楞严经要义111：很多人都認為我的個性就是這樣沒辦法改变，這观念是不对的

楞严经要义111

楞严经要义111：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义244面

己二、示惡鬼趣

本经在引導我們观察生命的真相，它的一個很重要的观念，是我們遇到种种外境的時候，第一件事情就是「迴光返照，正念真如」。「正念真如」這一句話它開展出來就是观照現前一念心性，即空、即假、即中這樣的道理。首先我們讲到本经的所观境，它的所观境就是「現前一念心性」当所观境，也就是我們在整個人事因緣的刺激之下，首先你不要管外境是怎么樣，你也不要管你內心的感受跟想法是怎么樣，因為它都是生滅变化。所以它的一個重點，我們讲「云何应住」，第一件事情，你把你的心帶到現前一念心性而住。一念心性，本经說的就是「真如」，因為它是真实不虛，它恆常不变，它不隨時空而改变。

当我們把心安住在「現前一念心性」的時候，就起观，修空假中三观。「空观」在前面的二十五圓通讲很清楚，观一切法是緣起性空的。不過本经在发明空义跟中观的思想是不完全相同，中观是從它外在的相用是因緣生而无自性观进去，本经是直接探本求源，「你從什么地方來？」你找不到它的出处，然后直接覓之了不可得，就把自性空給開显出來。本经是從「覓之了不可得」來发明空义，這大家体會一下！

即空、即假，「即空」所发明的是一念心性不变的理体，即假是发明它隨緣的作用。「即假」本经主要是從二個方向，情跟想；假設我們依止的是情感，我們心性就隨順情感的因緣，显現三惡道痛苦的果報，而得惑业苦；假設我們生起的是一种理智的观照，理智的想，我們的心性就隨順想的因緣，显現种种安乐的果報。這一念心性它有隨緣义，它在不变当中隨順情想的因緣，而产生十法界的染淨因果。「即中」空假不二叫做中。這当中值得我們注意，本经在发明因果最大的差別，諸位你會很清楚的從经文当中看到，本经在讲因果論，跟一般讲因果論是不太一樣的，它是從一念心性的角度，來发明十法界的因果，安住一念心性而談空假中三观。這樣的特點在整個转識成智，破妄显真的過程当中，它的速度會比較快。它的內涵我們到了经文再詳細說明，什么叫依止一念心性來观察因果？這樣子再观察因果有什么差別，等到经文再詳細說明…

己二、示惡鬼趣

本经讲到七趣当中的第二趣。“鬼”是怯懦怖畏，因為鬼道众生長時間缺乏飲食的滋養，所以內心当中多諸怯懦，多諸怖畏。（分三：庚一、总标。庚二、別显。庚三、結示）

庚一、总标

復次阿难！是諸众生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘杂业，歷劫燒然，后还罪毕，受諸鬼形。

鬼道众生，是怎么來的？是諸众生，這么多的众生為什么墮入鬼道呢？主要的因緣是非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃。這地方特別指的是過去在人道的時候，我們知道六道当中只有人道，有強大造业的力量。你研究《唯識》你就知道，其餘的六道大部分都在受果報，它那個第六意識暗鈍的。「非破律儀」，他過去生是做人的時候，“非”，毀謗，破見；“破”破戒，破壞声聞戒的律儀，或者是毀謗，或者是破戒；犯菩薩戒也犯了大乘的三聚淨戒，這是他違犯的戒法。其次「毀佛涅槃」，毀謗大乘的佛法，甚深不生不滅涅槃的真理，他說這大乘的真实道理不是佛所宣說的，這就是毀佛涅槃，破壞大家对大乘甚深法門的信心。乃至於「諸餘杂业」，其它种种的十惡业等等。這讲他過去所造的罪因。

果報：歷劫燒然，后还罪毕，受諸鬼形。他造這么重的罪，他当然第一件事情先到地獄去，在地獄当中受了多生多劫猛火的燒然之苦，把罪消滅了以后，他还有剩餘的罪业跟习氣就受諸鬼形，鬼道的身形來償还他剩餘罪业的习氣。這是讲到他墮入鬼道的因緣。

