六祖坛经05：无念不是没有念头，无念是没有执着、没有颠倒、没有分别的念头

慧律法师六祖坛经05

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经05：

用即了了分明，【应用便知一切。一切即一，一即一切】。一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，佛教讲的一二三四五不是比较而来的，你要记住这个观念，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一，就是万法不离清净自性，清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界。【去来自由。心体无滞】，我们的心的体性没有障碍，【即是般若】。

经文：【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。】

解：【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。】为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性。你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。【心量大事，不行小道】。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子，但是二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性，大用现前。【口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王】，凡夫就说：我是国王。【终不可得】。他每天说是国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人啊。

有一次，我去台湾清华大学的佛学社讲经说法，好几百个人在听，我就讲到这个涅槃，不生不减，不垢不净。其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的：我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了，因为这个同学跟师父很熟，我就说。清华大学下课完了走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学在跟人家另外一个回答，一个说：慧律法师今天讲的那个涅槃是什么？他说：你笨蛋！那个涅槃就是不生不减嘛！然后我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就啪！哇！好痛，好痛！我说：现在涅槃是什么啊？我现在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？这个就是没有悟，装圣人。一切时中，就是这样子用功，凡夫就说，我是国王，终不可得。【非吾弟子】。

经文：【善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。】

解：【善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚】。每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧，【常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝】；一念愚痴，般若就消失了。绝就跟智慧没有因缘了。【一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若】，我在修般若。【念念说空，不识真空】。每一念都在念，念这个空、讲空，这个大家都会讲。可是，不了解真如自性的空。不识，不了解真如自性的般若的空性。【般若】我们的大智慧是【无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智】。我们这一颗智慧心就是般若。【何名波罗蜜】？般若波罗蜜，【此西国语】，【西国】就是印度话。中国话呢？【唐言到彼岸】，底下这句很重要，【解义离生灭，着境生灭起。】解这个无生的义理，万法当体即空。【义】就是义理，无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，【离】就是放下，在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭，叫做离生灭。

着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来，我们今天纷纷扰扰，政治的、经济的环保，不管怎么样的，不得了。为什么？着境，生灭就起，闹得很严重。【如水有波浪】，水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水。水有波浪，【即名为此岸】；生死的此岸。【离境无生灭】，只要放下，彻底的放下假相，心不执著，就是修行。不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念，心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛。【如水常通流】，意思就是说：心着相，心就不通，如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就象水很流动。【即名为彼岸，故号波罗蜜】。

经文：【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。】

解：【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。】迷人、愚痴的人，嘴巴念般若。在念般若的时候，有种种的妄想、是非。【念念若行】，若行般若，【是名真性】。当下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性。【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛】。我们就是佛。【善知识，凡夫】当体即空【即佛，烦恼】当体即空，【即菩提】。不离当下，【前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼】；所有众生，都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人，多少、增减、其实都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情要做，该拥有的责任要拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底的放下。着念着境就烦恼，【后念离境，即菩提】。

经文：【善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。】

解：【善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住】，就是无住一切相，不执着一切相。【无往】，就是没有去。【亦无来】，来去是生灭的假相，心的体性，没有来去、生灭、增减、没有住着。【三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳】，所缘起幻化出来的假相烦恼。【如此修行，定成佛道，变三毒】贪、嗔、痴【为戒定慧】。

经文：【善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。】

解：【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。】其实，即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。【何以故】？为什么？【为世人有八万四千尘劳】。你可以知道，世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来，唿…啪！前几天我才看到新闻报道，那个男的，得忧郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性，撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了；这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊！这个女众要这样开车，找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说：你什么时候要自杀？我开车下去，都很难对得准，你看业力现前，这个时间、空间一交会，呯！忧郁症要跳楼自杀的人没有死，那个开车无心的人死掉了，那个衰（倒霉）比中乐透还难。哇！我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰（倒霉）透顶，怎么世间有这么衰（倒霉）的人呢？倒霉到家。哎呀！真的是！要是有一个投保险，你什么时候跳楼？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！我告诉你，就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了，没有撞上保险费领不到。我告诉你：专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了！对不对？

