地藏经讲记 04 ：佛弟子不要为了一点小事计较，应以大慈悲心来面对一切世间人

地藏经讲记 04

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 04

慧律法师主讲

出家人跟在家不一样，在家人若出去一下，打开衣橱，噢！一百多件，完了，还得选很久，得选很久，今天死人选这件比较黑的，今天娶妻要选一件比较红的，今天要当亲家母选一件比较花俏的，让人看不出来我女儿这么大，亲家母也很年轻，在家人光是烦恼那些就烦恼很多。所以这个，地藏王菩萨有佛骨，他一出世就对衣着打扮完全没兴趣，唯一的兴趣就是什么？沉默还有读书，沉默，都静默，不喜欢讲话，这点跟我不太一样，我该讲的讲，我不该讲的，整天都关在家里，爱读书，这点相同，从书皮读到书中心，读很久。他的相貌生来不大美秀，地藏王菩萨他出世，相貌没有很庄严，所以一般人刻地藏王菩萨大部分都用黑脸，美丑比较看不出来，你看黑人照相，只看到一件白衬衫而已，黑人头黑漆漆的，照起来……，不相信你去照黑人看看。

我常常说如果我到肯亚去当警察，当然这是想像的，我这个头脑常常都这样，不晓得怎么会这样观想，看到黑人：慧律法师！我请你到肯亚，肯亚都是黑人，当警察，稳死的，你抓不到逃犯，因为你辨识不来，全身都黑黝黝到底是怎么样，你要抓他们，你还得拿相片起来看看，不然你抓黑人你要怎么抓。你冷静想想看，你要抓黑人你怎么抓。我指的是黑得没有办法辨认的那个黑，不是普通的黑。不是虎胆妙算那个黑得很英俊的那个，虎胆妙算里面一个黑人黑得很英俊，或者是这个鲍威尔将军，像美国的参谋长鲍威尔将军，哦，都长得很英俊，有一点白白的，我讲的是黑得很彻底，像我们去法国或者是去英国，殖民地以前带去当奴隶，去工作，人家都不要，所以一些黑人都要做生意，都要拿一些东西卖，纪念品，哦，实在黑得很透彻，黑得……，我要讲一下差不多有多黑，黑得很麦克风那个（英语）黑成那样，那种黑，你完全没有看到皮肤一点白色的，完全没有，没有办法。

所以说一般…..，因为地藏王菩萨示现的这样，大部份刻的地藏王菩萨，大部份都是用黑色的脸，当然也有人用金色的脸，当然外相这不重要，他仁慈的心却比别人还仁厚，这孩子从小就很老实，（跟我不一样，我从小是很调皮，）比任何人都淳厚，他从小的时候就很同情犯罪坐牢的人，就劝告他：你以后不要造恶。因为唐高宗永徽年间，韩国和日本受到中国传统的影响，地藏王菩萨（太子）读诸子百家的书籍，他很感慨儒教六书三千道术，再看佛法，他说：看过儒家的思想，道家的老子，或者是孔孟的思想，唯独佛学的第一义谛最是殊胜。（第一义谛就是实相，）这是何等的人物，二十几岁而已，他竟然有办法分辨佛法最高超，讲实相就是法华、华严、涅槃、常乐我净，最是殊胜。至于我们没办法，我们若一面看书，就一面吃蚕豆、瓜子，看完你问他：这里面哪一本最好。他说：蚕豆、瓜子最好吃。

