十四讲表 03 : 人生观就是本身的烦恼，宇宙观就是环境所知

佛学十四讲表03

佛学十四讲表 03

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【道种智】呢？就是底下：【(知法别相)；】什么叫做知法别相呢？就是知道法的差别相，好比说，我们知道茶杯是空的；我们知道桌子是空的，我们知道墙壁是空的，但是我们进而去了解桌子的化学元素是什么，我们了解杯子的作用，它的化学元素是什么；我们知道墙壁是怎样构成的，是由砖，砖是由每个颗粒、微尘所凝结的。

换句话说，如果说知法总相，譬如说，你知道一条狗的话，就是一条狗的影，整缘、整缘、整条狗，而知法别相就是它的五脏肺腑你都清清楚楚。知法别相，就是知道法的各个差别相。如果用直升机来比喻的话，知法总相就是知道直升机是因缘和合的；知法别相就是知道每一个零件是怎样做成的，它的力学作用是什么，它的电子、化学、物质，现象都清清楚楚。所谓道就是通的意思，道种就是通达种种的智慧，换句话说，这是菩萨才有办法。菩萨为了普度一切众生，所以他必须深入无量的三千大千世界，去了解每一个众生的根性，每一个众生的习性；每一个众生的习气，他的嗜好，观察以后投以嗜好，然后引导入于佛门。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，断除了我执的烦恼，而道种智除了断除我执的烦恼，还要去了解一切三千大千世界、一切众生的根器，然后运用无量的种种智慧，来接引众生，来普度众生，所以说道种智就是通达种种的智慧，而运用这个大智慧去普度一切众生，叫做知法别相，知道种种法的差别现象。

【一切种智】，这是一切智和道种智的合称，把笔拿起来，一切就是一切智，种就是道种智，所以一切智、道种智简称一切种智。意思就是说，一切是指第一个一切智，种是道种智的简称，所以说一切种智，换句话说，应该念：一切道种智，可是中国人比较好简，所以说简单称为：一切种智。

【(通达总别)。】通达总别是什么意思呢？就是通达总相、通达别相，他要通达缘起性空，他要通达种种无量差别的现象，叫做通达总别。一切智是自利，道种智是利他；一切种智是自利、利他统统圆满，意思就是说本性光明，圆满无碍。如果用比喻来讲，一切智就是初四的月亮，道种智就是十三、十四月亮的光明；一切种智就是十五的光明，就是究竟圆满。一切智证得了空性是罗汉的功夫；道种智通达了种种的智慧，为了普度众生，学习了无量无边的智慧，就是菩萨证悟的法空；一切智就是我空，道种智就是法空，就是知道种种的法它当体是空，一切智破除了我执，道种智破除了法执。我执是对人生观不悟；法执是对宇宙观不觉悟，一切种智就是连空掉法执的空也必须空，所以叫做空空，连空的观念都要破除。

换句话说，一切智是我空；道种智是法空；一切种智是空空，空掉法执的那个观念都要破除。一切智就是修空观，道种智就是修假观，一切种智就是修中观。所谓空观的意思就是观缘起一切法空，假观就是虽然它是空，但是不坏假名，要安立种种的名词。譬如说这是茶杯，我们知道它是空，但是你不安插一个茶杯，你指不出来的。若说：那个帮我拿过来。你在讲什么东西呢？一定要讲：这是茶杯，那是电风扇，这是花瓶，这是桌子，这是麦克风，这是佛像，大家都知道它是缘起，可是我们一定要了解，这虽然是假的，但是要安插名词，安插这个名词，就会让我们很方便地来呼叫，来指名，来道姓，否则大家都没有名字，总不能调查，姓林的举手，姓黄的举手。那个小姐、那个穿黄衣服、腿长长的，叫老半天，也叫不出个东西出来。所以名相有个好处，方便言语、文字、音声，方便我们所做的一切运用。所以说，空观修缘起性空，假观从空出假，必须于一切缘起性空悟到名相是假，名相虽然是假，可是方便我们的语言，方便我们的符号，方便我们的生活。一切种智就是修中观，中观就是说我们也悟到空，空当下就是有，有就是假有，所以假观也称为有，为什么也称为有呢？两个字合起来就是“假有”，知道这个有不是真实的，所以称为假有。