這一段蕅益大師在解释的時候他認為，本经所說的墮落鬼道的因緣只是四种因緣的其中一种。墮入鬼道的四种因緣：第一种、他現生在人道当中造下品的十惡，來生直接墮入鬼道，罪业直接，今生造罪，來生墮落。第二种、多生业熟，忽牵其報。他今生沒造什么罪业，但他過去生造了鬼道的业，在临終的時候突然間成熟，他就直接墮落，這是多生业熟。第三种、他現世造了五逆十惡的重罪，他本來要墮地獄去的，但是他先受餓鬼的花報，我們讲先開华再結果，先受餓鬼的花報，然后再墮地獄。第四种、他直接墮入地獄以后，地獄的果報消滅了以后，以他過去剩餘的罪业跟习氣來鬼道受餘報，這是第四种。他先到地獄去，地獄当中把他重大的罪业消滅了，但是还有剩餘的罪业跟习氣，在鬼道把它償还，這叫「歷劫燒然，后还罪毕，受諸鬼形。」這么一個因緣，有十种鬼道的因緣。

庚二、別显 

怪   鬼 

若於本因，貪物為罪，是人罪毕，遇物成形，名為怪鬼。

「若於本因」這一段是通於以下的十种的鬼道，都有這一句話。也就是說，他們這本因就是做人道的時候，他依止十习因來造作罪业，這他過去的本因。他的本因是什么呢？貪物為罪，他主要的煩惱，“物”指的是財物，這個人的煩惱当中对財物的貪求特別的重。你看有些人他也沒有什么脾氣，沒什么瞋恨心，你打他罵他都沒关系，但是他就是貪求財物。這种人是人罪毕，遇物成形，名為怪鬼；他以貪求財物的罪业先到地獄去，经過多生多劫地獄的火然燒，把這苦受完了以后，还有剩餘的罪业跟习氣，遇物成形，他的神識遇到過去生所貪愛的金銀財宝，他就附在金銀財宝当中，而成就鬼道的身形，這個就是怪鬼。“怪”，作怪，這种鬼道他经常附在財宝当中，或依草附木，依止在草木來做种种的怪。他過去生因為貪求財物，所以他就有這樣的习氣。

魃  鬼 

貪色為罪，是人罪毕，遇風成形，名為魃鬼。

貪色為罪，他的本因是貪求男女的美色，他過去生在地獄受了罪业以后，遇風成形。他過去生是一种婬慾的习性比較重，從地獄彈出來以后，他的神識遇到風，虛空当中有很多的風，遇到風以后，就成就他鬼道的身形，名之為魃鬼。魃鬼我們叫女妖，因為他過去生业婬慾习氣重，婬慾屬火，所以他所到之处都沒辦法下雨，就造成了旱災，叫魃鬼。

魅  鬼  

貪惑為罪，是人罪毕，遇畜成形，名為魅鬼。

在本因他是以欺誑迷惑他人，到了地獄去以后受了地獄的果報，遇畜成形；“畜”指的是畜生，特別指的是狐狸野干或者老鼠等等，他的神識经常會欺誑，迷惑他人，所以他就经常附在动物当中成為魅鬼。他能夠做种种身形的变化，來迷惑欺誑於人，比方狐狸精、老鼠精等等。

蠱毒鬼  

貪恨為罪，是人罪毕，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

他的本因是瞋恨，他经常想要加害於人，依止本因在地獄受完罪毕以后，他遇到蟲，這個“蟲”指的是毒蟲，毒蛇、蜈蚣之類的蟲，叫蠱毒鬼。過去我們中国偏僻的地方，或東南亞地方经常有蠱術，依止蠱術來驅使蠱毒鬼害人，因為他過去生有瞋心，所以他就會有這樣的相貌出現。

