘起”诸法(既由于妄想所生，故（所以）彼缘起诸法)实“不觉”知、亦（也）不自作念自己有种种差别相，亦“然”(种种差别在于众生自妄想心，非在缘起诸法。你什么时候看到，哪一张钱讲一句话？全世界印的那个金钱上的相都不一样，你什么时候看到那个金钱说：你来贪着我？没有啊？所以种种差别在于众生自心妄想，不在于缘起的本身，此第二偈为颂缘起自性非实，非实就是不实在的，就是六祖讲的，万法无有真，离假一切真，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是：万法都是假相，乃由于妄想而现。) “譬如”以金矿“练真金”，若能令矿“远离”沙石等“诸垢秽”物，则金体之纯性自然显现；又“虚空”中若“无”乌“云”之遮“翳”，则朗朗晴空之面貌自现；同样的，若能顿了依他、遍计本无自体性，而令“妄想”皆“净”，圆成即应时独露，“应时”就是当下，意思就是，不能离开妄想、还有依他起性另外去找圆成实自性，记得，佛法离开了妄想，你就找不到真如自性，佛法离开了妄想的当下，你找不到真如自性的，所以不怕妄起，只怕觉迟，“亦”复“然”，此（这个）即（就是）：若金中无垢秽，金性自然全部显发；这句话意思就是，如果我们本身心中没有妄想，我们的真如自性就会显露出来，虚空若无云翳，空相自然明显，亦如是。(第三偈为颂圆成实性显发之所以：圆成自性之显发，为了妄想自性 (就是遍计)以及缘起自性 (就是依他)起无有自体（性），诸法，那么缘起自性跟妄想自性都建立在妄想，因而远离依计之垢秽，翳障、如是而令圆成独露。)

所以修行要找到涅槃的妙性，涅槃是整部佛教的核心价值，如果一个人修学佛道，不了解涅槃这一颗妙心，那么学法无益，不识本心，学法无益，我们所有的修行都是在用意识心、用妄想心，那么就是会一直重复，一直重复......一直重复...所以师父就是说，不是单单念佛可以解决生命实有一切的迷茫，要听经，要闻法，要下苦心，要下苦功，我不是说～我常常举师父自己的例子，不是说来赞叹我自己，而是说，告诉你，连师父这样的学历，这样的智商，我都得要用四十年，这是一种鼓励的话，不是说我很行，你看看，何况我们一般人，还没有这样高的学历或智商，还没有这样的用功，如何把这个佛法彻底地贯通、贯畅，那么有的人讲说，师父，我又没有你的学历，没有你的智商，那我们该怎么办呢？那总得要前进一点点啊，总得要进步啊，总不能说我们没有别人的条件，我们就不修行啊，这样也不行，所以师父勉励你，意思就是说，佛教很难，佛法很难的，但是我还是要推动你，你的法身慧命，就在于你这一念的掌控，有进步，它就会有希望，只要你下手，就不会觉得～只要起步，永不嫌迟，佛法就是这一句话，只要起步，永不嫌迟，千万一定要给自己一个动力，不要让人家打啊、骂啊，你还不知道要修行，那个没有用的，所以我从来不打骂，太过严格地对这些徒弟，因为师父从小，因为成绩优异，都名列前茅，所以我对于现在的教育，跟教育部看法不一样，你说你不能力分班，那个高智商的、很会念书的，还有这些放牛的，我们讲这样，教育部就会有意见了，你看，混在一起，混在一起，他就不读书，不读书，他就会闹，这些有时候会影响到，所以师父还是认为，在教育的过程当中，还是真的要设立资优班，这样子可以让这些根器利的人往前冲，那么你如果读书不好，没关系，你找一个职业的学校，或者是一技专长，也可以，也可以行行出状元，当然这是站在一个世间法的角度来讲的话，是这样子的，站在佛法的角度来讲，不是大家每一个根器都一样，但是我们总得勉励大家，一定要听经，一定要闻法，学如逆水行舟，不进则退，生命很短促的，很苦短的，非常的苦短的。

