百法明门论表解06 ：种子熏习是生灭法，佛法有熏习，但空就不能熏习，佛果不能熏习

百法明门论表解06

百法明门论表解06

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

这个思的力量很强，把思想变成一种力量。这个思由我们无形的思想变成一种力量。比如你喜欢赌博，现在想赌博，在内心里面，知道我不能赌博，可是，他变成一种力量，让你没有办法控制，你去找赌场、赌马，赌六合彩，没有办法，控制不住！比如我们嗔恨心的习气很重，我们现在虽然有一点佛法，忍耐忍耐，可是，你回来一想，愈想愈气，你这个第八意识又是思惟的种子，又跑出来了。那麻烦就大了，又变成嗔恨心的业力，又强出来了，所以，这个思的种子。或者心所变为善、恶法，使它发出善、恶业，大修行人就在这个思里面下手，一切法不受，就是无所思就无念。这思心所对他就没有作用了，所以，不思善、不思恶，（法师手举抚尺一拍）就是这个时候，就是本来面目，为什么？没有作用嘛！思心所没作用，你开悟没有？我拍这一下，你开悟没有？唉呀，很可惜。那个《佛心禅话》，我看回去要好好的参，有的人说看不懂，奇怪！我怎么都看得懂，你怎么看不懂，差那么多。

熏习之种子在第八意识，此种子又有两种功能，第一就是生自果的功能，为什么能够生自果？你思善的，那就生自己的果报。我在这里要劝告众生一句话：凡事往好的一方面去想，不要怀疑，不要去讨论人家对、错，也根本不需要去论断别人的对、错，你只要把你的思想会归到正知正见，思惟善知识讲的话，放下你的怀疑，放下你不必要的操心，你将来的果报自然就显现。为什么？你凡事往好的一方面去想就对了，八识田中就完全清净。

二、助他，帮助他，羸弱的无记种子发生现行的功能，这句话很多人听不懂，什么叫羸弱的无记种子？就是果报的无记性。譬如你喜欢住山，那你不去行善，你来世变猪，你能住山吗？你懂得那个是山吗？所以，你思惟的种子，羸弱就是没有力量的无记种子发生现行的功能。譬如你得到人身，你喜欢住山，你喜欢闭关，你才有得住；造业太多，去大海里面做大鱼，鲸鱼，你能住山吗？所以，就不能帮助那种羸弱的种子起现行。所以，弱的无记的种子就变成在水里面，变成鱼。所以，助其他羸弱的无记种子发生现行的功能，比如你造恶的话，也会帮助你羸弱的无记种子，你前世造恶，今生今世变成狼，狼继续要吃动物，它就会帮助你这个色身去杀生，因为你不吃荤的，你就是没有办法过日子。你看狼吃过草吗？或者是老虎，你有看过素食的老虎吗？老虎都是要吃肉，肉食类的动物。所以，你造恶，它就会变成更恶的种子，然后，又帮助这个无记的种子起现行。

前者属于名言的种子，后者是属于业的种子，无记种子的性质是很薄弱的，是没有什么能力起现行的。比如你喜欢山，不是说你喜欢山，你来世就有山住，必须假业的种子助缘，才能发生作用。你平常行善，我希望我来世做人，那你持五戒，来世做人，你又喜欢住山，你才能满你的愿。才能帮助你喜欢住山的这个无记的种子，因为，住山也不是说善、也不是恶，但是，你要得人身才有选择的余地，对不对？帮助它发挥起现行。所以，能生自类果，助缘你必须要假这个业的种子，反过来讲，善、恶两个种子的性质是非常强烈的，所以，能够引生自类的果。简单讲，造善必得善果，造恶一定得恶果，这种能生自类果名字叫做名言种子；能帮助其他无记种子发生果的叫做业种子。此二者虽然不是一体，这个体不相同，但是，为了容易说明，在作用上立了两个名称。