【若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆】。诸位！就是因为忆念这个爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸的人，过去心不可得。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，都不关我们清净自性。有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当时候是很痛苦、很痛苦，没有错。我知道，这个妈妈是很辛苦。可是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭。我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟她漏气，我的妈妈没关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，那就是大彻大悟讲的话：我没有把你们母子放下，慧律法师，您有今天的成就吗？哎呀！不得了啊！我爸爸是何等人物啊！嗯！没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！

我从慈济那边，什么都没学到，就学到那三个字：感恩喔！爸爸感恩！母亲也很辛苦！因缘就是这样子嘛！要不然怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了，这就是说众生那个很难，要放下很难。即是无念无忆，【无着，不起诳妄】，一点都不起这个诳妄。【用自真如性，以智慧观照。于一切法不取不舍，即是见性成佛道】。不取就是对贪爱的境界；不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界，我们对这个恶人很厌离，很厌恶。好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无量的。就是见性成佛。

经文：【善知识，若欲入甚深法界、及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。】

解：【善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经】，所以我鼓励大家诵《金刚经》。【即得见性，当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信】。诸位！佛法不能跟那些不相应的人说，跟那些不相应的人说更糟糕。【何以故。譬如天龙下雨于阎浮提】，阎浮提就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提。【城邑聚落】，大的城市叫城邑，小的叫聚落。【悉皆漂流，如漂枣叶】，枣就是草的意思。【若雨大海，不增不减】。这个是比喻，大智人的容量是很大的。师父已经讲过，大彻大悟人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹，如如不动不增不减，跟清静自性扯不上关系。我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的。我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛。知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性！要弄清楚这个方向啊！所以真正大彻大悟的人，他的心境就是：了解万法唯心现量，这些都是心的影像，没有实体可得，赞叹是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去也是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。

【若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字】。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。【譬如雨水，不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样？【却入大海，合为一体】。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。【众生本性般若之智，亦复如是】。

经文：【善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。】

解：【善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者】，根性太差的人。【若被大雨，悉皆自倒】。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）【不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深】。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。

【犹如大云覆盖于日】，【大云】就是无明。【不得风吹，日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。【般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根】。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教，不执外修】，外修就是着相，不执着着相修行。【但于自心常起正见】，这个太重要了！念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。【即是见性】。

经文：【善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】

解：【善知识，内外不住】，【内】就是指身心；【外】指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。【去来自由】，不着相当然自由了。【去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别】。问题就在于执、执着，就多了一个【我】嘛！佛菩萨为什么称为【大人】呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称【大人】呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个【我】，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是【我】，就着一个【我】，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。

【善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置】，【置】就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。【因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有】。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。【一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智】。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。【愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开】，悟到了，【即与智人无别】。

经文：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。】

解：【善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心】，我们求法，【何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。【若识自心见性，皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。【净名经云：即时豁然，还得本心】。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。【善知识，我于忍和尚处】，我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行】，来流通。【令学道者顿悟菩提，各自观心】。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。【自见本性】。

经文：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】

解：【若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见】。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会看指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。

【若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。【何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。【若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭】。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，【若识自性，一悟即至佛地】。

经文：【善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。】

解：【善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱】。就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。【若得解脱，即是般若三昧】。你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现。【般若三昧即是无念】，注意哟！无念不是没有念头喔！要先弄清楚这个无念是没有执着的念头，没有颠倒的念头，没有分别的念头，这个很重要。但是，有正念，正念就是无念，就是无相，、无住、无着。【何名无念。若见一切法，心不染着，是为无念】。你看！很清净。意思就是心的体不被染污，就是本来面目，我们的心不生不灭的体性，你只要不起心、不动念，万法无咎啊！若见一切相不强加执着、分别，万法无咎，当体即空，是为无念。

【用即遍一切处。亦不着一切处】，我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。【但净本心】，修行的关键，就是但净本心。【使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱】。诸位！修行要找到关键，找什么关键呢？譬如：一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈！好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来我告诉你开关在哪里。找到开关后，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮，小孩子很喜欢了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边。开关是什么意思？开关就是般若智慧。开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下。诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底的放下，还不是本来面目，要悟到没有东西可以放下，彻底地体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处惹尘埃？这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的，就象坐飞机。