中道本不可说，如果没有空观，如果没有假观，也根本谈不上中观。换句话说，如果路没有左右两边，就没有所谓中间。本性如同虚空，如果飞上虚空，你找不出左，也找不出右，除了为物质现象设立标准点，否则东南西北是分不清楚的。意思就是说，本性观之无形，听之无声，具足一切能力，是因众生的意识形态分别而产生的一种形而上的观念，是意识形态的观念，这种意识形态的观念就产生种种的哲学、理则学、伦理学，所以这些完全没有办法究竟解决人生的问题。这些大哲学家有时候到最后都会发疯，讲到最后哲学家都会告诉自己：我似乎缺少了一件什么事情？我著作写了一生一世的哲学，可是我始终感觉我好像没有抓到根本。这是每一个大哲学家到最后的感触。

 研究佛法就不会这样子，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不对，唯心也不对，心物合一也不对，非心非物也不对，是心是物也不对，离言说相，离文字相、离心缘相，离一切相清清楚楚。所以我们说，本性是什么？它就在作用，可是我们没有本性的作用，我们的作用都是我执作用、法执作用、执著作用。一切法安住，一切法住，执著！一切法都是错觉，我们的运用从来没有本性的作用，本性是什么作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到缘起性空是本性的作用，悟到无诤，一切法连辩论都不要，连解释都不要，因为你活在永远绝对安详的心态里面，这是本性的作用，慈悲心是本性的作用，宽恕心是本性的作用，一切无恨、无嫉妒，一切法无所住而生其心是本性的作用。这是禅宗最大的功夫。我们没有，我们的本性都没有在作用，本性被烦恼困得死死的，叫他不执著，他偏要执著，叫他睡觉，他偏偏睡不着；叫他不要生气，他偏偏要生气，没有办法，无能为力，对不对？

所以我们不能入道，就是因为我们受不了委屈，别人冤枉我，我们受不了这个委屈，我们马上要召开什么记者招待会，召开辩论会、召开解释会，一个真正的禅师，禅是什么？禅就是佛的心，他悟道的时候，他就是这么样子，就像虚空一样，能长能短，能饥、能饱，能冷、能饿，能受赞叹，能受诽谤；能忍受逆境，能忍受顺境，你本性是什么？因为这些都不是相对立的东西，本性是什么？就是绝对的安详，不落入心和物对立的东西，不落入六根、六尘、六识的东西。本性是什么东西？它就二十四小时在你的眼前，眼睛看叫做识，我们眼睛看是分别；本性看也是分别，可是虽分别而不作分别想，他就有这个能力。成佛悟道，没有一件事情……不会看人家不顺，他的内心里面充满着大慈悲，他从来没有报复，无论他受到多大的委屈，他连解释都不要，这就是我们真正的本来面目，可是我们没有几个人可以运用。所以，佛陀说，佛陀成道在菩提树下，成道的时候他就说：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧觉性，唯因妄想、执著不能证得。众生都有如来智慧觉性，每一个众生包括蚂蚁、猪、猫、阿狗，统统有如来智慧觉悟的本性，只是因为妄想、因为执著而没有办法证悟。如果没有妄想，若无妄想、执著，则无师智、自然智即得现前。

什么叫做没有妄想、执著？就是当我们破除妄想、颠倒执著，无师就是不必人家教，本性具足还教什么呢？当然就是无师智了。自然智就是说本来就有的，这个自然跟那个自然不一样，因为我们的文字有限，只能用这个来形容，自然是当下就是，不经任何造作，本来就具足。无师智是不必教，自然智是本来就有，即时现前。什么叫做无师智呢？就是不学而能，不须经过学习而能够的，就是本来就有的。无师智就是这样，不学而自然的。

什么叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本来具足，叫做自然智。那么当我们了解这个的时候，我们就会知道，智就是本性，本性光明，圆满无碍。什么叫做一切智呢？就是知道一切法的总相，就是知道总原则，一切法在人生、老、病、死，在心生、住、异、灭，在宇宙有成、住、坏、空，都归于空相，缘起性空，就是知法总相，总相就是总原则。道种智就是知道法的种种差别现象，虽然悟到空性，可是不能坏假名，所以《金刚经》讲的：佛说世界，即非世界，是名世界。意思就是说，佛所讲的这个世界，即非世界，因为这个世界是空性的不能讲世界，是名世界，是不得已、方便，所以我们要讲世界。佛说众生，即非众生，是名众生。佛所讲的人生，本来就不是众生，因为是缘起性空，是名众生，是因为没有办法，大家都讲这是众生，你不讲众生就不了解，所以我们方便讲是名众生。因此，一切智、道种智、一切种智，就是通达总相和别相，这样讲已经很清楚。

