金刚经讲解08：你有正知正见以后，人家批评、毁谤你的，你也不会难过了

金刚经讲解08

金刚经讲解08：

慧律法师宣讲

须菩提!我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。

【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不起的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的，统统是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。所以一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子；没钱也是这样过日子。人家赞叹，也是睡得很安稳；人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，没有相了，心就不生不灭的东西。我们现在凡夫不一样，一句话，哇!刺中我们的心了，恨死他。恨别人，却伤害了清净自性。凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执著：这个人对不起我，我就是要报复!你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。

所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相?无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛!哪里不是寂灭相?那为什么不能寂灭呢?认为有嘛!两个人为什么会吵架?就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛!如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情?凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵啊，没有这回事啊!吵不起来。两个人吵、坚持吵，为什么?看法不同嘛!知见立知，是无明本，每个人的角度。为什么有看法?因为他认为有这种事情发生嘛，这种事情在一百年后看，你就觉得无聊啊；现在这个事情发生了，当下就空啊，这样就OK了!(笑)我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，这样戏就演完了，没戏可演了。OK! 没戏可演了，你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。你有正知正见以后，你以后到哪一个团体，不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，我告诉你：你也不会难过。就是这样。有错，我们自己检讨；没有错，心安理得。

【故古德云。用即知而常寂。】起作用的时候，马上就觉悟，当体即空，【不用即寂而常知。】不作用的时候，虽然当体即空，但是，这个觉性也常常存在，虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。【方契妙觉。是故名一切法也。】【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得!有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗?不会!拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛!当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊!有相。那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。要拜啊，我没有说叫你不要拜啊!你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔?还是要拜啊!我没有说叫你不要拜!师父，您不是说：有相比不上无相嘛!我是说心性!你在拜佛，你不拜佛，你也(都)知道万法皆空；还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊!

如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就(有)比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个讲堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个讲堂大；台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊!那如果比大小的话，怎么比啊?无相最大。为什么?虚空啊!哪一个比虚空更大?心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】

【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢?色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么?无常，就是什么?就是空；缘起，就是什么?就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛!不要把这个色法灭掉，叫作空。

【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花?没有!【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇!统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊!现在就算有人类，这个(师父手指身体)是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊!你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”?把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊!你全身就是这个东西，烦恼什么东西?执著什么东西?为谁痛苦?为谁辛苦为谁忙?就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛!清净自性，悟到：哇!原来就是这样子啊!万法皆不可得。

【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。】也没有生死可得啊，万法不生，也没有所谓死啊!【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。所以师父外面不是写着吗?“生死涅槃无距离”，你们出去有没有看啊?【不见有善恶。】因为不是相嘛!【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。【不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。 即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土，还是著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何以故。如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清净自性上下功夫，不是在表相上下功夫。如来所说的庄严佛土者，你要体悟到这个庄严，种种的方便善巧，当体即空。【即非庄严。】就不是真的庄严，如来所说的真正的庄严，当体即空，【是名庄严。】这才是真正的庄严。意思就是说：你要在心性上下功夫，这是真正的庄严佛土；你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打转，这不叫作庄严佛土。所以，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。如来所说的方便庄严国土，其实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的庄严佛土。

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看，处处都告诉你：无我无法。无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。无我相，无种种的法相，彻底的放下。如来说名真是菩萨。【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在庄严佛土。有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，结果有一次，彼此之间可能有一点误会，我是不知道她的看法啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，上次在讲经的时候，我请了三台游览车去跟他捧场啊!来给我捧场?我是歌星吗?这个比丘尼出家几十年，竟然严重错误的观念，来听经闻法是给我面子喔?我问你：你今天听经闻法，是你开智慧还是我开智慧?对不对?来给我捧场?

所以，我告诉你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔!一定要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看!用这种观念来听经，(师对众抱拳)麻烦了!法师们!你明天再叫几辆游览车，来给我捧场一下。我又不是歌星，我告诉你：我的心没有增没有减，你一个人来，我还是讲。所以，以前有一个人讲经的，也是很会讲，一讲了以后，第一天一千个人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很认真的讲，剩下一个，这个比丘多了不起，他就是讲，这个老和尚拼命讲经，这个人底下一直听，一直看着他，他认真听，我就认真讲给你听。就样子，讲到最后：哎呀!你真有善根啊!我讲了几天，你都没走。和尚啊，我是负责关门的，我不能走啊!我不能走是有原因的，我走了谁关门啊?。喔!我以为你那么认真听。连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是认真讲给他听，你不必告诉我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。对不对?菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛!