但是地藏王菩萨他很了不起，能够体会第一义谛最是殊胜，最合我的心怀，于是他立志剃发出家，太子要出家他不怕人家阻挡，有善根的人说出家就出家，二十四岁，出家之后喜欢安静，喜欢修习禅定，不喜欢攀缘，因此他决定要外出，要找一个很清幽的深山林中去认真修行，不久就准备好了一些资粮、一艘帆船，带着随身的行李，牵着随他出家的一只白犬，叫善听，独自一人驾着舟楫离开仁川港口，（仁川港口现在还是韩国的一个大港，）向大陆的边缘扬起帆，顺着风吹向中国大陆，（光是这个胆量你就要钦佩，自己坐船，没有指南针，没有航海的经验，你想想看，何等的胆量！）有一天船驶进长江，搁浅在沙滩上，不能前行，于是他弃船向内陆行走，不晓得经过多少弯弯曲曲的道路，为了要找一块清净的地，最后找到安徽青阳县境内的九子山，就是我们后来称为九华山，当时九华山没有路，他就手拿刀一面攀岩峭壁，一面开路，沿着山径，一直攀爬来到九子山的中间，刚好像一块盆地，就像一朵莲花中间平平的座，他就选择在这盆地的旁边，栖住在瀑布上的石岩。（这我们敢吗？你没有这个胆量。）

有一天他正好在坐禅入定，端坐入于禅定的那一刹那，突然间被一只毒蝎咬到腿部，咬到之后他依然无动于衷，照坐不误（这都是菩萨示现的再来人），没多久，石壁中飘下一位美丽的妇人，这就是蛇蝎，动物也修道，拿药替地藏王菩萨敷药，它说：刚才小儿无知冒犯了尊者，妾愿出新泉以补偿过失。（这就是地藏王菩萨在修行，感动了那些神、那些蛇蝎。）讲完没多久，岩壁上自动涌出潺潺的溪水，从此以后他就不用打坐到一半起来走到有水的地方再拿水回来喝了，这石洞边的水就是现在九华山上有名的东岩龙女泉。刚刚讲到地藏王菩萨修行感动到石神、感动到蛇蝎，因为仁慈，仁者无敌嘛，心中不树立敌人，自然感动所有人，所以慈悲能够生出诸佛，诸佛都必须以大慈悲心示现于世，所以我们佛教徒不要为了一点小事计较，应以大慈悲心来面对一切世间人，这样才对。

相传这时候山下有一位叫闵公的人，他平时很爱好斋僧，喜欢布施，每一次若举行供僧一百个出家人的时候，一定留一个位子，因为他每次都要从山下亲自上山来迎请他，爬山几个小时，请金乔觉地藏王菩萨下来应供，否则就不能得到圆满的功德，不久之后，为了要度众生，要开辟道场，地藏王菩萨就向闵公这位慈悲的长者化缘九子山的地，闵公很欢喜，说：随尊者的意思。地藏王菩萨就将袈裟抛向虚空，因为有太阳，袈裟挡住太阳射下来的竟然有九华山这么大的影子，有的人说是袈裟变大把九华山全部盖住，我认为这样讲比较神话，因此闵公很欢喜的将九子山施舍，闵公有一个儿子，因为敬仰他的德行，就随地藏王菩萨出家，法名叫道明和尚，之后闵公因为闻法的便利，我儿子出家就直接拜我儿子为师就好了，也出家，成为佛门当中千古的佳话，所以现在地藏王菩萨的身边站二位，一位年轻的和尚和一位老公公，那就是他们父子俩，有福报亲近到地藏王菩萨。

地藏王菩萨不只是修习当中精神和一，精神和一就是不受到一切境界的影响而清朗的禅定，当然这个要用到般若的智慧，不是外道的死禅，所以透过般若的无我的禅定才是真正的禅定，如果我们一意的想把这受想行识的想强迫的压制，那这是外道，生死不能断，要注意那定中无所住的境界是什么，无所住的境界，动一个念头就不对，内心里只有什么？只有慈悲喜舍，那份喜悦的感觉，而且连那一份喜悦都不能执着，那是真正的般若智慧的定，如果妄想起来我一直压制、一直压制，你不可以想，那跟石头一样，就变成外道，所以真正的定是透过无我般若的空慧的定，才能够达到清朗的禅定，如果有微细的我执的定，那这不能算禅定，这叫做压抑，叫四禅八定里的外道定，真正的禅定就是开口他也定，闭口也定，起座也定，为什么？无我，那是自性本具有定，自性本具有戒，自性本具有慧，要了解一切法毕竟空寂的那种般若智慧的定，外道没有这个，外道有我，他认为有一个神我在主宰。

