唯识简介 05：第八意识是无覆的不障碍圣道，第七意识随所生所系会障碍圣道

唯识简介 05

唯识简介 05：

慧律法师佛学讲座

根就是成长义，就是有生机，什么是根？这个树木有根，这个树木就会活，为什么命名叫做根呢？这个根就是增长我们的生死叫做根。就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个根会吸取这个外境染污我们的内在，我们就必须增长我们的生死，所以根叫做增长义，会成长我们的生死，那么圣人就不会是这样，圣人就不叫念眼根、耳根，圣人叫做念眼根性、耳根性、鼻根性、舌根性、身根性、意根性，就加一个性字，性是慈悲平等。

那么我们为什么把前五识列归成统一，一起来解释这个五根呢？因为它都是对外境的，性质大部份都是相同，所以一起讨论，因此我们就分成第八意识、第七意识、第六意识、前五识，知道吗？那么第六意识叫做分别意识，第七意识叫做执著意识，第八意识叫做异熟能变，换句话说就是收集意识，收集一切的意识统统在里面，那么第六意识叫做分别，第七意识叫做执著，其实每一个识都有分别，每一个识都有执著，只是第七意识比较强，因为执著力比较盛，所以我们列为第七意识叫做执著，其实前五识、第八意识也都有执著，可是那个微不足道的力量，每一个识都有分别，但是第六意识的分别特别强，所以就通用来讲，每个意识都有分别跟执著，但对作用来讲，只有第七意识执著力比较强，第六意识分别力比较强，所以第六意识叫做分别意识。所以第三变叫做了别能变。三变叫做了别能变。

那么就是第六意识还有前五识，哪一方面了别呢？眼识透过眼根看这个色尘，简单讲眼根攀缘了这个色尘就会产生了眼识，讲实在话这个是三位一体的东西，根、尘、识，【依缘】就是碰到，接触到就会产生业识，根攀缘尘，会产生眼识，简单讲眼识必须透过眼根才能够接触到这个色尘，如果我们眼识不作意的话，作意就是注意力，那么就是视而不见，听而不闻，食而不知其味，什么意思？眼根必须加入眼识，但是眼识只是分别，但是分别力还必须加上第六意识的分别力量，简单讲眼识告诉你那是一朵花，第六意识分别那是一朵什么花，第七意识告诉你：把它摘回来，第八意识把它存进来这个观念，存了无始劫所有的这个业力。

再讲一遍，眼识附著在眼根，这眼根如同我们的神经系统，但眼识并不是神经系统，眼识是藉着眼根才能够发出意识出来，所以，愚者难分识与根，就是证阿罗汉果也没有办法分辨什么是眼根，什么是眼识，愚者难分识与根，根跟识很难分别。简单讲眼根就是由肉所构成的，属于一种粗糙的四大，接近一种肉团所构成的，那眼识呢？就是讲一句话....好像属于一种比较神经系统那一类的，但是又不是神经系统，在这里你一定要有一个观念，就是眼识是依靠眼根而起来，但眼识不是眼根，你要弄清楚。仗着它的力量，就像一个人驼了，弯曲了站不起来，要靠着拐杖，他才能走路。

简单讲眼识....，如果说眼根坏了，眼识有没有作用？没有作用。你眼根坏了，你眼识没有用了。你看得到吗？耳朵坏了，耳朵呼得到声音吗？你有耳识也没有用啊！对不对？所以说....但如果你有【眼识】，也有【眼根】，但是没有【色尘】，那你看什么？没有声尘你听什么？所以说眼识透过眼根攀缘这个色尘，【耳识】【耳根】就是【声尘】。【鼻识】就是【鼻根】，就是【香尘】，【舌识】就是【舌根】就是【味尘】，【身识】就是【身根】，就是【触尘】，【意识】就是【意根】，就是【法尘】，法尘底下写个：前五识落谢的影子，色、心二法所构成，一半是色法，一半是心法，是藉着前五识，仗着前五识而看到、听到的、嗅到的、尝到的、触到的东西，落入这个意识的，然后法尘就是落入意识的影子。前五识是落入意识的影像，这个影像一分是色法，一分是这个心法，所以法尘是色、心二法所构成的，所以说在这里有一偈：八个兄弟共一胎，一个售伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。这八个兄弟共一胎，就是我们八识统统是阿赖耶识所转化出来的，各有各的种子。

