十四讲表32：戒定慧，五分法身，三学功用，三无漏学，法分五宗，十宗

佛学十四讲表32

佛学十四讲表32：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【众善奉行】，就是摄一切的善法，那么这个恶跟善这个就是持戒，这个是身上的功夫，身上的功夫，那么这个善跟恶没有一个定论的，没有一个定论的，实在是没有一个定论的，你像金三角那个地方是种植大麻烟的地方，金三角你们知道吗？就是泰北、缅甸的交界的地方，那是种种吗啡最多的地方，那里面有以前打点沦落下来的军队，那里面有中国后代，中国人的后代，他那边建立部队，那么为什么要建立部队呢？那么他建立部队他因为受到缅甸的人欺负泰国人欺负，他要枪支拥有自己的军队，没有人敢欺负他，是不是？拥有这个枪支，钱从哪里来呢？他要种这个大麻，他种这个大麻，那么所以说在金三角，这个军队是中国人创立的，那么美国人批判为毒瘤，然后我们台视就派人去访问他那个军事首领，他说美国造原子弹投在长崎跟广岛，他就不是说，他说没有说美国人，他自己就说这个是坏到哪里？他制造氢弹、制造坦克杀人，制造战争，他们都不说他们残忍，我们种一点点大麻收入，我们要维持生命，我们吃什么？我们没有办法，我们要武器，我们要保护我们这些后代，我们种植了这些大麻才有收入，我们要维持我们的生命，他们说我们是毒瘤、毒枭，一代的枭雄，各有理论，我听听也是很有道理，他们制造原子弹杀了无量众生，我们还没有这样子，所以这个善跟恶对每一个人来，批判的是非角度都没有办法的，那么既然没有办法，所以就会争执，争执。

所以我现在要教导你一个办法，你一定要记住，只要他没有伤害众生，同学们你尽量包容他，把笔拿起来，所谓恶者对大众有害的名为恶，善就是对大众有利的，就是大多数有利的这个称为善，那么如果说对百分之九十的人有害，而只有对百分之十的人有利的，那么他硬说这个是善的，那就讲不过去，如果说他对众生有百分之九十五的善，那么有5%的人对他是坏的，那么这个你说他是恶的，那这个讲不过去，他利益了百分之95%的众生，对不对？所以这个也只能在善跟恶，也只能在相对和比较之下，标准的看法不同，那么我们所以有对立的观念存在，那是没有办法的事情，所以有人的地方一定有是非，所以说是非天天有看你怎么办，看你用什么角度来看它，你说是非天天有不听自然无。错了，还是有，是非天天有，你不听还是有的，还是有的，是不是？人家毁谤我说：我的房间有装潢一千两百万。

我说：来，我带着你们到我的房间看看，房间值多少，何只一千两百万，我那个《大藏经》里面的智慧何只一千两百万？一亿两千万哪，那是无形的智慧，那一个房间装潢，装潢到一千两百万，你精神病，连厕所、卫生纸都是用金的？那个连一点大脑都没有，连这个你也相信，你的头脑坏掉啦？然后再来，昨天有的人讲，说：有两个法师，是我南普陀的同学要来高雄讲经说法，我就去国军英雄馆跟人家阻止，说不要去借他们那两个法师来弘法，你大脑坏掉，那个国军英雄馆有钱你就可以去借，我去阻止他干什么？我昨天听到这个，因为我不是解脱的人，我听到这个已经麻木不仁了。这个众生制造是是非非的，我们听都没听过这个消息，是不是？这两个法师何况还是（师兄弟），我们大家都是师兄弟的，这个里面到底是哪一个集团专门在制造是非的？很糟糕的事情。他在国军英雄馆说我到国军英雄去阻止他们来弘法，他讲经说法也不会人比我多，我们讲经到新加坡去一次三万人。他又不是说比我人多，我来忌妒他，你说讲这个还有一点道理，我说这个里面到底是谁在挑拨离间，这种无中生有的，这个众生是很可怜，所以我告诉你们，你们千万不要听到这些是是非非事情，这个绝对不准确的，会中外道的毒瘤，知道吗？会中外道的毒瘤。

我一听的时候笑一笑，可怜！实在是……我这个人，常禅法师来拜梁皇宝忏的时候，我连锅子、铲子都借给他，布什么，统统借给他，他们在圆山大饭店拜梁皇宝忏，我们心立法师要建极乐寺，我们还在文殊讲堂帮他化缘，肚量大到这种程度，还有人说这种话，这真是不可思议，所以我告诉诸位同学，是非天天有，你不要以为不听自然无，不可能的，不听还是有（师父笑），还是有，看你怎么办，你怎么办处理这个是非，是不是？没有办法的事情，可怕的那个，所以说是非是道场的癌症，一个道场里面不摆平这个是非你完蛋了，所以在我这里，你要讲是非你小心，要小心。我来告诉诸位，众生的可怕到什么程度。