有一个人，抱着一个理想，说：将来我要拍电影，干个大明星，然后她去整形，然后花了好多钱，拜托这些名导演，结果，四十五岁得到乳癌，也来不及，她没办法像安洁莉娜裘莉，那么的断然地就切除了，报纸登的，哇！因为她的母亲有这个癌症的细胞基因，所以她的妈妈五十六岁就死了，一个大明星像这种勇气，她是性感影星啊，靠这个身材吃饭的，现在变成证得我空、法空，是法平等，无有高下，这是种形容词啦，哎唷，太勇敢了，据报纸登的，她说还要切除卵巢，因为她妈妈有这个癌细胞的基因，那这个就很麻烦了，癌细胞的基因，还好我们家没有，我那个外公活了将近一百岁，爸爸活了八十二岁，妈妈活了八十八岁，所以我们期盼，师父能够多活几天，虽然我没什么修行，至少你看到有一个师父在，有一个领导，有一个灵魂，对不对？这个讲堂总是有一个大人在。

【无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。】

无有妄想性，意思就是，究竟之处实在无有一法名叫做妄想，妄想体空就是真如自性，实在是没有妄想性，也没有彼所谓的缘起之法，这个“无”要用两次，补上去，无有妄想性及亦“无”有，亦无有彼缘起之法，这个“无”要用两次，亦无有缘起之法，意思就是，妄想与缘起本来就离于有、无，唯心所现，如果妄起有、无之性，就会变成建立的常见，就落入了，还有诽谤的断见，这个在前面讲的“建立”就是常见，“毁谤”就是断见，这此等恶见都是依于怎么样？妄想分别，所以外道不能成佛，因为不是着有、就是着空，要不然就是着常、就是着断见，所以这些外道的恶见，还有凡夫的恶见，悉由于，依于什么？妄想分别，那么妄想分别，“坏”就是断了的意思，“坏”，坏了，那么就怎么样？把它除掉，妄想分别除掉以后，圆成实自性就显露，所以圆成实自性本离于，有的建立，常见，还有无的，断见的诽谤见。

整句把它贯串一下：究竟之处实在没有一法名叫做妄想自性，也没有所谓的万法的缘起自性，因为妄想与万法的缘起，本离于有无，唯心所现故，如果我们妄起了一种执着，落入外道的建立的常见，还有外道的诽谤的建立的断见，此等恶见，都是因为不明了万法唯心，这些外道的恶见，都是依于自己的分别心、妄想，这些分别心、妄想，如果断除坏灭了，那么圆成实自性就显露，所以万法本离于有、无，这个就是正见。

【注释】“无有妄想性”：实无有一法名妄想性。“及有彼缘起”：而且亦(也)无有彼缘起之法。以妄想以及缘起，本离于有无，唯心所现。“有”为承上句之“无有”。“建立及诽谤”：若妄言取著有无性，即(就)堕建立之常见，以及诽谤之断见。“悉由妄想坏”：此等恶见悉由依于妄想分别，而坏圆成实性本离于有无之正见。【义贯】实“无有”一法名“妄想性，及”亦无“有彼缘起”诸法之性可得，以妄想性与缘起性，本离有无，唯心所现。若妄言取著有性或者是无性，即(就)堕入“建立”之常见，以“及诽谤”之断见。此等恶知恶见“悉由”依于外道众和的“妄想”分别，而“坏”圆成实性圆成实自性本来就离于有无之正见。

【妄想若无性，而有缘起性；无性而有性，有性无性生。】

说：妄想若无性，就是若空无自性，而言缘起说有实自性；这个是不合道理的，妄想若空无自性，而说缘起有实自性，这个是不合道理的，外道这个妄想，执着什么？执着冥初的无性，“无性”就是无，而生出万法的“有”，冥初的“无”怎么可能生出万法的“有”性呢？就是从“无”生“有”的无中生有啰，有性，有实自性产生，就是冥初的无性而生出诸法的实有自性，这个道理一样是讲不通的，又计着执着有性就是“有”，无性就是“无”，又计着有、无，“生”就是能生一切万法，从有种生一切万法，或者从无种生一切万法，同样的不合道理。

那么整句把它贯串一下：就是:妄想如果空无自性，而我们现在却硬要说缘起有实自性；这个是不合道理的，而外道二十五冥谛里面，执着、妄执着冥初无性，空无自性的那个“无性”，就是“无”的意思，不是“空无自性”，就是无的意思，而生出了诸法变有实自性，这个是讲不通的，冥初的无性而生出有诸法，有实自性，这个道理是讲不通的，又计着万法为从有种而生，或者是从无种而生，能生一切法，同样都不合道理，不合逻辑的。（未完）