我昨天举的这个例子，顿悟就象坐电梯，渐悟就像爬楼梯，你看要坐电梯还是爬楼梯啰！顿悟就是单刀直入，就无相，所以你一定要找到修行的关键。师父！您能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住！重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次……。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就发现：生命本来就这样。《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素，执为自体，执着这个色身认为自己，然后又为了这个少许的元素，妄执自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。

所以这个《圆觉经》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本经典你一定要看，不管是禅、净、律、密，禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严，三本经典你统统一定要看：第一本是《金刚经》；第二本是《六祖坛经》，这个即心即佛的见性大法，你听了以后没有大受用，也会中等的受用，没有中等的受用一定会小受用，没有小受用，一定会作用！你听了以后，哇！每一句都是心法，六祖讲的每一句话都是一针见血！我们用功撞的头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖。我这几天就想说：嗯！我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有。有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的喔，那叫做慈航菩萨。

我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，拿了一个钵这么大（法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽），它是泰国的那种托钵，哇！那个钵，吃三天三夜吃不完，那个钵好大，像脸盆那么大，然后用一条绳子绑住（法师的手从脖子往下向胸前划），这样子，来到这个地方，进入我的既不算梦境，很清楚。然后（菩萨）就微笑，左手扶着这个钵，就用右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没有讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师可能多少有点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下！（众人鼓掌）好了！互相勉励。

但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。【若百物不思】，什么都不要去想。【当令念绝】，什么念头把它断掉。诸位！念头打不死的呀！我们看到有讲堂贴在墙壁，打得念头死，许汝法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的。体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话，体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在，你要把这个念头打死，我告诉你：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢？就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着，这一念执著过滤、放下，这一念起分别，赶快放下，这一念起分别，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念，不是完全没有念，是有清净的念。知道吗？是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲、大无畏、大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空，虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说一切法无常，体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常中对常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝待的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。

这个佛法就是愈咬愈有味道，信基督教、天主教不一样了。对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统不要烦恼这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么？统统交给上帝，上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的？你是被创造的，不可以问，就这样。我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性写这个注解，我告诉你：有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：嗯！您的福报。

他不来我这里我哪有办法？对不对？你看，为什么？来无来相，去无去相，增无增相，减无减相，一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做得到，我们为什么做不到？我读大学的时候，看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛传做得到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家，对不对？出家无亲，处处亲，你看大家坐在这个地方，跟师父多好！如果我们去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看：出家！出家无家，处处是家，出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人有罪恶感！他诵到这个经典的时候说：善男子、善女人。他说：师父啊！这个是对善男子、善女人讲的啊，我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念；恶男人、臭女人啊！哇！我说：那很严重了！恶男人、臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子、善女人，多好听！你要念：恶男人、臭女人？不要这样念，这样念很伤人的，对不对？善知识，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的。所以，打得念头死，许汝法身活，这个不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是成万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。若百物不思，当令念绝，【即是法缚】。什么都不要去想，这个还是缚。【即名边见】。边见就是不是中道，不是落空就是落有。

经文：【善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。】

解：【善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界】；不着一切相，不起心，不动念。【悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故】，把这个顿教法门，只要看法相同，修行相同的，发愿受持如事佛故。【终身而不退者，定入圣位】。这个顿教法门看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，定入圣位。【然须传授，从上以来，默传分付】，从上以来就是以心印心，默传分付就是口不能说，见性，口不能说，没有能说所说，没有能见、所见，凡所有相都是虚妄！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如。【不得匿其正法】。不能隐藏这个正法。我告诉你：这个人生、宇宙没有正法住世，我们的生命、众生悲哀，人生宇宙整个昏暗，我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦这么多他能解脱吗？我们修行吃苦是有代价的，我们今天吃了苦，能解脱的，所以我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有意义，因为重复啊，下辈再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚、生儿育女，做事业，老了，又病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已啊！停不下来。（未完）