诸恶莫作、众善奉行，再来就是【自净其意】，自净其意就是定、慧，这个就是心地上的功夫，自净其意，什么叫做自净其意呢？你要好好地观照，把你的心给它弄清醒，随时保持觉悟：世间无常、苦空无我，涅槃寂静，极乐世界是最好的，你拥有今天的一切，你随时会消失，你内心里面放下这个得失，你溶入地观照这个无常，放下这个世间的是是非非，你连听都不要听，对你道业没有帮忙的，你听都不要听，理都不要理他，精神病。来你面前讲是非的，你连理都不要理他，你就自净其意，你这个意识慢慢你就会升华，总结就“是诸佛教”，所以这里就少了四个字，“是诸佛教”。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，意思就是恶的你千万不要去做，你要好好地去行善，你要好好地在你的心地上下一番功夫，要升华，这个是真正的佛教。那么定跟慧画一条线过去，就是自净其意，也就是定跟慧是心地上的功夫，所以，诸位把笔拿起来，诸恶莫作、众善奉行，写个外在的功夫就是身上，那么自净其意底下写个：定、慧的功夫，就是心地上的功夫，在身、心清净，那么这个就是三业清净的功夫。补下去，补下去。

【(丙)二门并修】什么叫做二门并修呢？

【解门、行门】，那么二门并修，什么叫二门并修呢？解门——就是【阅藏】阅读藏经，阅读藏经要【（博学多闻），研宗（专精深入）】，我们要是有能力多看一些佛书，对我们是有帮忙的，有帮忙的，不过我劝告诸位，看佛书尽量不要看学者的，学者的，要看实在开悟的修行人的注解才不会偏离，学者的，他只是一个研究性的，他根本就不是像出家人溶入来体悟到这个真理，所以他所体会的根本……当然也有他的特殊价值，不能说学者的统统错了，只是说他所体悟的不是像祖师大德的，所以我在看这个注解，我都是看开悟的圣人讲的话，像近代的人，近代的人的注解，我几乎都不看的，几乎都不看的，但是我要看的话，可以，要看知见正不正确，知道吗？知见正不正确，所以这个阅藏，还是一个很重要的key，这是启开我们智慧的钥匙，这个key关键很重要的，那就是要看祖师大德的，那么祖师大德的如果太深的看不懂，那么就要看你的能力来看一些白话注解，那么阅藏的话，就会让你博学多闻，那么研宗就是一门深入，你要专精深入，譬如说你们现在跟着师父在研究十四讲表，可是你们要一门深入，那么就是要研读净土宗的经典，那么就是《阿弥陀经》、《无量寿经》一定要来听，《无量寿经》，那么《观无量寿经》，再来就讲《往生论》，那么这个就是专门深入净土宗的研究知道吧？所以博学多闻，但是要一门深入，一门深入，如果说你今天来讲你一个人你要看八大宗派，或者看十大宗派，你哪里有那个生命，你不可能的，你又修密宗的又修净土宗，又修禅宗又修律宗的，这个根本不可能的事情，你一定要专修净土宗的一心念佛，当然律宗，这个大家都是一定要学的。

 行门——【律（三业清净）——正法期成就】，这个戒律是让我们【（三业清净）】的，就是身业、口业，还有意业清净的，三业就是身口意的，【正法期成就】，三业清净。把笔拿起来，这个正就是证明的证，什么叫做正呢？就是说佛灭度一千年以内有很多人都是证果的，所以这个叫做正，正法期，这个正就是证悟，证初果、证二果、证三果、证四果，所以，佛灭度一千年以内，这个叫做正法期，大概是在我们唐朝的那个时候，还是功夫比较好的人，还有一些证悟的圣人三业清净，他们持律持得很严格，这个律就是有教有行，就是有证得果位的人，正法，证悟的。说要在末法证悟的话就少了，末法要是像印光大师、虚云老和尚、弘一律师，像我们台湾的广钦老和尚，这个都是非常了不起的圣者，这个更了不起，这个是末法时期，还有这样子的人，真是太了不起了，对不对？弘一律师、来果禅师、慈舟大师、圆瑛法师，这都是非常有修行的圣者，末法这个人就了不起，那么现在来讲我们很少了，佛陀在世的时候，这个三皈跟五戒都是同时的，我们现在要分一次三皈依，然后再分一次受这个五戒，这个都是弘一律师方便救度众生，先引你进来先皈依，你能够持五戒，然后我再慢慢地去度你，叫你受五戒，其实佛在世的时候，三皈跟五戒是同时的，你受三皈依难道还要去杀人放火，那么现在的人为什么三皈、五戒分开来，因为现在是工商业时候，是科学是忙碌的时代，人们因为要应付这一些世俗，所以有时候要喝酒、饮酒，有时候会打个妄语，像老板跟他们员工聚餐，大家都喝一点酒，你不喝也不行，是不是他又不敢受这个酒戒，是不是？所以说有时候这个戒律学方面，因为现在我们忙于事业，有时候你不打妄语，你就是不行，没有办法的，因此我们现在的人末法根器陋劣，所以这三皈、五戒才分开来受，讲起来是很悲哀，很悲哀，三业清净。