再讲一遍，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，各有各的种子，各自起现行，但是是共一胎，是共一胎，是共同存在阿赖耶里面，一个伶俐一个呆，第七意识就是伶俐，一个呆就是第八意识，第八意识只有挨打的份，只有接受的份，它也没有执著，也没有什么能力，是不是？一个呆，第八意识就是完完全全的接受，第七意识它太强烈的执著，一个伶俐一个呆，第七意识是伶俐，第八意识就是呆，五个门前做买卖，五个就是我们眼、耳、鼻、舌、身，在门前做买卖，好的买下来，不好的把它踢出去，执著、攀缘，一个在家把帐开，就是第六意识，第六意识就是在家里，而这个好的，这朵花好，把它摘回来，就摘回来了，分别，在家里把帐开，拿了多少，好、不好、善、恶，就拼命的分别，然后透过第七意识拼命的执著，简单讲分别跟执著实在是形影不离的东西，分别是第一念，执著是第二念，落入第八意识也是同时。

所以说这个时间你要说哪一个快，哪一个慢，只能讲分别第一念，第一念是第八意识的一个无记，比如看到这一朵花第一个念头是什么都没有，透过第二个刹那，第二刹那就是分别，这红色的花太漂亮了，第三个记着执著、思量，把它摘回来，第八意识就是接受。犯了偷盗戒，就接受它，其实这一刹那实在是没有办法用时间，来把它分出来说这个有多快、有多慢，这几乎都是同时，分别当下就是。你看到一个漂亮英俊的小生，哦，这么英俊，这个若当我丈夫不知有多好。哦，这么英俊这是第一个，第二：这个若当我丈夫不知有多好，第二个念头就追了，追啊！不是只有男众追女众，没有这样子的，女众追男的，追得更厉害，你叫她不要写信，她一直写信来，有啊！有的法师就被追过，你叫她：你精神病，你不要写信来。她还是一直写信来，没有办法，我是说有的，有的，没有办法，照镜子的话，造业、造业。

我们再整体性的来解释这个异熟能变、思量能变，还有了别能变的这个增加的资料，这里面的资料没有，你们只要注意听就好，注意作笔记，我一个一个来解释。异熟能变就是三能变的第一能变，就是阿赖耶识，阿赖耶识，异熟的意思就是你造善、恶、无记，经过一段时间必须成熟受这个果报，虽然它是无形的，但是会慢慢、慢慢因缘具足就会变成有形的这个色身，或者是六道轮回里面的畜生、天人、无形的，就要遭受这个果报。异熟，异熟在后面我们会慢慢讨论，今天我们只要了解一个概括性就好。那么异熟能变就是第八意识的阿赖耶识，阿赖耶识是一切种子的依靠，意思就是说阿赖耶识里面就像一块田地，就包括一切的种子，全部种在里面，持一切种，简单讲阿赖耶识就包括一切的种子都在里面，阿赖耶识是不可知的，就是不是我们凡夫以及二乘人所知道的，包括证阿罗汉果、证辟支佛果，都没有办法来了解第八意识的微细形象，那个微细形象之微细，微细到我们没有办法去了解。就像山河大地的第一分、每一秒的改变，你活几十年阿里山，阿里山还在那个地方，你活了几十年，我们这个讲堂，这个讲堂还是一样好象不变，其实这每一分每一秒都在变，我们是微细得....就是不可知的第八意识，不是凡夫、二乘人有办法了解的。

第八意识是执受，执著这个种子，但是唯一的就是来接受外面造业，造善、恶、无记业，它只能接受的份，它没有思量的能力，第八意识有三个它会变现根身、器界、种子，就是我们这个色身，就是第八意识因缘成熟，我们所讲的灵魂，世间人所讲的灵魂，佛教所讲的第八意识，那第八意识就是染污的本性，迷了的本性，这执受，我们一出生就执著这个色身，所以平等第八意识跟第七意识是同时讨论，不管白天，不管晚上，包括你作梦，第七意识都没有离开我们第八意识，无量亿劫以来我们这个错觉永远存在着执著，这个“我”字。再来，第八意识与五种心所相应，五种心所，我们八识叫做心王，王，国王的王，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，每一个识有四分，相分、见分、自证分、证自证分，相分就是特质，见分就是精神，自体分就是...自证分就是自体分，意识就是说我们自体本来是清净的，因为迷了所以产生精神攀缘物质，那么精神攀缘物质本来是没有精神、物质之分，可是我们加上一层执著，就变成我跟你的对立，每一识都有这样子的，那么第七意识就以第八意识的见分为自我，因此简单讲，就是加上一层色彩，简单讲第七意识就是戴着一个太阳眼镜，在看第八意识，所有统统染污，统统染污掉，好了！