癘  鬼 

貪憶為罪，是人罪毕，遇衰成形，名為厲鬼。

“憶”就是他在本因当中经常喜欢做負面的思考。我們的憶念，有時候憶念佛的功德，憶念光明的事情，內心就产生法喜。但這個人他经常是憶念別人对他做不好的事情，他內心经常有恨，累結怨恨，這個怨恨的罪重了以后到地獄去，把這罪受完以后，遇衰成形；“衰”四時不調，風不調雨不順的時候，他就因為四時不調的因緣，就成就他鬼道的因緣，名為厲鬼。厲鬼的目的是到处散布瘟疫，散布病毒；我們看那禽流感病毒…各种病毒，就是這個厲鬼，因為它內心当中有很多的怨恨沒有辦法发洩。所以他做鬼道的時候，就到处散布病毒來害人。

餓  鬼  

貪傲為罪，是人罪毕，遇氣成形，名為餓鬼。

在本因当中，他的心中有高慢之心，他总是觉得自己高高在上。到了地獄去受完罪业以后，遇氣成形；遇到地上的蒸氣，因為他平常就喜欢高舉，所以看到地上的氣也是高舉，跟自己就很相应，所以他就跟氣結合起來，而成為他的鬼道身形，叫做餓鬼。餓鬼就是无主的孤魂野鬼，沒有人祭祀，沒有人來供養他，经常受飢渴之苦的叫餓鬼。

魘鬼

貪罔為罪，是人罪毕，遇幽為形，名為魘鬼。

“罔”誣枉，這個人老是去毀謗他人，這個人明明沒有做錯，我們就用不实的罪過來嫁禍於人，叫做罔，誹謗的意思。他因為誹謗的罪，到了地獄受完罪毕以后，遇幽為形；他就经常做一些暗中傷人，見不得人的事情，所以他就“幽”；幽隱暗昧的处所，地方比較昏昧，空氣不流通的地方，他就在那個地方形成他鬼道的身形，名為魘鬼。魘鬼就是趁人家睡觉的時候，壓住人身，使人家喘不過氣來，魘魅鬼或叫魘鬼。

魍魎鬼 

貪明為罪，是人罪毕，遇精為形，名魍魎鬼。

他在本因当中，這個“明”是說他邪知邪見，自作聰明。這种人在地獄罪毕以后，遇精成形；“精”指的是日月的精华之氣，吸收日月精华之氣，叫魍魎鬼。魍魎鬼一般我們叫山中的精靈，他的形狀像小孩子，也喜欢学人家的音声，來迷惑作弄於人。

役使鬼 

 貪成為罪，是人罪毕，遇明為形，名役使鬼。

“成”就是他以欺詐的手段來引誘別人，他從中間得到利益，叫做成，欺詐。他從地獄受完罪业以后，遇明成形；“明”指的是咒術，一般指的不是佛教的咒，佛教的咒，護法神都屬於正神，這屬於外道的咒術。遇到咒術以后他就結合成他鬼道的身形，叫役使鬼，他一生当中就是听命於咒術，來造作禍福之事，叫役使鬼。

傳送鬼  

貪黨為罪，是人罪毕，遇人為形，名傳送鬼。

“黨”指個人平時欢成群結黨，一方面好乐爭辯來覆藏他的過失。這個人從地獄罪毕以后，遇人為形；這個“人”指的是靈媒、巫師，附在靈媒、巫師的身上，來傳送吉凶禍福於人，叫傳送鬼。蕅益大師在註解他提出一個观念說：這一個人道众生他過去生是非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃乃至种种的十惡业到地獄去，到地獄去以后，這种人墮入鬼道，他是從地獄出來到鬼道了，主要是酬償過去的习氣較多分。這個人這方面的习氣特別重，這息氣还沒有把它消滅掉，所以他要受鬼道的餘報，以习氣為重。有十种习氣，就造成他十种相貌，主要是酬償习氣。

庚三、結示

依妄所造  

阿难！是人皆以純情墜落，业火燒乾，上出為鬼。

鬼道的果報我們应該怎么去观察，才能夠真正的如实了知鬼道的相貌？先從「假观」的角度來发明，說：阿难！這個人他過去生造了罪业到了地獄去，然后转生為餓鬼，他主要是以純情墜落；他過去生是造了純情或者是九情一想，乃至於八情二想到地獄去。到地獄当中受了罪业的火的然燒，把他重大的罪业之水燒乾了，但是他还有一些剩餘的习氣，罪业雖毕，习氣猶在，所以，以他习氣的力量到鬼道去了。這一點蕅益大師也是持這個看法，习氣為重，不是以罪业為重。這是假观。