看左边的“觉”，觉就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻来讲，“智”是镜子的体，“觉”就是镜子的光明，有照射的作用，我们现在学佛，我们慢慢地有觉悟的功夫，有观照的能力。“觉”，从“觉”平行看下来，“觉察”、“觉悟”。把笔拿起来，觉察的旁边写：因比较粗浅的功夫，悟比较深入，写一个：果。觉察是因，觉悟的究竟是果，觉察的功夫比较浅，觉悟的功夫就比较深。

什么叫做觉察呢？【觉察——对烦恼障、】什么叫做烦恼障呢？把笔拿起来，烦恼障就是对人生观不能觉悟，而有喜怒哀乐、烦恼而不能作主。什么叫做烦恼呢？就是恼乱有情的身心，乱了我们的身心，叫做烦烦恼恼。对烦恼障，我们烦烦恼恼，障碍我们的本性，简单讲，烦恼障就是因为我们有我执，对人生观不了解，所以不觉悟，整天执著、痛苦，贪名、贪利、贪色，名、利、色三关，赚得凡夫团团转，搞得凡夫没办法悟道，就是名、利、色。男对女来讲，女对男来讲，统统是讲色。对烦恼障，烦恼障的旁边写两个字：因为“我执”。由对生命的不透视，对人生不悟就烦恼。

【侵害如贼、】就是它侵害我们的本性，就像贼在扰乱、偷我们一样，贼会伤害我们的本性，我们不觉悟的话，我们就会过得很痛苦，天天发脾气、天天想要报仇，天天不满人生，藉酒浇愁，打弹子、打电动玩具，玩女人、喝酒，或是黑星、红星，吸食强力胶。女人就跑到百货公司去，看到那一件衣服漂亮、化妆品也很漂亮，也没有考虑自己一个月赚多少钱，衣服买了再讲，反正钱是老公赚的，就是烦恼。夫妻之间生活就更痛苦了，把一个人二十几年生活在另外一个家庭，在另外一个家庭生活着，然后两个人要凑合起来，你想这有多困难！两个人根深蒂固的都有我执，思想不一样、教育不一样、看法不一样，把两个搞在一起，孩子是照生，因为那个跟烦恼没有关系，孩子是照样生，生三个、五个，天天照样干架。众生！没有办法。所以说，我认为世界上最痛苦的是精神的惩罚，精神的惩罚譬如说你做错事情，别人没有责备，我们也是很难过。

第二、我觉得最大的痛苦就是婚姻，要是说两个夫妻合不来，那真的是没办法，一见面就是仇敌，你不看也不行，在床铺上是同床共枕，在桌子上是同桌同餐，两个眼睛一对就干起来，不看又不行，要离婚又已经生五个了，要准备生第六个了，还是从小一直打、打到八十岁还在吵架。所以我们的烦恼不可能会停止，只要他没有学佛。你不必羡慕歌星、不必羡慕影星，不必羡慕名人，你应该羡慕什么呢？应该羡慕法师。他怎么能剃度，我为什么不能呢？是不是？他怎么能够出家？我为什么业障深重，还穿得这么漂亮呢？我们怎么穿怎么好看，你怎么穿怎么看也是凡夫。所以说，我们应该仰慕三宝，仰慕佛，仰慕一个大智慧的人，仰慕一个大修行的法师，你穿得那么漂亮人家为什么不跟你下跪顶礼磕头呢？

你肚子里没有东西，没有佛法，没有真理。所以说我们要羡慕有道的高僧，要羡慕一个大修行的人，他能够有这么大的智慧，他能把这么复杂的世界一下子一刀砍断，他活得多么地超越、多么地洒脱，而我们没有办法。所以我们日日夜夜想到出家人的智慧，想到佛陀的智慧，法宝贵的地方，烦恼就会慢慢破除。所以我们只要没有学佛，没有一个有办法脱离、摆脱烦恼的，一个都没有办法！只要没有碰到佛法，没有佛陀慈悲的示现，没有这些出家人发心来出家的话，你没有办法！所以侵害如贼，【觉贼无能。】觉贼无能，就是当你觉悟的话，贼就没有你的办法，所以很多人看到这一句，始终悟不出这个道理，就写个信来：“师父，我始终看不懂‘觉贼无能’这是什么意思啊？”我告诉你：你把笔拿起来，就是“觉”底下用一个顿点，贼无能，觉、贼无能，就是这么简单。觉，就是觉悟的时候，贼无能，贼就没有办法来侵害你、来破坏你，贼就没有办法害你了，觉贼无能。

