普贤行愿品07： 没有智慧时魔不现前；你想发心修行时魔障的境界就发现了

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

我为菩提修行时  一切趣中成宿命

常得出家修净戒  无垢无破无穿漏

你想要有智慧，就必须修行，不修行就没有智慧。你看一些聪明的人，都是修过道的，或者前生看经看得多，今生就聪明，或者前生修苦行修得多，今生就聪明。修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同。

我想起一个公案，在一万年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐时，腿很痛，忍不了，他就和腿痛来斗争，他说：‘你不愿意痛，我可愿意痛。’他就和腿谈判，腿说：‘我受不了了!’他说：‘你受不了是你的事，我不管。’最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐，到以后坐几天都可以，一坐就坐几天，或几个月，甚至几年，都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后，总不愿意起身，一坐就坐几十年，换换腿，又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定，总也不醒，所谓‘睡大觉’，一睡几千年，睡得他的衣服都烂了，面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人，但犹如泥像。唐朝时，有位唐玄奘到印度取经，在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了，问他：‘你做什么?’，玄奘反问：‘那你做什么?’他说：‘我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法。’玄奘法师说：‘释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐著，还不知道。’他说：‘没关系，我再打坐，等白阳佛出世，等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。’于是他又要入定了。因他入定惯了，所以很想要入定。

玄奘法师说：‘老同参，你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅槃，但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了。’他说：‘我如何帮你?而且你又是谁呀?’玄奘法师：‘我是唐朝人，法名玄奘，我现在预备去印度取经，我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐，等了这么多年，什么事也没做，太可惜了，你去帮我弘扬佛法。’他说：‘我可以帮你吗?’玄奘法师说：‘可以!但你要换一下你的身体，如搬房子，搬一搬家，你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦，你就到那里去，等我回去时，我再找你。’他说：‘好!我相信你，我愿帮你弘扬佛法。’于是他跑到长安托生，本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了，记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去，给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时，唐太宗问：‘你何时回来?你回来时，要来信，我好欢迎你。’玄奘法师说：‘你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候。’这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：‘今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他。’所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来。

当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙问：‘到底有什么喜可贺呢?’玄奘法师说：‘我走的那一年，您必定生了个太子。’太宗说：‘根本没有。’玄奘法师说：‘奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧!’太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时，玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里，已经十四岁，长得高高大大，但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，无所不为。因为御迟恭是有权有势，又有钱，故他所行所作，无人敢管。玄奘法师看他走错路，第二天便对唐太宗说：‘昨天我向您贺喜，原来此人走错路了，我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定，他是要帮我弘扬佛法。’于是皇帝下旨，要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一听却说：‘岂有此理!皇帝怎可叫我出家?我还没有玩够哪!’御迟恭说：‘这不可以，违反皇帝的命令，是要杀头的。’侄子说：‘我去和皇帝讲道理。’

第二天御迟恭告诉皇帝说：‘我侄子想见皇帝。’玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件，你都要答应。’太宗说：‘可以。’第二天御迟恭带著侄子来见皇帝，皇帝说：‘我现在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法。’侄子回答：‘要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答应我，我就出家。’皇帝问：‘什么条件?’侄子说：‘我最欢喜喝酒，虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。无论我到什么地方，后面必须有一车的酒跟著。’皇帝说：‘我答应你，第二个条件是什么?’侄子说：‘我必须要吃肉，无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟著。’皇帝说：‘这不成问题，还有什么条件?’侄子说：‘出家人应该没有太太，但我是奉旨出家，是例外之属，我离不开女人，我无论到什么地方，必须有一车的女人跟著，你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家。如果其中有一条不答应，我就不出家。’太宗一想：‘这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我。’于是便说：‘好!我完全答应你，你现在可以出家吧!’侄子一想：‘此三车所要求的，皆得到许可，那就出家了。’皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家。

奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家(大兴善寺是唐玄奘的译经场，从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人)，于是庙里敲钟击鼓来接迎他(若有法会时，一击钟鼓，善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓，而是在法会时才敲)。当侄子走到山门时，一听到钟鼓声，豁然开悟：‘喔!原来我是那个老修行人。’于是向后对三车说：‘我不要此三车了，我已经够了!’于是他到大兴善寺剃发出家，法名叫窥基法师，又叫三车祖师。窥基法师极聪明，无论什么经典，一听便记得，能过目不忘，这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。

三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声，才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓‘行如风，立如松，坐如钟，卧如弓’，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言’。因为他持戒精严，故感应到天人为他送供。他亦是日中一食，每日为他送供的天人，名叫陆玄刹。窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什么肉类皆尝过了。出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了。

此时他又生出一种贪心，说：‘我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。’因为他是奉旨出家，亦是国师，想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：‘世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。’道宣律师说：‘好。’于是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落，因为道宣律师什么也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：‘大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。’道宣律师说：‘你说我骗人就骗人，我也不和你辩。’因为他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿。

窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心里就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想)：‘国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，真是糟糕。’正打妄想时，身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴，故身上很肮脏，生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：‘你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。’窥基法师说：‘哦!你说我不会修行?你才不会修行。’道宣律师说：‘你怎知我不会修行?’窥基法师说：‘你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子?你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。’

道宣律师想：‘我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道?真奇怪。’窥基法师说：‘我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。过了一会儿，天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：‘昨天你为何不送供?昨日有贵客来此赶斋呢!’陆玄刹说：‘法师慈悲!原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。于是我问当地的土神，他说：‘这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。’所以我不能进来，请原谅我。’道宣律师听了很是惭愧：‘原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。’于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。