【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。)【所得功德。胜前功德。百千万倍。】【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢?【如是即逍遥。】诸位!这一句话很受益，“逍遥”就是自在。你只要不著相，诸位，任凭世间发生什么事情，统统自在。你家发生再大的灾难，包括九二一大地震，众生共业嘛!我们也不愿意看到这样悲惨的事情；可是，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，还是要观空，碰到了就必须接受，很凄惨!人间炼狱，惨不忍睹，尸体遍野，死了几千人，九二一大地震，很痛心，可是无奈，这是共业所感，还是要放下，好好的过日子。

【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是庄严。云何不是庄严。】怎么样才叫庄严?在旁边写：清净心。云何不是庄严?著相，在旁边写两个字：“着相”就不庄严。清净心就庄严，着相就不庄严。【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了，就是于无量庄严，当体即空，这个是真正的庄严，【是名庄严也。】【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相，【是名无我。故云真是菩萨。】

僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。作何见解。即得达道。】您有什么见地，才能够达到成就佛道呢?回答，【答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】注意看，这大彻大悟的人讲的话，实在了不起!我们自性本来就具足，只要你在万法，这个世间的种种的相，不是善就是恶嘛!“不滞” 就是完全不执著，你行无量的善，不执著；你看到极大的恶人，不痛恨，这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】离开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。】动念都不行。【即得法王无上珍宝。】

【一体同观分第十八】

经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否?写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：

【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。

看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。

E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊!当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊!因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】

【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。

【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢?如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀?世尊所说的沙，你认为多吗?【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇!没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多?【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀?【甚多世尊。】太多太多了!

【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢?下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样?所有的众生起心动念，世尊统统知道。为什么?统统叫作妄想。所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。

【恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。【观世动时。观身动止。】一下动，一下止。【观心动念。诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。】

【若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】【何以故。】为什么呢?【如来说诸心。皆为非心。是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么?是清净自性。为什么呢?如来说；一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。方便说有这一颗心。

【觉妄之心。即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。【本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。】叫作不生不灭。【亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。

【所以者何。】为什么?【须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。什么叫过去心不可得?注意听!过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。“不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。

所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样?清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念?你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗?你昨天几点睡着?几点几分几秒睡着?你知道吗?师父!我知道。那就是还没睡着，睡着了，时间没有。是不是?分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在哪里吗?当然不知道啊!没有时间、空间的观念嘛!但暂时没有。我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。

世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。

【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未至。现在虚妄。】当体即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。道不用修。但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。【何谓洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。【若欲直会其道。平常心即是道。】你想要体会道吗?很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。心【无凡圣。】【是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。

【法界通化分第十九】

经文：【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。】【如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。】当然得到福报很多，又广又多，又是七宝，这怎么得了，布施这么大!佛陀说：【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。】“如来”上面加几个字：只要是生灭妄想心，如来不说得福德多，只要是生灭妄想心，如来绝对不说福德多，要明心见性，了解福德同时不著相。【以福德无故。】“无”底下加两个字：住著。以福德，修无量的福德，同时不执著。无住著故，一点都不执著。【如来说得福德多。】世尊才说：这个才是真正的福德啊!所以，诸位!你今天来听《金刚经》，不得了啊。You are lucky old women. 你们是幸运的老女人。You are lucky old men. 幸运的老男人，(众笑)真幸运!所以，我要来讲《金刚经》的时候，我就跟卢医师说：只要来这里听《金刚经》，有一百个人，讲到最后，因为这是超博士班的，这个要听得懂，还是要有一点功夫，我是真的很认真在讲，然后，有的人很认真听：师父啊!听不懂怎么办?听不懂就去跳楼啊(师很诙谐的语气神态)!我已经讲得快跳楼了，怕你听不懂，一而再，再而三，重复一直这样讲，听不懂?哎呀，(日语wakaran搞不懂诶!)“以福德无故”，修无量的福德，一点都不住着，“如来说得福德多”。

【凡夫住相布施。七宝。希求福利。此是妄心。】【所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。】清净不可思议，不执著之福。【无得之德。同于虚空。无有边际。】无所得，心没有这个得到的观念，这个福德最大，跟虚空一样。你不著相，胸量就跟虚空一样。所以，修学佛道，不在无相上下功夫，统统不叫作修行。我告诉你：不听经、不闻法，不听《金刚般若波罗蜜经》，不开大智慧，头撞破了，你都不叫作修行，我告诉你，你不相信是不是?有的人拜佛头撞破了…以前我们文殊讲堂，有一个法师来出家，很认真拜佛，我劝他听经闻法，他就不要。听经闻法，不要!猛拜佛…拜到一个额头硬块，我跟他讲：没有般若智慧，头撞破了，还是不开悟啊!要弄清楚啊，法在无相当中下功夫，彻底的放下，在你的平常烦恼当中，你就知道掌握你的生命、念头，你就不会有种种的情绪化，可是这个需要时间的，真的不是三、五年功夫的。

底下，就叫你离相了(见【离色离相分第二十】)。

【离色离相分第二十】

经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢?【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛?能不能看到?不能!【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听!如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。

【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到?【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。

【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢?【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见?“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，(意思)清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。

【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了!用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。

因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】

【非说所说分第二十一】

经文：【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人；听法的人无法可听，也没有这个人；中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。诸位啊!总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。我们现在讲经说法是什么?幻化，对不对?有没有永恒?没有。是不是无常?是，就是这样子。虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛!能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。【不能解我所说故。】对啊!世尊在那边说法啊!怎么会没有?明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊!看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀!注意看那个本性，不是看相的声音。

【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。【缘散即寂。】【张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。没有人类也没有办法说的。【此谓不同生灭之心。有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。【若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊!【谓之谤佛。】

所以，底下说：【但无生灭心。方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法；没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗?大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛!那没开悟的：师父!是不是这样?也可以啦!师父!我这样开悟吗?大概吧，你自己看着办!为什么?因为我也没开悟啊!(笑)你问他，他也不知道啊!开悟就像什么?就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，（未完）