看左边，“觉悟”，悟是果，是比较深入的功夫。

诸位！“悟”是什么呢？那应该怎么解释呢？悟到什么？我们的心，我们的心还不是平常的心，是清净心、菩提心、慈悲心、大彻大悟的心，是这个心，你是悟到什么呢？是悟到清净心、大慈大悲、大喜大舍。是不是？我昨天看到一份报纸，open the newpaper,every morning,我看到这报纸感触很大，谈到倪诗蓓（倪诗蓓，原名倪文娟。中国香港演员，模特。）受诽谤，吃了五十几颗安眠药，后来割腕自杀又没有死，死了两次又被人家救起来。我就感触很大，他写得很难听，杂志写着，说：倪诗蓓是人尽可夫，早上认识下午就上床。弄得倪诗蓓很痛苦，她一直一而再、再而三地一直承受不了这个打击，杂志一直拼命地重复地刊登她，后来她招架不住了，就自杀，寻短。我常常劝导我这几个记者徒弟，我们写东西一定要摸我们的良心，倪诗蓓要跟人家上床，上一千个，姑且不论是真是假，干卿的事？我们为什么一定要去搞这个噱头（噱头xué tóu：1. 笑料。引人发笑的话或举动。2.本领；招数；花招。3.滑稽，好笑。也指滑稽的话或举动。⒋看点，卖点，叫座）？为什么要这样做？我们也不敢得罪这些记者，搞不好哪一天又把我刊一篇也不一定。我们只能劝导这些我的徒弟记者，我的徒弟当记者的很多，我告诉他们写东西一定要拿出良心来，我们尽可能报导慈善、好的一方面，别人的隐私你也没有当场看到，也没有任何的证据，虚构的，或者是无中生有的，这样的一篇报道，杂志一直连续地攻，她一定死的。

有一次我到台大医学院上课的时候，以前上过，我说：你们医生拿的是真的刀，可是你们杀不死人；而记者拿的是假的刀，是用笔来当作刀，可是那一支笔可以杀人。他要你死，一篇文章你重创，爬不起来了！所以歌星、影星最后搞到没办法自杀，谁之过？谁使之然也？记者！所以我劝导诸位，报章杂志不必看，不会准的。如果你有亲戚当记者，我劝你，你也应该劝劝他，不揭人之隐私，千万不可以误导众生，不可以因为私人的恩怨而做人身攻击。你跟我很好，你受了什么委屈写一篇文章我替你报仇。有时候我们不了解真相的时候，还是不要这样子。所以我看到这文章，我就说：倪诗蓓她不认识我老人家，她要是认识我老人家的话，我可以救她。真的！我可以救她。我会告诉她：佛陀在世的时候，人家都挺个大肚子去说：乔达摩！你看，肚子里的东西是你的，你今天不认帐吗？佛陀也不辩论有，也不辩论没有，就是沉默。佛陀他很清楚。你想想看佛在世人家都挺个大肚子要诽谤佛了，何况其他的祖师大德、高僧大德，名气大的，都逃不过这一关，逃不过的。

众生是很可怕的。一个法师跟一个在家女众说几句话的话，门一开，本来是在客厅，给有心人士看到，门一关，隔几天就听到：我亲眼看到的，法师跟女众在房间。这个事情大家就忽略了，一直传，传了一年又说：我亲眼看到的，法师生了一个儿子。再一直传了两年又说：我亲耳听到的，说那个法师玩了十几个女人。太可怕了，太可怕了！因为众生不知道他在造什么业，他不知道这是无间地狱的罪，他不知道，反正他讲得出来就好了，只要他讲得出来就好了，就有人相信他。你若问他：你看到了吗？没有，听说的。听说就有一半不是事实，你看过《哲学的名言》吗？听说就有一半不是事实。我这个人是很聪明的，你来我前面讲什么事，我连听都不要听，我只做参考，你讲一百遍都一样，所以来我面前讲是非，你没辙、没有用的。所以我看到这篇文章报导，一个觉悟的人，和一个不觉悟的人，生命是差很多的。今天你倪诗蓓自杀死了，你不但不能澄清，而且闹笑话，你怎么做人家都会讲，你自杀，人家就讲：你清者自清，浊者自浊，你自杀不是承认你有吗？我告诉你这个人世间是很难做的。你倪诗蓓今天若辩论，他就告诉你：清者自清，浊者自浊，我辩什么论呢？如果你不辩论，他就认为你是默认。