【禅（明心见性）——像法期成就】，像法期就是正法灭度后一千年，换句话就是两千年以内，正法期一千、像法期一千，把笔拿起来，像法的意思就是相似的似，相似正法，这个像法就是相似正法，相似这个正法，为什么呢？因为正法期已经过了，这个圣人大部分都是入涅槃了，那么相似正法就是有一半证圣果的，那一半呢？根器就陋劣了，那么再来就是证圣果的愈来愈少，只有百分之一、百分之二，百分之九十八的人都没有办法修行，那么就修禅的，修这个顿悟法门的，明心见性的法门来成就，所以我们禅宗以唐朝最兴盛，那是说佛陀讲得很有道理，禅大部分是在唐朝的时候，那么唐朝灭后，还有一些证圣果的，那么像今天开悟的圣人，到底有几个那就很难讲了，开悟的圣者有几个？只要不要本性讲错了，那已经难能可贵了，有的我看那个杂志，有的已经是很老的法师讲、讲、讲，那个本性都讲错了，都是讲错，或是落入这个自性见里面，我看这个杂志或者是怎么样，这个有时候这个注解根本就是不对的，禅不是这样子的东西，他误会了，他误会，他以为无念跟有念到底是怎么样？圣人来讲无念就更有念、有念就是无念，圣人来讲他是用本性的，你有念跟无念，他都是从清净心里面发挥出来的，无念就是没有包谷的贪、嗔、痴的念，有念就是妙有一切是现在的妙用无穷，在凡夫来讲有念也是有念，无念还是有念，为什么？有念、无念都是意识的观念，都是落入意识里面的猜测，对不对？他六道轮回的心，他这个刹那生灭的心，他都没有除掉，他怎么知道有念、无念是什么东西？他哪里能够产生这个妙有，对不对？

所以他听人家讲禅宗的念而无念、无念而念，有念就是无念，无念就是有念，搞不清楚，说念而无念、无念而念，他都是用意识来猜测，大概这样子，那有大概就是一半不是事实，你没有听过哲学家讲过一句话吗？所说就是有一半不是事实，所说怎样……据说就是有一半不是事实，所以这个禅要是不要讲明心见性，要不讲错了这个已经很难了，所以说都弄错了，很多人对这个禅的明心见性的东西弄错了。净土宗的话，我还是劝诸位老实念佛，【净土宗的话（带业往生）——末法期成就】，往生极乐世界，带业，这个业就是见、思二惑名叫做业，那么见、思二惑没有断，那么尘沙烦恼当然没有断，根本无明也是没有断，对不对？带业就是说见、思二惑，没有断的凡夫往生极乐世界，当然我们还是没有断，可是他是行善，带这个善业往生极乐世界，他孝顺父母、尊敬师长，多多念佛、布施、持戒，虽然见思惑没有断，可是他带善业往生极乐世界，听到佛法以后千万不要再造恶，往生极乐世界，那么我们一支针，靠自力修行，一支针放到这个水，这针就沉下去了，我们要是修净土法门，我们可以靠着弥陀的大愿力，就像这个石头重一点，可是我们有船运载，还是可以往生极乐世界的。在这个末法，我们讲实在话没有用净土宗，没有一个有办法了生死的，除非你是圣人再来的，师父也是一样，我还是要念佛啊。

我还是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……要不然我这种料子能够修什么你说呢？对不对？我是很烂的，根器很差的，我还是要念佛，我没什么了不起，讲讲经，讲讲经你们也会，只是我看得懂我以前多做一点笔记，我知道我讲给你听，没什么了不起，是不是？你们赞叹师父，师父怎么样，骗人的，我一点修行都没有，你们才有修行，你们比较有修行，我是很有修，但是我是修胡子，修这里的（师父摸着下巴），我这个人根器很陋劣的，很差的，很差，来向诸位学习的，所以能够讲一点佛法，这没什么了不起的，你也会，做做笔记你们就会了，什么了不起，没什么，所以大家你们才是菩萨，所以我把你们每一个都当做是上上根的人，当做是上上根的人，像我是下下根的人，下下根的人，我还是要念佛。