底下说讲经说法很欢喜，然后抄写大乘的四大部经典，以作广弘布施，所用的文具由南陵的愈荡等等弟子供养，在至德初年时就是公元七百五十六年，山下有一个名士叫诸葛节，领导一般的村民共同来登山，走到山中平平的地方，看到个茅草屋，白云弥漫着冉冉的上升，日光很鲜艳，溪声潺潺不绝，在石岩当中发现一个孤然闭目趺坐禅僧，身边放一个古鼎，古鼎断了一支脚，用石头迭起来，锅子里煮着少数的白米，米中掺着白泥沙，没多久这位禅僧出定，将白米拌着泥沙煮熟的饭吃完，又安静坐在那里。

在座诸位，这样你就知道要成为一个圣者，他是多么的了不起，世间的五欲六尘，什么饮食、享受，全都对他没有作用，当然要有身体强壮的本钱，我到现在才知道，看传记只有密勒日巴和地藏王菩萨这样而已，密勒日巴很厉害，修到没有穿衣服，瘦骨如柴，在山洞里面修行，因为他用冰雹打死太多人，后来求忏悔到山洞去修行，他不是吃白土粉，旁边的草拔起来就吃，吃到身体变绿色的，好像长绿藻般，这也是不得了的圣人，那种修行，那种苦，那种煎熬，我们现在的人修行太享受了，吃白米饭，酱油拌进去，比密勒日巴和地藏王菩萨什么都没有吃得好太多了，所以说想想看圣人是何等的境界，是何等的知足，何等的定力，何等的毅力。没多久，吃完又入定，爬山的人看到，哎呀，非常的感动，就到菩萨面前很恭敬的说：师父！你那么苦行，实在是我们住在山下的人的过失，我们没有供养你，让你吃那么多苦，这是我们的过失。

大家发动起来在旁边平地为他建一间很大的禅房，而且每一个时间都背米上来四时供养，因为要走三四个小时，所以每一个人上来都一定带米或砖头或石头，这样几经累积，慢慢建、慢慢建，终于建起来。建中初年间公元七百八十年，这里的郡守叫张岩，相当于一县的县长，他非常敬仰地藏菩萨的崇高道德，（所以说但愁无道，不愁无庙，我才告诉我的徒弟，我说：今天我们是好好认真修行的时候，不是建道场的时候，我们现今最重要就是要充实自己，要听经闻法，亲近善知识，不是整天就是想我要到外面建一间，只要你有德行，现在最重要的是我们的修行、修持、用功、道德，不是整天忙着建道场，我们要整天忙于看书，用功，拜佛，念佛，用我们的德行来感动大家。）因为这位郡守张岩，很敬仰地藏菩萨的道德和他利益众生的事业，他上奏当时的德宗皇帝，正式命令敕建寺庙，因为以前是用砖头石头建的寺庙，不花费国库的，道场至此方始庄严。

这时新罗国佛教听说有一个韩国出家人在神洲成就菩萨道，大家都闻风来亲近他的德行，渐渐的此地出家人变得很多起来，而米很少，有一天在寺庙旁边开发很多很细很细像面粉一般的青白色的泥土，准备补充不够的粮食，但亲受他德化的出家人异口同声请求：愿请法食来滋养慧命，不用为了吃来延长我们的寿命，慧命比较重要，食物简单就好。所以显然跟随他吃苦的人全是被地藏王菩萨感动，到后来照常都是心甘情愿的吃白土，没有人离开。当时南方的枯藁众（又干又瘦，因为都吃土吃得面黄肌瘦），一心在道上，那意志非常坚强，想想看，现在有几个人受得了，不要说地藏王菩萨，说地藏王菩萨的徒弟就好，到目前的出家人我看没有一个受得了。