如果你自杀，人家就认为：你不是畏罪潜逃，以死了断吗？你看人就是这样，他要讲你什么话都讲得出来，混帐！这个众生。我讲我的经验给你听，在民国六十几年的时候，我老人家刚出道，我这个人是很热心的。有人请我去助念就算半夜我都去。我这个人是相当慈悲的。我就去为他助念，助念了七、八个钟头，我这个人助念是从来不拿红包的，也不会给他带来什么困扰。他们看到师父这样慈悲，就请师父常常到他家去坐。到他家去坐的时候，大家就谈得很好，我下山的时候就会到他家去。是非就出来了：这个慧律法师啊！看到他家有钱，你看，老是到有钱人家的地方去。你看，他有一个女儿这么漂亮，你看，常常去，打什么主意啊？我听到就很难过，我连想都没想到这个问题。好啦！你们众生要师父修行，好啦，慈悲，我就跑到雷音寺去闭个方便关，所以广化法师就给我写了一张禁足令，从此慧律法师谢绝一切演讲，禁足，无限期，不晓得要禁足多久。禁足反而好了。我在雷音寺上走来走去，拜佛、念佛、当住持，多好！饭是人家准备好的，我只要负责讲《楞严经》、讲《华严经》、讲一些戒律学，多好！生命多悠哉。经过了一年多，可以说是在山上几乎从来不下去，也可以说是闭关。

有一天，一些徒弟来了，来了后大家跪着磕头，说：法师呀，你好久没有下山了，大家都好想念你哦！尤其女众在讲话，我们好想你哦！还好有一点修行，要不然骨头都软了，师父下山吧。我说：不下山。我们已经跟广化老和尚讲过了、请示过了，他允许了。我说：他允许，我不允许。大家都在讲，师父你什么都好，就是有些孩子气。说我有孩子气，说你几句，就跑来山上隐居，现在来请你又不下山，人家说你在耍小孩脾气。你看，人好难做。不下山也不行，要下山也不行，你到底怎么做呢？我到山上时，可以说是闭方便关，有人诽谤我，你想当阿罗汉啊？消极、自了汉吗？施主供养的你怎么消受呢？你不下山度众生吗？好难，好难，真的好难！所以告诉诸位，我告诉你们一个真理，这是我十几年来悟出的一个真理，你们一定要记住，要记住我的话：是非绝对避免不了，就看你怎么办，你如何去处理是非而已。一个人活着没有是非，除了死人，不可能没有是非。

佛陀告诉我们：当你话多的时候，人家要毁谤你，当你话少的时候，人家要诽谤你；当你沉默不语的时候，人家还是要诽谤你。佛陀说：世界上没有一个不受诽谤的。哲学家说：不受诽谤是蠢才，那么我应该算是天才了。所以大家不要苦恼，你们受到诽谤，有师父跟你作伴，赞叹师父的也有，要我死，诽谤的也是很多，所以我们同病相怜。你要常常想：师父这样对佛教贡献，都有人要他死了，何况我是个凡夫？你就很好睡觉了！是不是？我这棵大树挡在前面，你们是小树在后面。不过我可以告诉你，我三十三岁讲过《华严经》，贯通三藏十二部经典，我三十五岁悟到缘起性空，悟到本性无诤的道理，所以我这个人虽然没有什么修行，但是你跟着我，不会走错路，这是我敢相信的一件事情，很有自信地告诉你一句话：跟着师父走不会走错路，就是好好地念佛；好好地在心地上下功夫，别人做事别人负因果，我们不要批评人家。学佛只有几个字，好好地管教你们自己，学佛就是这几个字，好好地管教你自己，不要管别人，你记住师父这一句话，你悟道的日子就很快了。觉悟！所以倪诗蓓就是还没有悟，哪天她要听到录音带，也许打电话给我老人家，我给她开一课觉悟学，倪诗蓓讲话很撒娇：师父！我跟你剃头。也许会这样。对所知障。