什么叫末法呢？末法，把笔拿起来，旁边写一个“灭”，就是佛法要开始灭了，【末法期成就】，就是像法后一万年为末法期，把笔拿起来，就是像法后一万年为末法期，那么我们佛陀距离今天两千五百三十三年，佛诞日是两千五百三十几年，那么换句话说，我们现在已经是末法超过五百三十三年了，知道吗？因为正法一千年像法一千年，那么现在是佛陀离开我们今天，是两千五百三十三年，对不对？换句话说，我们已经进入末法五百三十几年了，难能可贵，你们能够听到净土法门已经难能可贵了，好好认真念佛吧，师兄、师姐们，对不对？好好用功了，你要是参禅或者是修密或者是怎样，我看来不及了，赶快用功吧，持咒念佛，持《大悲咒》，好好地持《往生咒》，好好地念佛，一心一意地求生极乐世界，这个才是最好的办法，我们极乐世界见。什么叫做明心见性？就是我们不变的本性，就是我们所讲的如来藏心，就更自性清净心，这个就是我们刚刚讲的本性，要明心见性不是简单，那么我们只有带业往生比较简单。

【密（三密相应）】密宗就是三密。什么叫三密相应呢？手结印，手结印、口念咒、意心观想，就是身、口、意清净，手结手印，就像我们晚课完的时候，我们都跟你们解释，就是说，我们持这个《百字明咒》，能够弥补我们今天的缺陷，而且可以有求必应，手结印口念咒，就念《百字明咒》，心要观想，你要观想什么？我说如果不会观想，就把它听得清清楚楚。

休息一下，等一下我们再来研究。那么下个礼拜，下个礼拜，我看一下你们翻开五十页。五十页的中间有一个【色】法，【有对色、无对色】，【五根系、五尘系】，无对色，知道吗？第一个。再来翻过来五十二页，“六根追逐六尘”，再来就是“五欲”，五欲，很简单，就是那么一点点，那么一点点，就你们根器来讲这个没有什么，这没有什么。

色法：有对色、无对色，还有五十二页的六根追逐六尘，还有五欲知道吗？这个回去不要一个钟头就背起来了，我怕你们拒绝上课，所以背少一点。

【戒中三，应须具：】【①摄律仪戒。谓断一切恶。】不该做我们不要去做。【②摄善法戒。谓修一切善。】所以戒有消极的也有积极的，断恶是消极的，那么积极地修一切善。【③饶益有情戒。】这个所谓饶益有情，【谓誓度一切众生。】所谓饶益有情就是我要度他得最究竟的利益。我给他的不是短暂的快乐，要永恒的快乐，要叫他解脱生死，好好地念佛，这是永恒的，不过有的没有善根的，你就是没有办法。有一次我到凤山去，坐公车客运的，客运的外面有乞丐坐在地上，他脚不怎么方便，我叫他念一句十块给他，他就不要，怎么讲十块钱呢？不要，十块钱不赚，他没有善根你就是没有办法，所以你度众要随缘，不必一直勉强他，有这个佛缘他自然就会来，没有这个佛缘，你打死他也不会来。

【定中三，应须别：】【①安住定，谓妙性天然，本自非动。】就是我们的本性本来就是不动的，是因为你的妄想，叫做本自非动，本来就不动的叫做安住定，本性自然有安住在定的力量，本来就不动。【②引起定，谓澄心寂泊，发莹增明。】澄心寂泊就是寂静到最究竟的地方，你就会产生自性的光明，叫做发莹增明，就是澄心，就是当你思虑静虑，内心里面非常非常清净的时候，非常寂静的安住在那个地方，寂泊就是这个泊，就是停靠，就是你安住在这个寂静处的时候，你就会真正发现本性是什么。【③办事定，】办事定就是妙有，安住定、引起定，这个都是本性上的，所谓的不变，那么办事定就是等于随缘，随缘，你怎么样做都没关系，出去外面办什么事情，行、住、坐、卧统统一样，【谓水凝清，万像斯鉴。】万像斯鉴就是水很清澈的时候，什么东西飞过天空，这个水都照得很清澈，叫做水凝清万像斯鉴，就是清清楚楚。