贞元十年，公元七百九十五年，夏天的季节，有一天他在大殿召集所有的出家人，要告别，告别就是要圆寂了，他成道了，敲钟击鼓召集出家众，大家都茫茫然，怎么无缘无故要集合，结果一集合这群山就发出悲鸣，岩石坠落，日月都变色，像释迦牟尼佛入涅槃一样，发出几道彩虹一直从印度到中国，佛陀入涅槃整个这个光都遮住了太阳，这是历史上有记载的。地藏王菩萨要入涅槃的时候，风云变色，日月无光，照理讲石头是无情物，生公说法，顽石点头，我告诉你，那石头也是你心中的石头，岩石掉下来，你看，能够感动到山神、树神、水神、火神、石神，一切全都受到地藏王菩萨的感动，他要往生的时候只是召集而已，这些动植物就马上统统知道他要入涅槃了。

那时他安详结跏趺而坐，双腿盘起来，眼睛一闭马上入涅槃，没有经过挣扎，没有病苦，没有一点点的时间的拖延，集合之后连讲话都没有，那一年地藏王菩萨九十九岁，圆寂之后他的肉身放在石洞里面，经过三年之后，再打开发现肉身没有丝毫的损坏，地藏王菩萨的肉身到现在还没有坏，没有腐烂，而且颜貌如生无异，因此把他抬出来，迎这个不坏的肉身入神光岭宝塔，因为修到骨骼金刚不坏，在扛的时候一路上摇晃的时候，这骨骼发出的声音就像是金子与金子在碰撞，菩萨钩锁，百骸鸣矣，就是扛地藏王菩萨的肉身，稍微动一下就霹啪响，像金块在碰撞，表示他修到金刚不坏身，更加可以证明是真正的地藏王菩萨应世，确实是无疑，肉身不坏，据说到现在还在。

当时礼拜恭敬金地藏菩萨真像，所得的利益皆如地藏经所记载的无异，更加明确的证明是真正的地藏王菩萨应世。因此数千百年来，佛教的信徒不惜千里遥远之途，发心前往朝拜络绎不绝，尤其是七月三十地藏王菩萨圣诞的日子。在天宝年间，李太白登九子山，看到山峰秀丽，所以改作九华山。数十里的范围了遍满一步一拜和三步一拜的老人孩子男男女女，可见菩萨结缘之广，感人之深。所以我才要告诉诸位，出家跟在家，世间只有一种东西留得下来，不是金钱，不是楼房，不是你的孝顺儿子，也不是你的金戒指、钻石、股票，世间只有什么？德行，我们的德行可以留给后代，其它什么都留不下来。

这样我们听到地藏王菩萨的事迹，诸位，你不要太过于感动也跑去吃土，不要傻傻的，听经归听经，厨房煮什么我们吃什么，有的人来这里参加梁皇或是水陆，嫌弃文殊讲堂饭菜不好吃，他是为食而来，不是为法而来，我听到之后就向厨房交代尽量用最好的给他吃，众生要这样，就顺着他，我们若听到地藏王菩萨那样的修行，不觉得惭愧吗？今天来讲堂吃好吃坏都在其次，有法可听，可以改善我们的修养，可以坚固我们的道心，要当一位菩萨是那么不简单，是吃土，吃草，没有攀缘，那么伟大的修养，意志的坚强，我们是要学这个，不是来这里比较饭菜好不好吃，这个故事对我们的鼓励很大，所以师父今天增加补充这些资料，就是要勉励我们对地藏王菩萨的敬仰，我们若在礼拜：哦，确实是伟大。那种虔诚的心发出来，在礼拜功德就无量，了解地藏王菩萨的伟大，我们若在修持《地藏经》，乃至办地藏法会，或是念地藏菩萨的圣号，就会非常的虔诚，因为他太伟大了。