本无所有  

此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，則妙圓明本无所有。

「空观」這樣子的鬼道因緣是怎么來的呢？都是我們內心的妄想跟罪业之所招引，一念的妄想去造作罪业所招感的。但是我們要能真实的悟到我們一念心性清淨的菩提心，所謂的「現前一念心性」，則妙圓明本无所有。“妙”是法身德，“圓”般若德，“明”是解脫德；一念心性圓具三德，是本來沒有鬼道的果報可得。我們在断除十法界的杂染因果的時候，在本经当中他把因緣法讲完，他一定會讲到這一句話「若悟菩提，是本无所有。」也就是說，其实我們一個人起煩惱造罪业，這件事情是不正常的。很多人都認為我的個性就是這樣，我沒辦法改变我的煩惱习氣，因為我的习氣就是貪煩惱重、瞋煩惱重。這观念是不对的！因為我們本來就沒有煩惱，本來就沒有罪业，「何期自性本自清淨」。所以我們在断煩惱的時候，你一定要很清楚的，相信你自己的這一念心是清淨的，是本來沒有煩惱，本來沒有罪业，本來沒有三惡道的果報。怎么有呢？只就是一念的妄想捏造出來，《楞严经》它一再的強調這個观念。

所以蕅益大師說：「一翳在目，空华亂墜。」虛空本來是沒有华的，你怎么看到华呢？因為你眼睛有翳擋住了，所以你看到了华。問題不是华本身，就是你要把翳拿掉。所以你看我們有時候會觉得很痛苦，到底我們為什么痛苦，我們不知道怎么回事？所以我們會去改变外在的人，改变外在的事。其实你錯了！因為你的痛苦是一念的妄想，在那個地方引導，你自己变現一個因緣給自己痛苦。你看，我們照鏡子，鏡子本來是有黑點，我們不擦鏡子，你就外面怎么擦，那個黑點就是不會失掉，問題是鏡子上本來就有黑點。

這地方的關鍵點就是，我們內心自己捏造一個妄想，然后造罪业，然后自己把餓鬼道的果報現出來。在我們佛教界有一個有關餓鬼道的公案，我們簡单讲一下，他是怎樣墮落，他又怎么樣從鬼道出來，佛教的「盂蘭盆法會」這讲到目連救母的故事：目犍連尊者他出生在一個大富長者的家族，他的母親可以說慳貪成性，為富不仁，不但平常不肯布施，而且到了飢荒的時代，很多人希望他的母親能夠把糧倉打開，施捨給那些飢荒的遊民，他母親就堅決不肯，而且將糧倉關得更緊，結果很多人因為吃不到糧食而死亡。他的媽媽就因為這樣慳貪的罪业，死掉以后墮餓鬼道去了。后來目犍連出家以后成就阿罗漢，他以神通力看到他的母親，在餓鬼道受飢渴之苦，他就很傷心，就用神通力到城市去托缽，托缽以后，就將缽拿到他的母親面前交給他的母親。

经典上說，他的母親是左手拿缽，右手護缽，左手把缽接過來，右手把缽蓋住。為什么呢？她怕其他的鬼道也來搶這飲食，所以她慳貪的习氣还在。結果她把這飲食放到嘴巴的時候，入口成燄。這本來是很好吃的東西，但是入了她的嘴巴以后，她那一念妄想的慳貪之心沒有消滅，所以入了她的嘴巴以后，变成一团火燄燒她的喉嚨。這時候，目犍連尊者看了以后就非常的悲傷，趕快去找佛陀，請佛陀能夠想辦法。佛陀說：你媽媽慳貪的罪业太重，不是你一個人可以救的。佛陀說：你应該利用結夏安居，農歷七月十五的時候，以百味飲食來置於盂蘭盆当中來供養大众師，依止大众師的威德力，能夠超度七生七世的父母。目犍連尊者就照這方式去做，滅除她的罪障，再跟他的母親開示佛法，后來就解脫得道。