【慧中三，应须别：】【①人空慧，】什么叫人空慧呢？就是破我执的智慧，【谓了蕴非我，】什么叫了蕴非我呢？就是了达五蕴非我，色受想行识这个不是我，叫做了蕴非我，以达这个五蕴并不是我，【即蕴中无我，】就是色受想行识没有一样是自己的，【如龟毛兔角。】龟毛，乌龟哪里有毛，意思就是乌龟有毛那就奇怪了，就是不实在的无中生有，兔角，兔子有角吗？兔子有角那就更奇怪了，你看过兔子有角啊，所以说龟毛兔角的意思就是说不实在的，五蕴都是不实在的。【②法空慧，谓了蕴等诸法，缘假非实，】法空，我们人空知道有一个无我，不是真正的我，现在包括那些色受想行识，那些假因缘所和合的，那个法五法，五蕴就五个法，色法受想行识，这法也是假的叫缘假非实，【如镜像水月。】所以人空慧是对总的来讲，是知道这个无我，法空慧就是连那个色受想行识，他都知道这个微细的东西统统都是假的，更透彻了。【③空空慧，谓了境智俱空，】把笔拿起来，境是所缘、智是能缘，意思就是说能观照的智慧以及所攀缘的被观照的境界，能观的智所观的境统统是空，能所双亡名为空，就是连那个空的观念也不可能有，【是空亦空。】名为空空。一个人学佛学到空空是不简单，那个人学佛学到空空，我说那成佛了，成佛才能空空。

五十四页。

【五分法身：】【㈠戒离一切过——超色阴】分法身，这个戒就是【离一切过】，你持戒你就不会受这个色阴所迷惑，【超色阴】，这个色包括五欲六尘，色声香味触、财色名食睡，这个都是指色尘，色阴，你持戒你的身体的色阴，四大就不会被这个迷惑了。

【㈡定——离一切妄——超受阴】把笔拿起来，受阴的底下写几个字，一般众生没有正受，正就是中正的正，一般众生都是邪受，为什么？这个正受很重要的，正受就是他对一切事情的感受，他有正确的观念，一般来讲你骂他，这众生你只要骂他，他就把你当做是敌人，他也不把你当作你是好意还是坏意的，统统把你列入是敌对，这个就不正受，就是对境界的感受都是偏执，比如听是非，他一听到这个是非很惊讶，他以为是什么天大的消息，然后他就到处传给人家听，这个就是错误的感受，他落入这个主观意识谣言，他的感受就是错误，大智慧的人，他的感受就是正受，学佛的人说正受，什么叫正受呢？顺境来他知道这个是虚妄的，逆境来他认命，你什么境界来他都没关系，叫正受，就是正确地去感受这个世间、宇宙，不让这个感受，我们所谓的feeling错误，我们一般人的感受是错误的，是不是？感受都是错误的。

有一天有一个女孩子走过去，走过去，她的同事走在后面她不知道，直到一个交叉路口的时候，一个男孩子：“呼……（师父学吹口哨声）”，这个女孩子：死鬼。骂他了，这个男孩子没有看到她，吹吹口哨走过去了，她的女同事就走以她后面，可是前面的不知道女同事走在后面，回到公司的时候大谈起来，骂人家精神病或者是骂人家死鬼，她好高兴：我今天出去被吹吹口哨。她就说：没有，我没看到，我走在你后面，你走在我后面？乱说！我今天真的走到那个交叉口的时候被人家吹口哨，真的。他说：你弄错了，你没有看到你后面有一只狗？人家那个主人是吹那一只狗，不是吹你。弄错了，真是丢脸（师父笑）。她自己觉得很漂亮，自己觉得很漂亮，吹吹口哨，人家是在吹后面那一只狗，结果是在吹它，她认为是在吹她，所以说我们这个感受往往会有一种错觉，所以正受的底下，你要写一个括号：“永远不会错觉叫做正受”。我们大部分都是被这个错觉，错觉是不是？错觉。我们没有正受，老公一回来就在公司里面受了了肚子的委屈，一回来的时候，看到他老婆他不喜欢讲话，其实不是他老婆的问题，他就到床铺上：唉！躺着。他老婆过来：老公你怎么样？他说：你不要吵，不要吵，我真的很累。然后她就是：外面一定有女人。她这个感受又错觉了，所以我们人这个受，这个感觉大部分都是错误的，每天感受这个外境大部分都是错误的，受。我是举几个例子。