【觉悟】底下就是【——对所知障、】所知障旁边写个：法执，因为对宇宙观不认识、不了解，所以有个法执。对宇宙不悟，法执。这个所知障我讲你一定要了解，所知障很不容易了解。我听了好几次的《十四讲表》，但是究竟对解释始终弄不清楚，到后来我才了解，我知道它的意思了，所以我现在讲就很容易让你了解。所知障就是本来应该知道，而被法执著变成不知道，被法执所障碍变成不知道，叫做所知障。简单讲就是本性具足一切能力，现在被盖住了。简单讲就是本来应该什么事情都知道，现在不知道了。简单讲就是所知道的被障碍了，简单讲就是这样，这个就好懂。很多人都搞不清楚。所知障的意思就是所应该知道的被障碍了，我们本来本性清清楚楚，有无量的光明。可是我们现在呢？所知道的被障碍了，为什么？因为有法执，简单讲就是这样。本来应该知道，而变成不知道，就是所知障，所应该知道的，变成不知道，就是所知障。

所以，所知就是本性，本性被障碍就是所知障。我们学问太多也会造成所知障，他念到博士，他念到硕士，他念到什么美国留学，或怎么样，他认为他不得了了，自己就用自己的意识观点，批判佛法，批判老子的思想，佛陀的思想，你问他：《楞严经》看了没有？没有！你问他：《华严经》看了没有？没有！他什么都没有，那他为什么诽谤？他为什么批判呢？就是无知，本性被遮盖了，用他所知道的，去障碍了本性。所以，所知障有好几种解释：一种就是说，我们的经验、学问，会障碍我们的本性，因为那是意识的累积观念；经验的累积观念，那是一种符号，符号会产生我们的思想，而思想本身产生于执著在背后推动的东西。换句话说，我们都戴上有色的眼镜在看本性，因此我们永远没有办法去了解本性是什么，除非是悟道的人，这是所知障。所知障也可以解释作我们所知道的被障碍住了，这是“对所知障”。

【昏昧如睡、】觉即分明，所知障就是我们懵懵懂懂的，对宇宙不了解的话，他就会东奔西跑，对什么事情都执著，走到哪里都困扰得不得了。所以我告诉每一个众生，我都劝告他们，我们一定要记住，与其我们去游全世界，去国外旅行，不如我们悟到清净的本性，悟到清净的本性你走到哪里统统是解脱，走到哪里统统是极乐世界。如果不悟到我们的本心，我们走遍了全世界，世界真奇妙，哪一国你统统都走遍了，一样是烦恼，一样是痛苦。当然啦，闲着没事出去国外走一走，调剂身心也不错啦，因为我们是凡夫，由外在的力量来影响我们的内在。可是一个悟道的人不必，悟道的人最低的生活，只要三餐过得去，有一个床铺躺着，他到临命终他还是那么洒脱，永远没有烦恼。他安贫乐道，他不需要借重什么享受来满足，他知道享受都是短暂的，是错觉的刺激，所以我们学佛的人就有这个好处，你不出国全世界的事情都知道，为什么？去国外看也是一样，贪、嗔、痴，不是酒吧就是女人，不是女人就是跳舞；不是跳舞就是特种的节目；不是特种节目就是山，不是山就是水，不是山水就是住大旅馆，要不然就是参观寺庙，你去国外走一走，要不然就是菜市场、要不然就是小吃，没有其他的，哪一国都是这样，哪一个国家都是这样。台湾不是吗？名、利、金钱、色，你到国外去还不是一样？名、利、色，你到哪一个国家不都是一样吗？看心比看世界更重要。

觉悟是对所知障，昏昧如睡，【觉即分明。】你觉悟的话，你就清清楚楚。底下，把笔拿起来，对烦恼障，烦恼障障涅槃；对所知障，所知障障菩提，“涅槃”诸位会写吧？这里诸位都是大学、大专。烦恼障就是障涅槃，不能成佛，因为我们有烦恼，我们就不能够觉悟，就不可能成佛，永远没有办法成佛，就会障涅槃，就是不能进入不生不灭的，意思就是我们每一刹那间分别就是烦恼。简单讲，你每一刹那的分别就是生灭，每一刹那的生灭那就是众生；众生就是生灭心，生灭心就是不能入不生不灭的涅槃，永远不能成佛。有烦恼就是生灭心，有生灭心就是不能进入涅槃。所知障呢？就是无法听真正的道理。为什么呢？我书读得很多，某某法师在讲经，他能讲什么？他怎么不听我的，我为什么要听他的呢？对不对呀？所知障就是无法听真正的道理，这就是所知障，也就是障碍了我们的悟性，所知障就是障菩提，菩提就是悟性。你今天不听经、你不听法，你如何觉悟呢？你书读得再多，给你博士好不好？也没有用！你今天请一个医学博士来讲佛法，那牛头不对马尾。你请一个computer COBOL来讲佛法他也不懂。你请一个专家、政治家，他不是，你请他来讲佛法，他也不了解，他们的生命到临命终的时候手忙脚乱的，他什么都不知道。学佛不是这样子，所以我们要破除所知障，就是要多听经，多听法，所知障就是对宇宙要悟到缘起性空，不坏假有，所知障就可以慢慢地去除。