无漏种子是什么？于见道位，修道所起的无漏智的种子，这虽然有多种，但是，现在省略。那么，对本有的种子，或者新熏的种子，在见地上古来的高僧大德有很大的不同。比如护月大师，是主张一切就是先天性，都是本来就有的，它不立新熏。难陀跟胜军，他指一切都是新熏习的，原本是没有的。而护法取两个，也有本有的，也有新熏的，大部分我们都是以护法论师为正译。

[22识智能熏非能熏表]。

就是意识和我们的四智，[八识与四智]，成所作智、平等性智、大圆镜智等等，[有能熏]、有[非能熏之别]。

我们看识智能熏非能熏表，种子跟第八识的关系，如上述种子是藏在第八识自体中的生果功能，为什么自体中呢？因为同一体。种子跟第八意识是同一个体，并不能离开了第八识，另外有不同的体性的存在，种子和第八识的关系究竟是怎么样？关于这个，唯识说，应该有两种，就是以不异和不一来解释，不异就是不能讲说它是不同；不一，不能讲说它同。一个是站在体用门的关系，一个是站在因果门的关系；体用门的关系就是以第八识为体，种子为用，因为一切种子必须蕴藏在第八识。也就是第八识是有情的主体，种子是它的作用，所以，这个叫做摄用归体，它的性都为无记。

而不异：没有什么不同，但是，若就体跟用各别来说，就不一样了，因为第八识的体，它是无记性的，而种子的用是受到善、恶、无记，三性诸法的熏习，而现行的三性诸法的，所以，不能说两者是一。体性虽然是相同，但是，这个第八识跟种子是有所差别的，因为第八识是无记性的，种子是有三性，善、恶、无记的。那么就因果门的关系，也是以种子来当作因的话，第八意识就变成果了；因为种子为因，第八意识变成果，转识嘛！第八识是起现行，种子就变成生的因，所以，两者是有因果的关系。本来因果是相顺，或者是相违，所以，将因是属于果，所以，它的性是不异，不能有所不同，因是属于果的，所以，它的性是不能不相同的。不异就是没有什么不同，但是，种子是隐伏在第八意识中的能生作用，没有现起来的叫做种子，现起来叫做唯识。已经起现行的叫做唯识，还没有起现行叫做识种。因为万法唯识，唯识就是已经起现行，在作用了，已经心有在作用了。没有起现行的叫做识种，意识的种子、唯识的种子。可是，种子是隐伏在第八识中的能生的作用，潜伏着；现行就是它所生成果，就是潜伏里面的这个种子里面所现行，而且已经显现了，所以，它们就是一个隐、一个显，也不能说是一。

可见，体用、因果两个门，这两门都有不异的关系，它的关系怎么样？就第八识来讲，这个体是起现行的，用是就种子来讲，第八意识起现行。人是第八意识里面的一个种子，比如说，我们这第八意识里面，有天界的种子、有人道的、有无量畜生道的、有地狱、有饿鬼道，那我们现在起这个现行，这个现行就是人；以人为体性，所以，人就是这个体起现行的。所以，第八意识只有一个种子起现行，人的这颗种子起现行，就人的话，有无量无边的种子，因为你生生世世造的这个善、恶不一样，所以，只有一颗种子起现行，那就代表今生今世。但是，这颗种子又是第八意识里面的千百万亿分之一而已。那么，用就是种子，现在人道起现行，现行就有种子，所以就种子的用来讲，分成体的种子还有用的种子。体就是无记性，就无记性来讲，摄用归体，因为用不离体；就用来讲的话，有善、恶、无记等三性，它会引自果，所以，体跟用是各别来论断，又不一样。

底下，一个相分，因为它全部都在作用里面。

再来，种子跟现行的关系，种子跟现行关系就体、用门。

就体来讲是第八意识，就用来讲它是种子，体都是无记的。第八意识的体为什么无记？它记的也没有强盛的善，也没有强盛的恶，统统没有。所以，第八意识也不能造善、也不能造恶，它只有接受，力量不强。善、恶是很强的力量，第八意识它没有什么强的力量当然就是无记。种子不一样，种子无记还有三性，三性：善、恶、无记等等，所以，第八意识的无记，还有种子的无记，当然就摄用归体，就不异，不能讲不同。但是，第八意识的体无记，它的三性的作用，这个种子是体跟用，是各别来论断的。不一：不能讲是一的，意思是说体性是无记的，但是，作用它是善、恶无记，不一样，要分开来论断，这是体用门。