那么这个第八意识常常跟触、作意、受、想、思相应，触就是接触的触，心王就像国王，心所是老是跟着国王起来，老是跟着心王起来，心所有五十一个心所，那它跟触、作意、受、想、思相应，触就是接触，作意，工作的作，意就是意识的意，受就是接受的受，想就是我们的思想，思就是我们的思惟，意识就是说第八意识永远跟触、作意、受、想、思，触就是碰到境界，作意就是动念头，受就是接受它，想就是思考，思就是采取动作，那么这第八意识都跟这个五种心所相应，心王是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，心所有五十一个，那么这个是五种心所，就五遍行心所，这个我们《百法明门论》会讲，现在没有时间，也不能继续再解释，再解释下去时间就会很长不够用。

再来，第八意识就是唯舍受，舍，什么叫舍？我们有苦受、有乐受、有舍受，意识就是第八意识没有所谓的苦跟乐，它只是遭受果报而已，所以因有善、恶，果唯无记，这舍受就是无记的意思，不能说是善，也不能说是恶，当我欠你钱的时候，你说我很坏，可是我已经还你钱的时候，你不能说我很坏，一只狗，它前世造业，你说它造恶，对不对？可是它已经变成狗了，它还这个果报了，这果报无记性，因有善、恶，果唯无记，就是我们在因地的时候，有所谓的造善、造恶业，但是在受这个果报，那个不能论善跟恶的，受果报，他已经变成男的，那就是他的果报，变成女的，就是她的果报，他变成侏儒，他变成残废，这个都是他的果报，他做总统是福报，造什么因得什么果，所以第八意识唯舍受，舍就是不苦不乐，不能说苦，也不能说乐，因为它不是因嘛！第八意识大部份都是遭受这个果报，但是异熟能变，也有因能变，也有果能变，这个又要讲得更多的佛法，讲得更多的形像，就会影响到我们唯识的时间。

再来第八意识叫做无覆无记，什么叫做无覆无记呢？无就是有无的无，覆就是一个西，东西南北的西，加上光复的复，无覆无记，记就是笔记簿的记，无覆无记的意思，无覆就是说第八意识它不会障碍圣道叫做无覆，无记就是非善非恶叫做无记，第七意识它要执著叫做有覆无记，什么叫做有覆无记呢？第七意识它是造业的力量，有覆就是会障碍圣道，所以第八意识叫做无覆无记，第七意识叫做有覆无记，无覆无记就是第八意识它没有造业的能力，它只有接受的能力，无覆就是不会障碍圣道，无记就是受这个果报而起来的。第七意识叫做有覆无记，第七意识有我、有法的执著，所以它会覆盖清净的本性。

再来，第八意识恒转如瀑流，就像这个尼加拉瓜瀑布的水，从上面冲下来，其实来讲，如果你用每一分每一秒的动点去研究它，它是停止的，但是如果你一下从上面冲下来，它是动态，意思就是说你要找到空隙不可能，简单讲第八意识永远的微细的在变化，识就是一直变化，一直变化，识就是变化。一直转动，一直变化，没有停止叫做恒转如瀑流，因为它有造了很多的因，它继续就果，但是现在又愚痴，又果又种了因，因又变成果，我们现在的果报就是过去的善恶因，我们现在的果报，我们如果觉悟的话，赶快修行转这个果报，赶快往生极乐世界就变了，如果我们现在还是一样愚痴，那么这个果报....，我们现在果报现前，那我们又不懂得去造善，念佛去转这个业，那又继续了，继续造业，那再继续受果报，就恒转如瀑流，就是没有停止的永恒的六道轮回，没有停止的永恒的六道轮回，任凭你读到世间的什么博士，科学家、心理学家，大哲学家、艺术学家，音乐学家，一样对死亡都是无奈的。我第二本的《佛心慧语》就写了很多死亡的这个事情，我们这个《佛心慧语》反应不错，我们徵求助印，我们希望把这些送到这个监狱，或者是一些比较困苦的地方，那么好的东西大家就分享。其实那个也是不小心写出来的，随便写一写而已，我们这些法师大家都很合作，都很帮忙，用我的名字，是不是？其实与其说我棒，不如说的我的徒弟更棒，荣誉都是他们的。