這地方就是，為什么目犍連尊者把飲食交給他媽媽的時候，這飲食入了她的嘴巴，入口成燄呢？本经的解释就是說，那是你自心的妄想罪业之所招感，跟飲食沒有关系的，因為你內心当中有慳貪的妄想，所以你就會循业发現看到火，所以她必須要先消罪业，然后再破妄想。你看，我們放蒙山的時候，第一個是先消他的业障，三皈、懺悔、消业障，然后為他開示佛法，來破除他的煩惱习氣，然后才能夠給他正確的飲食。這是屬於鬼道的相貌。

己三、示畜生趣

畜生是什么意思呢？他內心愚痴，而不能夠自己獨立的生活，要仰賴众生的畜養，叫做畜生，另外有一個名字傍生，傍生的範圍比較广，傍生包括被畜養的动物，也包括野生的动物都叫傍生。一般讲畜生，是指牛羊豬狗，這种被人家畜養的叫畜生。這地方的众生，看這個经文主要是指傍生來說。（分三：庚一、总标。庚二、別显。庚三、結示）

庚一、总标

復次阿难！鬼业既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨对相值，身為畜生，酬其宿債。

這一段是說明，他是什么樣的因緣而墮畜生道：他過去鬼业既盡，他依止十习因造了罪业到了地獄去，又受了鬼報的罪业以后，鬼道的业已经窮盡了。什么叫鬼道窮盡呢？就是情跟想二俱成空，鬼道的因緣是七情三想，在鬼道当中，不管是七情的痛苦跟三想的安乐，這二個果報的受苦受乐都完毕了，這時候來到人世間，因為畜生是跟人生活在一起的，方於世間，來到人世間跟人生活在一起。幹什么事呢？與元負人怨对相值。就是這隻狗怎么就會被你畜養呢？因為他過去生跟你有債務的問題，有債務的糾紛，跟原來的負債之人怨对相值，就是彼此冤家对頭，互相的值遇，這時候业債难逃。這時候他就以畜生的果報，來酬償過去生的宿債。

宿債，畜生道是來还債的，有二种：一、物債，他欠你財物，他必須要為你做勞力來償还。二、他欠你命債，牠可能要被你宰殺來償还命債跟物債。蕅益大師說在這种因緣当中，畜生道也有四种差別：一、過去生在人道造了中品的十惡业，而直接墮落畜生道。二、多生业熟而忽牵其報，他今生沒有造作，他過去生有這個业，突然間临終起現行。三、從地獄中出來酬償餘報。四、從餓鬼中來。就是我們看的的四個，他是從餓鬼道受完以后來到畜生道酬償他的罪业。這是讲到他墮入鬼道的因緣，以下是他墮入鬼道的相貌：

庚二、別显

梟  類   

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

物怪之鬼，他的本因是貪求財物，他從地獄出來以后，他遇物成形而变成一种物怪之鬼。貪求財物就附在財物当中，他所附的財物也消失了，他鬼道的生命也窮盡了，就生在人世間，就变成一种梟類（貓頭鷹）的动物。貓頭鷹只有母的沒有公的，所以牠附塊為兒，兒成子后，子食其母，這叫梟類。

咎  類  

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。

風魃之鬼就是他過去生的婬慾心比較重，变成女妖之鬼，到处去創造乾旱，他所依附的風也消失了，他鬼道的命也窮盡了，來到世間以后变成咎徵。咎徵就是经常显現兇惡的事情，兇惡的事情要生起的時候它的前兆，比方商洋舞水，石燕飛風等等，這种咎徵的动物。一切異類，指的是乃至於一切好乐婬慾的动物，這叫一切異類。

狐  類  

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

畜魅之鬼他的本因是依止欺誑的习氣变成狐狸精、老鼠精以后的畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身鬼道的生命也窮盡了，生在世間就变成狐狸、野干這樣的动物。