我为想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事，所谓‘莫道出家容易得，皆由累世种菩提’。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因为无德行。

我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家?人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心;你虽未到色界，但于形色也空了;乃至于无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，于是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。

有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认为出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是为衣食著想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什么，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬;未出家前，是个老人，无亲人;出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，政府就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家，这种人才是真正会修行。常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。

天龙夜叉鸠槃茶  乃至人与非人等

所有一切众生语  悉以诸音而说法

天龙。为什么会变龙?因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通;因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠槃茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠槃茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。

勤修清净波罗蜜  恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余  一切妙行皆成就

勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什么是菩提心?就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余’，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行’，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就‘不可思议’，为何谓‘不可思议’?因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，这叫‘妙’，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。

于诸惑业及魔境  世间道中得解脱

犹如莲花不著水  亦如日月不住空

何谓惑业?惑是迷惑，亦是疑惑。惑有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑?所谓‘见境生贪爱’，就是遇著境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷惑，迷惑多了，就糊涂。思惑，是在思想上对于道理不明白，所谓‘迷理起分别’，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心?从何处来的?溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思惑有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思惑八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。

业是你所造的善恶业，所谓‘假使百千劫，所造业不亡’，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟著你。‘因缘会遇时，果报还自受’，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。

以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是赚了很多钱。卖酒时，他想：‘人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。’所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：‘我有这么多钱，但就要死了，没意思。’于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：‘肯不肯跟我一起死?’他二儿子也不肯，说：‘我怎么可以跟你一起死?你真是老糊涂，我都还没有享受够呢!’这二个儿子不但不肯跟著去死，还骂他一顿。于是他就找小儿子，他说：‘业障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀!’业障说：‘可以!你到那里，我都跟你一起去!我来侍候你。’于是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。

这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：‘你一生卖米、卖酒都掺水，是不是?’这个人说：‘没有，我没有做过这么缺德的事。’但他儿子业障说：‘有呀!我看你卖米、卖酒都有掺水呀!他说得没错，你怎么不承认呢?’这个儿子居然做见证，证明他有做坏事，这个父亲没话说，于是要堕地狱。他说：‘原来你跟我来，是来见证我有造罪业，没有做德行事，早知道不要你跟来了!我虽然没有辩护律师，但我自己讲，阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了。’于是他很灰心，所以说：‘万般带不去，金银不肯去，只有业随身。阎王审问时，业云真又真。’所以业障是很厉害的。什么是业障?就是你所做的事，你做好事，就有好的业；你做恶事，就有恶的业；做好事有善业，做坏事有恶业，那即是业障。

现又有另外一个故事，我以前做沙弥时，过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春。庙上也写一些‘如意吉祥’等吉祥的话。那时候我写副‘智慧如海’的对联，那时有位师兄也是沙弥，他看我写这四个字，就非常欢喜，于是老是念著这四个字，念来念去，我就对他说：‘我看你业力如海。’这一说，他当场就大发无明，大发脾气，甚至要打我，我说：‘你别著急，我说出来的话，你一定会喜欢的，也一定会同意。我说你“业力如海”，你不但不发脾气，而且还要谢谢我!’他说：‘你怎么说我业力如海，我还要谢你?’我说：‘你知道什么叫“业”吗?’他说：‘业是人所造的。’我说：‘业有善业和恶业，如果我说你善的业力如海，你说如何?’他一听，就没话说了，便向我认错。你看就是这么妙，就差一个字，加一个‘善’字，他那么大的脾气就没有了。这也是妙法，就差一个字，这个字我没说清楚，他就发脾气，那我再添个字成‘善业如海’，他就高兴得不得了，所以一个字能令人发脾气，能令人欢喜。

又有一次，我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿著什么，我说：‘这是卖你的契纸。’他一听又发脾气了：‘你怎么可以把我卖了!你有什么权力来卖我?’我说：‘我当然有权力卖你，我卖你，你还要欢喜，你不欢喜，我还不卖呢，我是有特权的。’他更火了：‘你有什么特权?’我说：‘我卖你，有人买你，你一定会欢喜的!’他说：‘岂有此理，你卖我，有人买我，我还要欢喜?’我说：‘我把你卖给释迦牟尼佛，永远做和尚，可以吗?’他说：‘可以!’这是我小时候很顽皮，你看这一样事情，你卖了他，他还要高兴，这也是妙法，不要以为是讲笑话。

现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢?因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓‘魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛’。你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用真了，有多少真了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔考试你，考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了，这时就现出本来的佛。

修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了，不知不觉就糊涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断淫欲心，当你不想断淫欲心还没事，你一想断淫欲心时，淫魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你；对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前；你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界；或者觉得自己有神通了；或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这都是魔的境界。

以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什么境界?他看见在他头上，吊著一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死。他看此境界，心却如止水的想：‘如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打坐。’结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说：‘瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿成佛。’魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：‘父亲，您为什么那么忧愁?’魔王答：‘现在瞿昙快要成佛了;他一成佛，我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子，勿令他成佛。’魔女说：‘原来如此，我们可以去扰乱他的道心。’魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫欲心。可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：‘勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。’这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱。禅定不散乱，就不会入魔的境界。

世间道，就在世间即可出世间，即是不执著，离开执著，就得到解脱。什么叫不执著?就是‘身在尘，心出尘，井里摘花不染尘。’人虽在世界上，可是心超出尘世，好像在井里摘花不染尘，没有著尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，这叫出污泥而不染。我们不著世间上一切法，好像莲花不著水，不染尘一般，也好像日月在虚空中运行而不停止，而无所执著。（未完）