【㈢慧——真智圆明——超想阴】，我们这个想也是，没有学佛的人，他这个思想特别敏锐，尤其是你看看那个唱歌的歌词，譬如说我打开电视的时候，我不是在听他们唱歌，我都是看那个字幕，看他作的这一首歌，他那个字幕的心境是怎么样子的，他作这一首歌的字是什么？唱歌是其次，我看这个作词的人，他到底那个字是用什么心境在描述这个人生，到目前为止，没有看过一个超越的人，所以唱来唱去你看，所有的唱歌不是爱就是情，不然就是恨就是忌妒，是不是？要不然就是瞧不起人家：没有什么了不起，只有头发还可以（师父唱这两句），只有头发还可以其他都不行，就没有一个人唱：法尔如是，诸法无常，没有一个唱过这一句话的，你听过这个唱歌的歌词写过“诸法如是，本来如此，一切法无常吗？”所以我说那个写歌词的，没有一个开悟的，没有一个佛教徒，让我来写歌词，每个都叫他开悟，所以说所有你看看讲实在话这个歌词就可以反应一个时代的状况，时代的状况。以前的歌词譬如像《王昭君》，它就是很哀怨，对不对？那么就像《彩云飞》这一类的，它就是感情很束缚，那么再来唱快乐的歌，哪里有什么快乐可言。

当我们同在一起真快乐无比（师父唱这两句）。你放屁，不要吵架就好了，你会真快乐无比，那是因为导游叫你们大家唱，不得不唱，等一下晚上就吵架了，为了分一个房间，他的床铺比较小一点，你就睡大的，我就睡小的，分个房间今晚就打架、吵架了，有什么真快乐无比，哪有什么快乐可言的，对不对？所以说唱的这一些歌，我看到现在没有一个歌词所写的是佛门彻悟的人所写出来的，《三宝歌》、佛教的歌曲那不算，就是流行歌里面的，流行歌里面的，所以我很喜欢看他们那个歌词是什么？有的人歌词是写得很棒，写的歌词是很棒，歌词是写得很好，如果你不会作文的话，我告诉你，你去买一本歌谱，歌词你要写给你的爱人，那个写下去他一定很感动，抄一抄，你不必自己做，人家就写得很棒了，那个歌词已经写得很棒了，没有什么，对不对？所以，我们人这个想分别心很强烈的，非常强烈的，分别心，所以超想阴这个想，你旁边就写两个字，就是“分别心的意思”。

那么左边这个【超行阴】，行就是执著的意思，所以说慧是真智圆明，真智圆明，超这个想阴，【法：从因受名】，从这个因地上的感受是想来解释、来命名，叫做从因受名。

【㈣解脱——解脱系缚——超行阴】，这个行阴就是执著的意思，不要执著，行阴就是说你付诸于行动的一种执著。【㈤解脱知见——知见解脱——超识阴】，那么识阴就是非常微细的，【从果付名】，给他果地上的，解脱是果，所以说解脱是体，那么解脱知见是妙用了，从解脱里面就产生知见，很清清楚楚的知见。

【以五种功德法，成就佛身，故曰五分法身。】

【㈠戒身——谓如来身口诸业，永离一切过罪故云戒法身。】我们没办法，我们这身口意没有办法完全清净。【㈡定身——谓如来真心寂静，永离一切妄念，故云定法身。】【㈢慧身——谓如来之真智圆明，观达法性，故云慧法身(即根本智)。】根本智，根本智是对后得智讲的，根本智是先天的，先天性的，就是本来具足叫做根本智，我们每一个人都本来就有，具足真智圆明叫根本智。根本智是对后得智，后天所得到的来讲的。】【㈣解脱身——谓如来之身心解脱一切系缚，故云解脱法身(涅槃之德)。】【㈤解脱知见身——谓如来得到涅槃，解脱亲证佛之知见(知属智知见属眼见)自在照了诸法如实之。】

【三学功用】，我们所谓的戒定慧称为三学，【戒出三途……灭三途苦；】【定出欲界……灭欲界苦；】【慧出三界……灭生死苦】，所以三学是真正的最终的目的，戒、定、慧当然是具足，最重要是要有般若的智慧，【灭苦】。

【三学功用】，我们所谓的戒定慧称为三学，【戒出三途……灭三途苦；】【定出欲界……灭欲界苦；】【慧出三界……灭生死苦】，所以三学是真正的最终的目的，戒、定、慧当然是具足，最重要是要有般若的智慧，【灭苦】。

【三学：】【持戒——欲免三途必须持戒】，你不想落入地狱、饿鬼、畜生，那你必须要持戒，【听教——因解起行必须听教】你因为了解而起这个行，你必须听教，听这个教，【参禅——悟明心地务必参禅】，所以，【戒——人天因】，将来作为【成佛因】，那个虚线就作为将来的成佛因，【慧——成佛因、魔外因】，“（魔外因”）就是可以免除魔的侵扰，你有般若智慧魔无耐你何，所以实线是直接的，虚线是表附带的作用，【定——魔外因】，就不会著魔，那么将来也是【成佛因】。