毒   類   

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

他本因因為瞋恚的习氣而墮入蠱毒之鬼，他所依附的毒蟲，比方他附在蜈蚣、毒蛇，這個蟲死掉了，他的餓鬼的生命也窮盡了，生在世間就做毒類，毒蛇、蜈蚣之類有毒的畜生。

蛔   類   

哀厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

在本因当中经常去憶念怨恨的事情，依止四時的不調而变成厲鬼，四時不調的氣也消滅了，他鬼道的生命也窮盡了，生在世間，就变成蛔類，生長在腸胃的蛔蟲。

食  類    

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

“受氣”就是他本因有高慢的习氣，依附在地上的蒸氣产生的這樣的一种鬼。地上的蒸氣也銷滅了，他的生命也窮盡了，生在世間就变成食類。食類就比方說，豬牛雞羊等等，為人類所食。古德在註解上說：為什么有些动物人家會認為這是可以吃的，那個是不可以吃的？他說：因為你過去有高慢的习氣，所以你招感的动物，別人就會認為你這個可以吃的，就是食類；以高慢心你变出來的畜生，人家就會把你定义做這是可以吃的。

服  類   

緜幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

緜幽之鬼，就是過去生有誣枉毀謗的习氣，所以经常躲在幽暗的地方，成為一种魘魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因緣也消失了，他餓鬼道的生命也報盡了，生在世間多為服類。“服類”有二种解释：圓瑛老和尚的解释，服類就比方說你变成一隻羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蠶。总而言之，你变成那個动物要提供給人類來穿的，來酬償你過去的罪业，叫服類，可以做成衣服的动物。在『指掌疏』的解释，是把這服類解释成禍鳥，這种鳥白天是休息，晚上活动，牠一叫就是有災禍要出現，這叫服類。

应  類   

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為应類。

合精之鬼，他因地当中邪知邪見，他依止這樣的习氣，他就自作聰明吸收日月精华，而成就魍魎鬼。這种因緣結束了，生命也報盡了，生到世間多為应類。因為他还帶一點小聰明，所以他這個动物…什么叫应類？他善知時節的变化，比方說燕子，春天一到燕子就會叫，春燕；或者是鴻雁，鴻雁就是冬天的時候飛往南方，夏天的時候飛往北方。這個鳥類是帶點小聰明，他過去生做人的時候有一點世智辯聰。

休  徵   

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。

明靈，就是他過去生喜欢用欺詐的手段來引誘別人上当，所以他遇到咒術而成就了役使鬼。明滅報盡，就是這咒術也沒有人持了，他本身的果報也窮盡了，生在世間多為休徵。休徵是一种吉祥的动物，比方鳳凰、麒麟，這种动物一旦出現，就表示有聖人要出世了，有聖人要出來弘揚真理。

循  類    

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

依人，他過去生爭訟的习氣特別重，所以他就依止巫師、靈媒而成就鬼。人亡報盡，我依附的人死掉，他鬼道報也盡了，生到世間多為循類。循類是服從，特別服從，比方說狗、鴿子，牠喜欢成群結黨服從於人，叫循類。這十种的动物都是延续他過去人道的习氣，而招感不同的动物。当然這個地方动物主要是前面的化世來，前面的鬼道是依止习氣而变現。這個动物多分來說是还債的，还物債跟命債。

庚三、結示

結妄本无    

阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虛妄业之所招引，若悟菩提，則此妄緣本无所有。

以上的十种畜生，都是從地獄、鬼趣当中，业火燒乾他的情水，地獄銷他的罪业，鬼道來銷他的习氣，到了畜生酬其宿債，來償还過去生的物債跟命債，我們讲畜生，披毛戴角还。畜生是怎么來的呢？是我們內心当中虛妄的妄想，以及罪业之所招感。假設我們能夠迴光返照，观照我們這一念心性即空、即假、即中，這种虛妄的因緣是本无所有，是本來沒有這些畜生的果報可得。古德說：依止虛妄之因，还受虛妄之果。依止一念的妄想，去創造种种鬼道的假相，最后我們还是自己去受這個假相；但是当我們迴光返照的時候，其实這個假相是本來沒有的，是一念的妄想捏造的。

迷真而起   

如汝所言宝蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡业，本自发明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，还自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。