二障：A、烦恼障，B、所知障。“二障略举”，是从哪里引上来呢？就是从觉察的底下对烦恼障，悟是对所知障，二障就是从这里开展出来的。【——自行、化他、行满。】

【(乙)二障略举：㈠人生观——本身烦恼；㈡宇宙观——就是环境所知。我们对人生观一定要去觉悟，而烦恼障最重的，那就是感情，所有的苦都是从这个展现出来的，感情！所有的生老病死、六道轮回，男女在一起是感情，两个人吵架是感情，有些众生听听觉得不对，奇怪！两个人吵架是因为没有感情才吵架。错了！因为有感情才吵架，傻瓜！没有感情吵什么架呢？还是因为感情，情的问题是很难的。人生观就是本身的烦恼，宇宙观就是环境所知。

本身的烦恼就是：【⑴当前所受、】把笔拿起来，受就是果的意思，【⑵当前所造。】就是因的意思，中间应该写四个字，当前所受是果，当前所造是因，所以中间要写：行因带果，我们现在是行因而带果报，我们这个身体，当前所受就是指我们的身心，我们的身心有哪些苦呢？【众苦、不自由、不平等】我们现在当前所造的呢？【苦因、缚具、】缚具就是贪嗔痴会束缚我们，【分别业。】分别业就是造我们不平等的业。所以当前所造的“苦因”会变成右边的“众苦”；左边的“缚具”会变成“不自由”；左边的“分别业”会变成“不平等”。所以当前所造是因，当前所受是果，这是我们一定要认识的。当前所受就是身心的痛苦。

“众苦”，把笔拿起来，苦的定义就是逼恼身心。什么叫做逼恼身心呢？我举一个例子来讲。我这个人没有什么嗜好，但是就是喜欢看电影，但是看电影跟别人看的就不一样，我了解这个导演他为什么要安排这部，它在描述什么？而很多的影片里面都描述不归路的问题，也就是黑社会，而黑社会这个人是非常好的，这甲级流氓是非常好的，而在某一种特殊的情形被逼上当枪击要犯，本来他是一个很善良的人，可是被逼上当枪击要犯。他只有两条路可以走：一个就是自首，第二就是继续走下去。他一定要继续走下去，走下去的时候，黑道的人就跟他结合起来，他就当人家的保镖，身上都带枪。然后就有一个女主角爱上这个人，爱上了以后，她一直劝他，要自首或是要改邪归正，男主角就会讲：人在江湖，身不由己，我来做导演也很厉害！他就会说：人在江湖，身不由己。所以说这个女孩子知道他是很善良的人，可是被逼上当黑社会。这个男主角是善良得不得了，可是替朋友打抱不平，开枪打死人变成枪击要犯，而不得不走上不归路，感人的电影就开始演了。所以说，逼脑身心，对这个女主角来讲，她太爱他了，可是他却是一个警察二十四小时要抓的人，很痛苦！就跟着他到处跑，因为感情，这个男众是很想照顾女朋友，也很爱她，可是迫于生活他需要钱，他需要钱就必须要开枪，要干这一行，你看，众苦！所以我们现在的苦就是不得不苦。夫妻也是一样，你早不找，晚不找，你偏偏找这个对象，天天在吵架，这就是苦，很苦！所以，有很多人听到，他就一定会讲这一句话：慧律法师！我如果没有结婚以前听到你的录音带，我绝对不结婚！听一百遍了，已经听过一百遍的了，现在已经差不多听过一千遍了。所以众苦就是你没有办法摆脱，你根本没有办法，你无能为力，你想摆脱都摆脱不了，众苦！