所以，【有心无境】，假设你有心，你放下这个境界，无境就是放下这个境界，这是真正有这个【戒】，那么【有境无心】呢？你有这个境界，但是没有这个心去执著它，你就有【定慧】。那么，【无境无心……戒定慧】具足，这个【持】，【有境有心……犯】。

【三无漏学：】【摄心为戒——初学持戒摄诸妄想】，妄想就比较少一点，你持戒你就不贪钱、不贪名、不贪食、不贪睡，这个欲望就慢慢地减少，所以初学持戒摄诸妄想，你这个妄想就慢慢地少，【因戒生定——戒行清净便易得定】，你持戒清净慢慢地你就有定力，【因定发慧——定性现前发无漏慧】，就没有烦恼了，无漏就是没有烦恼了。摄心为戒——【戒是定之本】，戒是定的根本。那么戒生定，【定是慧之体】，那么慧呢？【慧是定之用】，妙用。三无漏学的关系就是这样子。

好，诸位，翻开五十五页。

法分五宗表

其他的为什么不讲呢？因为其他的在《佛说八大人觉经》会讲，还有将来在《百法明门》会讲，这个都重复的。

【法：】就是【禅……禅心……西天二十八代祖师】，【东土二十三（六祖）】，意思就是说西印度的第二十八代祖师，就是我们东土的初祖，东土的一祖、二祖、三祖，所以我们在初一、十五的时候就会顶礼：顶礼西天、东土历代祖师，西天就是印度，东土就是中国，那么禅宗一花开【五叶……临济、曹洞、沩仰、云门、法眼】，其中以临济宗，那么可以说流传到今天，【教……佛语……天竺小乘（上座部、大众部）。大乘……空宗（般若）、有宗（唯识）】。那么什么叫上座部，什么叫大众部呢？上座就是比较所谓德高望重的来结集，那么大众部的统统有来结集，这是就结集的德高望重的分法，或者是人数来分法，分上座部还有大众部的，天竺印度小乘的，那么大乘的有分讲空的，就是般若的思想，讲有的那就是唯识的思想，【东土】，就是我们中国，【天台（四教：、贤首（五教）】，所以教是佛的语、禅是佛的心，你注意看，禅是佛的心是最重要的，禅是佛的心，所以你们八月十号不能不去听，在文化中心讲“无生”，这个就佛的心讲禅的思想，除了念佛外，我们对禅的思想还是要清清楚楚，烦恼就会少。

【律……佛身……密教律、显教律、大乘律(梵网、璎珞、优婆塞)、】这个统统讲律学，《梵网经菩萨戒本》、《璎珞经菩萨戒本》、《瑜伽菩萨戒本》，还有《优婆塞戒经》，大部分都是讲在家居士的，还有【小乘律。】小乘戒就是比丘、比丘尼戒，【密……佛意……中土密、】就是中国的密宗，【藏密、】就是西藏的，【东密】，就是指日本。所以，密宗就是指佛的意。那么律是指佛的身，身清净。【净……佛土……根据……】《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这叫【三经】；底下有一个【(五经)】就是加上《普贤行愿品》、还有《大势至菩萨念佛圆通章》，加起来就是净土五经，所以称净土三经就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，如果指净土五经，就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，还有加上《大势至菩萨念佛圆通章》，就是《楞严经》里面的一卷，然后再来加上《普贤行愿品》，就是净土五经。三经【一论】，就是《往生论》

【义理：】【佛有三身、】，法身、报身、应身。【四土。】凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。【事修：四种念佛方法等。】这个都在我们《无量寿经》讲过了。

再来，诸位翻开五十六页。

【十宗：解门六宗、行门四宗】，那么所谓解门并不是无行，而是说比较有根据这些经典上来的重视这个解的，那么行就是要去做的，像律宗你要去持戒、要去做，禅要去参悟、要去吃苦、参，不是在教理上下功夫的，要参，净土宗你要念佛，密宗你要持咒、三密相应。我们先看

解门六宗：【成实宗(空宗)】，这小乘的空，小乘的讲空的思想。【俱舍宗】就是小乘的【(有宗)】，所以【小乘二宗】，就是成实宗就是讲空、俱舍就讲有，讲空那是一切法都是缘起无自性，讲有就是六根、六尘、六识，所以演变万法唯心，演变的，小乘讲七十五法，大乘讲百法。【三论宗】，就是《中论》、《百论》、《十二门论》，《中论》、《百论》、《十二门论》三论宗讲性空，当体即空的。三论宗【(性空宗)。【天台宗】为什么又名【(法华宗)】呢？天台宗因为是根据《法华经》去创的，根据《法华经》二十几品去创造的，是智者大师发扬光大。