就因果门来讲，因叫做种子，果是起现行；种子又分成因，它是隐的，现行是果，是显的，所以，如果说把因拿来属于这个果的话，那是不异。意思是因是属于果，为什么？由自因而引自果，当然因是属于果，因如果不属于果，能称为因果关系。所以，因跟果当然就不异，不能讲不同，因跟果一定要相连，才称因果、因果。就隐跟显就不一样，种子有隐的，是因；可是就果来讲是显，所以一个隐一个显，一个看得到，一个看不到，所以，这个因果就隐跟显的角度来讲是各别来讨论的。就因果来讲，是不异；就隐跟显来讲，是不一。这很简单，没有关系，我也知道你听不懂，但是，一定要这样讲，鼓励，鼓励。也没有办法，没有一点唯识基础，你将来怎么看大藏经？

如此第八识是对这个种子，一方面要保持体用跟因果的关系，一方面又要变七转识熏习所新生的种子的场所就是熏处，但是，种子的熏习必须要有能熏的法和所熏处的和合。能熏跟所熏要和合，并且应该具足四义，才能建立这个熏习的意义。要四种角度、道理才能具足这个熏习，四义就是坚住性，二叫做无记性，三就可熏习，四与能熏和合。什么叫做坚住？大凡为所熏习处，所保持的种子，意思就是第八意识是保存种子的地方，它必须从无始劫以来一类相续：无转易。无转易就是你有善性、是恶性不能乱改变，而且没有间断，并且坚住的性质，什么叫坚住？永恒的存在，要不然这因果怎么讲得通？要不然，怎么能够讲：假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。无量亿劫来你所造的恶、善你统统要报。

比如，七转识和它相应的心所，七转识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，还有它的相应的心所，因为意识都会有相应的心所，以及色法都有转易跟间断。这个是要坚住性，它不能转易而且不能间断，所以，七转识纵然受到熏习，也没有办法保持这个种子，只有第八识才能够保持这个种子，所以，它必须要具足什么？坚住性。所以，为所熏处的就必须具足坚住性。第二、无记性，无记性就是不能讲是善的、也不能讲是恶的，种子不但要具足上面的坚住性，才能够持续无量亿劫来的不损害这个因果的道理，还要在善、恶、无记；三性当中必须是无覆无记，第七意识叫做有覆无记，第八意识叫做无覆无记。

什么叫无覆？就是不会遮盖。因为它没有选择的能力，它只有接受的能力。所以，没有所谓的覆盖，第七意识它有强烈的执着，覆盖着第八意识，执着第八意识，所以，第八意识是只有接受，没有选择的余地，这个叫做无覆无记性。无覆无记就是不会遮盖，它不会造业，只有接受，那就是无记。力量小，造业的善、恶没有，只有接受！这是因为善跟恶，恶是有覆的，这个性的力量，善恶的性质，这势力的力量比较起来，比较强烈，它们是互相排拒、它们是不容异性受熏，善就善，恶就恶。但是，无记性就比较中性，第八意识是中性的，不排斥恶的、也不排斥善的，就比较容易熏习。例如，佛果的第八识的大圆镜智，它的性虽然是坚住性，但是只有善性。纯善的，不容许种子的熏习，本性当然究竟圆满。种子熏习是生灭法，第八意识是不生不灭法；意思是佛果是没有熏习的，佛果是不能讲熏习的。