这个第八意识一定要到成佛才能够转变，成佛转变以后，才能转变前五识，我告诉你转变的能力，第一个转变第六意识，第二个才能转变第七意识，第三个才能转变第八意识，最后才能转变前五识。前五识是肉体，第八意识的异熟变不变的话，那你这个肉体不能改变的，肉体不能改变的，没有办法的，所以说第八意识转，前五识的眼、耳、鼻、舌、身才能转，第六意识是我们的心，我们的心可以不分别，那么这个比较快，第七意识不执著这个比较快，你要改变这个身体，那你非得第八意识的果报改变不行，所以说第六识先转，第七意识第二，第八意识是第三，前五识是最后，阿罗汉位才能够舍，才能够变，阿罗汉有两个，一个小乘阿罗汉，一个是大乘阿罗汉，第八意识这个是大乘阿罗汉，无生。

再来，第二是二能变，又称为末那识，那末那识翻译成中文就是执有我，或者是染污的，执著一个自我的存在，叫做末那识，那么第七意识有一个名字叫做依彼转，依是依靠的依，彼是彼此的彼，转是转动的转，什么叫做依彼转？依彼转就是依靠第八意识而老是缠住不清，当一个人死亡的时候，前六识都没有作用，第七意识、第八意识还是执著，继续去投胎，所以这个依彼转，就是依照第八意识继续去转动，继续去执著，然后第二个能力就是缘彼，缘，因缘的缘，彼就是......缘彼就是缘著第八意识老是不放，所以依彼转就是依照第八意识一直转动，一直变化，缘彼就是一定要仗着第八意识。再来第七意识就是二能变，就是末那识，叫做思量，它的能力就是思量，所以思量性有思量的相，思量为它的形象。它思量什么？依第八意识的见分为自我，依第八意识的见分为自我。

再来四烦恼常俱，就是我痴、我见、我慢、我爱，这个永远、永远老是跟在屁股后面，刚刚我们已经解释过了。再来，第七意识是有覆无记，有覆无记就是它会障碍圣道，但是它没有任何的这个所谓的执著这个果报，因为它没有这个果报，那么果报也不是什么，因为它依靠着第八意识而转动的，所以实在第七意识并没有什么任何自我，这第八意识是无记，第七意识也是无记，但是第八意识是无覆的，它不障碍圣道，第七意识它会障碍圣道，这后面还是会解释到有覆无记、无覆无记的事情。再来，随所生所系，就是第七意识，不管你是出生到哪一道，统统系缚着你，就是随所生而系缚，你到天道，天道一样我执、法执，人道，人道一样我执、一样法执，阿修罗，阿修罗一样，你哪一道，四禅天一样的，统统还是要执著，简单讲三界里面就是没有办法断这个分别跟执著，没有办法断这个第六意识跟第七意识，没有办法。

所以随所生而系缚，你生哪一道你就束缚在那个第七意识，第七意识牢执，不离开，所以第七意识要怎么才能够转呢？那也必须要由这个菩萨的....差不多要到第七地、第到八地才有办法，到第七地、到第八地才有办法把这个我执断掉，这个法执慢慢、慢慢的消，第七意识也是一样，要到成佛才能全部放得下，简单讲第七意识转，第八意识就是没有，因为第七意识跟第八意识是同时的，那第七意识转，第八意识就...阿赖耶识的名字就没有，不是本体没有，是名字没有了，那时候就不叫做阿赖耶识，叫做真如，第七意识的法执断了以后，那第八意识叫做真如，所以说第七意识必须要到金刚地才能够放得下法执，一样，一样，跟第八意识一样。

再来叫做了境能变，了别就是第六意识，那么第三能变总共有六种差别，第一个是眼、耳、鼻、舌、身、意这是三能变，第三能变嘛！那么它是了别一切境界，第六意识它造的这个业特别强，造善、不善，还有无记业，心特别强，那么第六意识五十一个心所统统包括在内，遍行、别境、善十一、烦恼、随烦恼，还有不定烦忧，总共五十一个心所，六位：遍行、别境、善、烦恼、随惑、不定，这个百法会讲到，那它（第六意识）所相应的是相应善，还有相应恶，还有无记，统统相应，为什么呢？分别能力太强，第七意识是执著、思量，第六意识拼命的造业，五个门前做买卖，一个在家把帐开，那个记帐单的就是第六意识，专门记帐单的，特别强，那么第六意识也是依止第八意识，它也是依止根本识。那么为什么它讲还是依靠第七意识呢？因为前六识是分别，第七意识跟第八意识是联合的，那么它要通过第八意识落入这个种子，必须要经过第七意识，所以第七意识叫做末那识，第八意识叫做根本识，因此第六识一定要依止根本识，那么第六意识有自己的种子，所以起现行才能第六意识的存在。