【“经”是通题，】通题就是每一本也是称作经，《法华经》、《华严经》、《弥陀经》、《无量寿经》都有一个经字。【通一切经故。】每一本都有一个经字，所以通用。【经之一字，在中国解释，有训常，】训，没有几个人知道这个意思，有训常，这意思就是说有的解释为常，解释为叫做训字。【三世不易故；】过去、现在、未来叫做三世，易就是改变，三世不易，就是三世不改变。【训法，】法就是真理，解释为法，为什么解释为法呢？【十方同尊故；】十方都要遵守，你没有依法修行你不能成就道业，不能成佛做祖。【训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。】机就是根机，摄化所度的根机，训常、训法、训贯、训摄，意思就是常、法、贯、摄，经可以解释作常，可以解释作法，可以解释作贯，也可以解释作摄，是这个意思，常、法、贯、摄。

【又依我国圣贤之典曰“经”，】我们中国四书五经都称作经。【因此佛经也名经；】圣人讲的都叫做经，比如说圣经等等。【多加一契字，】契合，【谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，】如来讲经一定要契合众生的根机才有用，若没有契合众生的根机，讲了老半天他都听不懂，讲再多经典也没有用，所以应机要设教，设方便教，这个很重要，应一切机，设方便教，简称应机设教，为什么要加一个方便教化呢？比如说这个人在这里拜佛，现在他很爱讲话，早课晚课一直。。自认为很用功，当师父的人不可以泄人家的气，他说：这样很好，你要继续，知道吗？我们这个心要精进很好，不要一直执着我们很有修行，订功课不需要让人家知道，也不要一直讲，这样功德更大。

先赞叹他，再慢慢教化他，所以法师在说法如果他讲的法太硬，众生受不了，要用柔软法，因为听经的人根机都不同，你要考虑到每一层次的人这个心的感受，比如说有一位法师女众在讲经，我去听，她说：残废的，那就是业障重，上辈子就是踹他父母，不孝父母。。一直骂，对残障者毫不留情，一直攻击，有的残障的人听了很难过。这就是最忌讳的，所以我必须在这里跟法师们警告，你以后若要出去弘法，要记得师父的一句话，你想清楚那句话会不会伤到听法的众生，在三万人的听众中一定有残障者，像上次一个出家众一直骂人家当姨太太不好，佛教徒中一定有人当姨太太的，骂到后来受不了，人家以后就不会再来听经。

所以要记住，法师在弘法，一定要顾虑到每一个人的立场，不要在说法时太过于偏执，一直认为自己对，这是弘法者一个非常严重的漏洞，不要管过去，在座诸位，坐在这里，我们都是未来佛，有一点善根来听经，师父就赞叹了，为什么？法是平等的嘛！有一天你会成佛，做法师的人，我们要慈悲、平等，要注意底下听众的感受，否则人家听不下去。因此我们教化众生要注意：以佛心为己心，以佛志为己志，不可以伤害到任何一个众生，每一种角度我们在讲经都要圆满。

又依中国圣贤的典叫经，所以如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机，如来说法，应机设教，【不深不浅，故能契理，又能契机。】契合佛理，有契合根机，【法华经方便品云：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”】这个非常重要，法师们，这几句话你可要记得，对我们在家也很重要，因为你在家也是要度众生。舍利弗，如来能够种种的分别，注意看，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心，你稍微想想看！言辞柔软就绝对不会伤害到任何一个众生，而且讲完之后每一个众生听得法喜充满，在座诸位，不管法师，在家居士，这点修养若做得到，别说弘法，这样就不得了了，言辞柔软，悦可众心，我们开口，众生就欢喜，这是很重要的修养，口业要守。【据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理，又契机。】

【印度“经”之一字，梵语修多罗，含五义不翻。】五种情形不翻译，因为修多罗意思很多，【一、】修多罗的意思叫【涌泉，】像泉水般，【义味无尽。】这个道理是无尽，一直涌出，一直涌出。【故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。】比如我一天订诵十次，你的时间没那么多，你一天诵十次经的就用赶的，六祖有一句话：一切福田不离方寸。这句话你体会得出来吗？现在的人精进，却不懂心法，他知道要做早晚课，订功课太多，比如《无量寿经》订七次，它是这么长，诵不完，就赶、赶，你看，这样有功德吗？那是文字，文字是佛讲的，佛讲的是要让你开悟，不是叫你只读经而已，诵经就要依文入观，（未完）