【华严宗(贤首宗)】，为什么讲贤首呢？因为是华严宗是说它是《华严经》来做为经典的依据，去开展出来的这一脉的思想，旧华严的思想，那么贤首是贤首国师，他是一个华严宗的祖师，所以因为他对华严宗推广最了不起，所以说讲贤首，所以贤首是一个人的名字，那么法华是一个经典的名字，那么天台宗为什么？因为他住在天台山，那是地方的名字，拿地方的外史院来作命名。

【法相宗】，顾名思义就是专讲一切可以看得到的叫法相，【(慈恩宗、】因为玄奘大师住在慈恩寺，名为慈恩宗，又名【唯识宗)】，所以唯识又是法相，统统是一样的。行门四大宗：【律宗(南山宗)】，因为道宣律师住在南山，这是地名，终南山，住在南山名为南山宗。【禅宗(心宗)】，直指人心，明心见性成佛，叫做禅宗。【净宗(莲宗)】，因为要往生极乐世界莲花化身，所以又名莲宗，不是赌博那种连庄，你要想对。有的来做水陆的讲错了：师父你这个内场一次多少？内场是指赌博的那个叫内场，至于这种的叫做内坛，内坛不是内场。【密宗(真言宗)】，他们持咒名为真言，所以叫真言宗。

【大乘八宗】【宗  派：】（本文节选自李炳南老居士著述的《佛学常识课本》）【佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。】就是说互相攻击，【各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。（一）“成实宗”（也名空宗）。诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是“成立修多罗中实义”的意思。】修多罗，把笔拿起来，就是经典的中道义，他是成立这个经典的中道义，所以名为空宗，【姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

（二）“俱舍宗”（也名有宗）。“俱舍”译为藏或茧，是包含的意思。印度小乘，异论纷纷，后经结集为《大毘婆沙论》；世亲菩萨依着折衷作《俱舍论》，义为“解释发智”。陈代真谛、唐代玄奘两位法师，】真谛跟玄奘这两个都是很了不起的翻译师，真谛三藏是很了不起的翻译经典的，玄奘法师这个不必介绍了。【译来我国，才创立的。

（三）“禅宗”（也名心宗）。禅是“禅那”的简称，译为“静虑”的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张“不立文字，直指人心，见性成佛”。】什么叫做不立文字呢？就是用文字来描述只能讲相似不是实在的，你要用心直接去感受那种平等，超越无所著，你内心里面嘴巴里面都是讲无所著，研究经典也是叫你讲无所著，可是你心里放不下，那就跟禅互相违背了，禅是不用任何文字，直接用你的感受的，放下那一些一切的感受清净平等，这个才是真正的功夫，见性成佛，【大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

（四）“律宗”（也名南山宗）。是依着佛制，净除“身口意恶业”的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师，依着《四分律》作主要典籍。

（五）“天台宗”（也名法华宗）。隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一宗，发明“一心三观”】空观、假观、中观，就是所谓的三观，空、假、中【的妙理。对于判教解义，】就是藏通别圆，顿渐秘密不定，【都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。

（六）“贤首宗”（也名华严宗）。唐代杜顺和尚，取《华严经》为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明“一真法界”，是此宗的奥义。】所以，贤首是一个人的名字。

（七）“慈恩宗”（也名法相宗，近称唯识宗）。这一宗所依的主要经典，是《楞伽》、《解深密》等经，】《楞伽》是一部经典，《解深密》又是另外一部经典，叫做楞伽解深密经，不是楞伽解深密经是一部经典，是两部经典，《楞伽经》还有《解深密经》【及《成唯识论》，】《成唯识论》是窥基大师作的，【主张“转识成智”。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。

（八）“三论宗”（也名性宗）。专门讲本性的不著一切、一切法不立，【龙树菩萨造《中论》、及《十二门》，提婆菩萨造《百论》。这三种书，大概是说明“大乘之中实的义理及破执破障”的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。

（九）“密宗”（也名真言宗）。密是“秘奥”的意思，为佛的最深境界，非到“等觉”不能明白，取“三密相应，即身成佛”的方法，根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等，】大日如来就是毗卢遮那佛，【唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。】还有一个叫黑教，密宗的，这个密不是神秘的意思，就是凡夫没有办法了解的意思，境界太深凡夫没有办法了解。

（十）“净土宗”（也名莲宗）。晋代慧远大师创立的。取《弥陀》、《无量寿》、《观经》】，就是《观无量寿经》，《观无量寿经》简单讲就是观照阿弥陀佛是长得怎么样子，观想观世音菩萨有多高有多大，观想大势至菩萨、观想极乐世界黄金为地是怎么观想，就是一直观想极乐世界的西方三圣，观想七重栏楯七重罗网，（未完）