再来，那么五识是随缘而现的，眼、耳、鼻、舌、身是随这个因缘，有时候是一个识，有时候是二个识，有时候是三个识，有时候是四个，有时候是五个，比如说你现在看电视，你就一个识，眼睛在看，还有耳朵在听，闲来无事，眼睛看耳朵听，拿个不吃不可（零食名），拿起来就吃了，那就增加一个什么？就增加一个舌，眼、耳、鼻，如果说点一支檀香，东西吃、吃，吃一吃素食，咦，闻到香味，眼、耳、鼻、舌统统有，那么身体躺在这个沙发上，哦，很舒服，太舒服了，触，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，有时候一个起来，有时候二个起来，有时候三个起来，有时候四个，有时候五个起来，有时候俱起，有时候不俱，不一定，那么第六意识有几种情形，它不会起作用，第七意识是永远执著第八意识，但第六意识不是，第六意识有时候起，有时候不起，比如外道的生无想天，他行到无想天以后，第六意识暂时不起作用，还有无心，无心定，无想还有无心，没有第六意识的分别，但是不是断哦，那是伏，伏就是暂时不起来，还有深睡的梦，深睡就是睡眠，晚上睡觉睡到很熟、很熟，有时候我们晚上睡觉都没有做梦，对不对？

所以第六意识分别就不起来了，分别心就不起来，还有闷绝，闷就是昏倒了，人家从后面打，昏倒了，昏倒了之后第六意识就不起分别了，但是第七意识、第八意识还是存在了，是不是？所以如果我们色身...如果没有第八意识的存在的话，人家一打，第六意识没有了，人就死了，可是我们一打，人昏倒了，第六意识没有作用，可是明天还照样起来，为什么起来？第八意识还没有走啊！第八意识还有这个身体，还执著这个色身，是不是？第六意识不作用，可是这个色身还是存在啊！人没有死啊，所以昏倒的人还不死，就是因为第八意识支持这个生命。叫做受、暖、识，第八意识支持著这个，受就是一期的生命，暖就是温度，识就是意识还存在，受，暖。

这样讲你们认为怎么样？有没有问题？（日语），听得懂吗？听得懂的人是很棒，这听得懂的是很好，这真正找到的自我，而听不懂的人须要努力一下，没有关系，第一次，一回生，二回熟。没有关系，这跟交朋友一样，第一次不好意思，一回生，二回熟，第三次就很自然，没什么好害臊的事情，一次听不懂，第二闪再听就比较熟，第三次他就会熟练了，熟能生巧，你想想看！师父研究经典也是研究十几年嘛！对不对？十几年嘛！才有今天稍微小小、小小的成就嘛！我讲很小，没有讲很大哦！所以说唯识不容易，在台湾省来讲，我们讲实在话，在台湾省来讲，很少人敢开这个唯识学，这个也不好讲，怕讲错了，这个唯识学能听到也是一大福报，听了这唯识以后，这个生命怎么解释都通达，怎么解释都通达，整个人生、宇宙就彻底的了解，若是学禅的，就会说无念、无住、无相，可是唯识不一样，唯识解释得清清楚楚，我觉得是很好，不晓得你们觉得怎么样。

翻开（《唯识简介》教材，）第20页，注解，1、2、3、4、5、6的1。

【⑴性识：】性识之别，【性如水，识如波。性如金，识如器。性如体，识如用。是故法性真空名相假有。】在古来高僧大德，所有的佛法里面很多都用种种的比喻，来让你了解分别、比较，体悟到本性是什么东西，因为本性是不可说，不可说中一定要说，那么就必须借重比喻。