不自由，哪一个人有自由，佛陀说：一切众生从来没有自由过。为什么？因为烦恼就是牢狱，没有一个众生他得过自由，烦恼就是牢狱，亚里斯多德、柏拉图，柏拉图告诉我们：一切现象皆是我们的牢狱。一切现象就是我们所看到、所听到的，都会造成我们的感伤、束缚、痛苦、不满、分别、不自由！世界上没有真正自由的人，哪一个真正自由的呢？你是自由的举手，你真的自由吗？你真的自由，你可以顶天立地，你就不会在意任何人对你的攻击，你就不会在意世间人的优缺、长短、贫富、贵贱、是非、男女，你全部放得下，为什么？你自由了！你整天忙的是什么？忙别人的优点、缺点，忙别人的事非，你有没有为你本身的生命忙过呢？没有！所以当前所受不自由。不过你们现在要考试也不太自由，你要做一个自由的人，考试不考，很简单，成绩不好，很简单，下次我要开唯识学，你的成绩不好，刷掉，唯识学是究竟的心理学，是很好的，你考不好，你不考都没有关系，我都可以原谅你，但是下一期唯识学没有你的份，你坐到三楼去，我不会逼你的，我只会公布起来。所以当前所受就是不自由，你要求自由以前你必须不自由，现在没有你的自由，学生不可以自由。

不平等，当然不平等了，男有男的个性，女有女的个性，每一个人的遭遇也不一样，有的人投胎就很有钱，有的人投胎就很穷，有的人一出生就五官端正，有的人粉末抹了老半天，还是看不出什么样子，就是这么不平等，你有什么办法呢？有的人一照相就是很上相，有的人就是不敢照相。不平等，本来就是不平等，是不是？谁愿意长得丑呢？你看到我们这尊玉佛，就说：法师！这尊玉佛好漂亮！看得好欢喜，拜得很感动，痛哭流涕。我若弄一个奇形怪状的来，你还会拜吗？你会说：佛怎么比平常人还丑？所以貌相很重要！貌相的美和不美跟什么有关系呢？跟你的口业有关系，跟你的心的恨和嫉妒有关系。我们常常赞叹三宝，来世的貌相就会很漂亮，我们常常不嫉妒人家，我们来世的貌相就会好看，要记住这一句话。所以，我们不平等，也是我们自己造的，因为我们的分别心去造分别业，所以感得了分别。不过大家还好，不管学历怎么样、美丑怎么样，大家还可以听到佛法，这是平等了，怎么修就要看各人怎么用功。

这是【应觉一、】应该觉悟。

当前所造，苦因，你造什么苦因呢？你有什么苦呢？你造的苦很简单，什么是痛苦的因呢？情字，感情这个字是最痛苦的。什么是最痛苦的呢？贪心、瞋恨心，愚痴心，其中以愚痴心最难断，愚痴就是没有智慧、无明，因为我们无明，所以我们会贪这个世界，贪求别人的财物，而贪得无厌，我们享受了一切欲望，而且因欲望造成身败名裂，搞得痛苦、束缚，苦因。什么是苦因？贪、嗔、痴，什么是苦因？情感的束缚，透得出此关，是清净阿罗汉。佛在《遗教经》里面讲：透得出此关，就是感情的生死大关，那就是出尘罗汉。苦因！苦因造了后就会变成众苦。

二、缚具。把笔拿起来，缚有四缚跟八缠，四缚，第一你先写下来，贪欲，贪欲会束缚我们，四种缚：一、贪欲。你先写下来。二、嗔恚。第三、我见。第四、戒取见。四种最大的束缚，会让我们不自由。第一、当我们贪欲，贪财、贪名、贪色，贪一切的东西，我们马上就会被束缚。虽然你听师父这样讲，不过你们的贪心、欲还是存在的，戒律学有一句话：欲令智昏。欲望现前，我们所有的智慧都显现不出来，什么坏事都干尽了，只要有钱可以去卖淫，什么事他都做，叫你脱你就脱，叫你站起来就站起来，叫你怎么样就怎么样，贪欲、爱钱，金钱现前什么坏事都敢做。诱拐人家的夫妻、丈夫也做，只要有钱，这个不好！男孩子有钱去做十大枪击要犯，为了什么？为了钱！贪欲。嗔就是恨，恨也是贪欲，想要什么？想要恨他。黑社会的红星、黑星手枪、乌兹冲锋枪，为了什么？黑道的报复，仇，这就是欲，我想要让你死，欲置你于死也。

再来，世间的男女淫、欲，欲令智昏，智慧显现不出来，没有观照的功夫，结过婚的人就晓得了，不必来问我，就清清楚楚了。说你有多大的能耐那是骗人的，结婚了，你说你有多大的能耐，我要克制，我要用定力、禅功，那就免谈了！除非你到六十岁以后，六十岁还算很晚了，若是有善根的人，五十岁就很好修行了。所以有结过婚，有过家庭的人，没有办法修行，太难了！欲就是贪欲，是绝大、太大的束缚了。（未完）