“性如水”，我们的本性就像水一样，当我们受到无明的风一吹动的时候，我们就产生种种的波浪，这个波浪就是一种烦恼的意思，我们内在里面蕴藏着很多的这个烦恼，我们的内在里面有无量无边的我、法二执，这个识因为有分别跟执著的能力，所以就像波，所以这个中间就少了一个比喻，就是无明比喻作风，性比喻作水，经过了风一吹而产生了波涛汹涌。这个“识如波”就是说我们对内执著自己的种子、根身，对外执著器界，那么就会变成无量亿劫以来的烦恼，所以水就像本性一样，本来就是止静的，但是因为我们受到无始劫以来无明的风一吹，我们就会产生种种的烦恼的波浪，这波浪就是识，就是识。

“性如金，识如器”，本性就像金子，它的材料都是一样的，但是经过了特别的处理、雕刻或者是陶铸，就变成种种的器皿不一样，所以，识如器。性如金，识如器，这个种种的器具它的本质是金，可是这个本质是金，经过种种的陶冶、陶铸又变成了器。

我们现在六道轮回的众生，面相不一样、肉体不一样，这个是意识心的分别，所以正如器具个个形状不一样，但是每一个众生佛性是相等，所以又像金子的质料，因此我们佛菩萨是用本性来作为题材，来雕塑成三十二相，而我们众生是藉着业力的题材来雕塑出六道轮回，佛菩萨以本性来作为他们外形开展的支撑，而众生是靠着他无始劫以来所造的各种不同的业力，因此有种种的变化。如果用一个比喻来讲，譬如说水，H2O，水在常态来讲，25°C，它是液态的，水在4°C开始结冰，它是固态的，水超过100°C，over，超过100°C，就会化成水蒸汽，水的本质都是H2O，但是因为能量的不同，所以它的外相也不一样。六道轮回的一切众生也是如此，为什么讲外道的这个……，我们一切的众生，外在的这个因素是受到内在业力的牵引，也是一样的，六道轮回的众生跟这个例子是一模一样的，人，灵性，我们受到了染污，我们就会一直往下沉，灵性最大的染污两种，第一个是情，第二种是欲，情是无形的束缚，欲是有形加无形牢不可破的.

比如说你的食欲，食欲，一天到晚吃、吃，就是吃、喝酒、吃海产，这个食欲之强烈，还有就是好名的欲望，好色的欲，那么这个情跟欲会染污我们的灵性，所以佛菩萨把慈悲当作是他的本质，因此我们有几个阶段，我们如果以爱来当作我们世间的角度，爱，爱来当作我们世间的角度，爱的下降，降低叫做情，爱受到了染污，就变成一种情，因为爱的定义比较广阔，比较广阔，那么爱的束缚就是情，情的下降点就是欲，欲，那么欲的最低的那就是占有，什么都是自己的，最差的就是什么都是执为自我，我们爱的升华叫做博爱，博爱，博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲，所以往下也有几个阶层，往上也是有几个阶层，我们灵性因为受着各种阶层的能量不一样，所以我们产生的这个外相也会不一样，比如说猪，它的智慧就是比较低，因为它前世有造愚痴的这个业，比如说，喝酒，造了这个愚痴的业，或者说你今生今世出生成一只糜鹿，这个鹿肉是很好吃，那么这个在森林里面或者是这个丛林里面，就被这个狮子所追逐，噢！这个鹿原来前世就是猎人，被杀的那个鹿，原来前世就是猎人，猎人，那么这个都是有感应力。

比如说，噢！这一匹马很漂亮，奔驰得……，这一匹马从哪里来？噢！从画家，一个画家每天都在画这一匹马的时候，他全力以赴的意识都灌进去这个马的影像里面，他还没有变马就已经把自己雕塑成马一样了，马一样了。在古来上唯识（课）的时候曾经举一个例子：以前在中国有一个画家，他要画出马的一百零八种姿势，一百多种姿势，他就拼命地想，他每天都在那边考虑这马是怎么样奔驰、站立、蹲着。咦！想到九十几了，实在是没有办法了，所有的马的姿势，全部都画完了，他每天就坐在那边一直想着马、马……，马的姿势，后来，想、想……，睡着了，他的太太一开门，咦，竟然一匹四脚朝天的马，他老婆吓一跳，再把门关起来。噢！怎么我家里……，明明是老公睡的地方，怎么会有一匹马四脚朝天呢？等一下再一开，是她的先生，她的先生一起来太高兴了，唉呀！四脚朝天的马，没有想到这个姿势，赶快画起来。这个太厉害了，这个非常厉害，这个影像非常厉害，影像非常厉害。所以释迦牟尼佛说，若有人画佛像——如果有人画佛像，来世有佛出生必定得度。（未完）