佛法有熏习，由熏习这个佛法来观照入空，但是，空就不能熏习，空若有熏习，怎么叫空？所以，佛果是由熏习这个佛法慢慢观照，然后，一念相应就进入佛果地，所以，佛果不能熏习。那么，可熏性是它的体，不但要自在而且不随它，同时要不坚，不密不常才行。为什么？因为体不自在，作用殊胜也没有用，因为它不能保持种子；如果它性质坚密，如果像本性的常住不变，也不受熏习。比如，第八意识相应的五遍行，虽然也具足前面二义，就是坚住性、无记性；但是，它的体不自在，所以，不容熏习。五遍行不能够很自在，所以，没有办法，不能受到这个熏习。又像无为法，这个无为假法，因为坚密常住性，也不允许受熏习。与能熏和合性，一名能所和合性，能熏习跟所能熏习的；能够熏习一定要所熏习的地方要和合，这不但要具足上面的三义，同时要具足能熏、同时同处和合不离。

比如，过去以及未来的第八意识，过去已经过去，未来的还示来，这第八意识你怎么知道你来世怎么样，以及他身的第八意识，别人是别人怎么讲熏习？别人的身上跟我的第八意识有什么关系？我的第八意识是由我的思心所，别人站在远方，他怎么能够影响我呢？所以，过去也无法熏习，未来也无法熏习，别人的身上也没办法熏习，所以，虽然也具足前面的三种意义，但是，不能以现身的，现在的色身，能熏习跟所熏习的识和合，那也不能产生熏习。在诸法当中，能够具足上面的四义，只有现身的，现在的这第八意识。新熏的种子以七转识为能熏，以第八识为所熏习。

种子跟七转识的关系，七转识也跟他法同样，还是第八识种子现行所开发的，为种子所生的果法，这是不必说的。意思就是七转识也是由第八识的种子所开发出来的，如果由这个观点来说，种子就是因，七转识就变成果。不过，七转识和他法就不同了，他是必须起六根的认识作用；见闻觉知是六根，六根的认识作用再熏习诸法，以及自己意识的种子，然后，放在第八意识里面。所以，被熏习的种子，就变成七转识是因，种子是果。

我们一定要认清这因果的关系，七转识这个种子放在第八意识是因，那么，七转识被产生是果，那现在七转识是造因，又熏习变成种子；就种子角度来讲，变成是七转识是因，种子变成是果。因为它是被七转识所熏习，但是，七转识并不是全部有能熏习的作用，因为能熏的功用必须有具足四义，就是：有生灭、有胜用、有增减与所熏习的和合性。什么叫有生灭？这是指能熏习的条件，不为生灭变化的有为法不可，如果无为法就不可以熏习，因为，无为法是没有生灭的，所以，不能使种子生长。所以，熏习必须生灭，因果也必须建立在生灭法才叫做因果。有胜用：能熏习的条件，除了具足上述生灭的条件外，还要能缘、强盛两种力量，殊胜的力量才行；能缘的势用是一定要主观的心、心所作用。其实，心跟心所要同时，心就是心王，心所就是五十一个心所，必须同时；就像国王跟大臣同时要存在，这是不同于色法。

色法虽然有强胜的作用，但是，它不能作为能缘，不能产生主观的心、心所法。所以，强盛的势用是指，在善、恶性当中的三性里面的善、恶性，这当然是不同于无记性；无记性的力量弱，所以，强势的力量必须是善、恶、无记里面的善、恶性，它比较强，当然不同于无记。这个异熟无记心，虽然也有能缘的作用，但是，没有强胜之作用。异熟的无记心，比如说我们这个色身，虽然也有能攀缘，但是没有强盛的善恶的力量。

最后一个就是有增减，具足了上面两种意义以外，在作用上还要有增减，比如佛果的无漏善法，四智心，他达到最圆满的，也不增不减、不生不灭，他怎么能够熏习？这就是上面所讲的，佛果没有熏习的理由。与所熏习的和合性是必须具足上面三种道理，还要与所熏习的同时、同处、能熏、所熏和合不离，这个跟上述所熏习的意义相同，不再重复描述。所以，在诸法当中，具足上面四种意思的只有七转识的业非果，诸识和能熏、所非能熏的情形，能熏习、不能熏习有几种情形。

就因地修行的角度来讲，跟果地不一样，就因来讲，[前六识]的因有[善]因、有[恶]因、有[无记]因。这个无记因又分成[业果]，业果就是已经成为果报，[非业果]是指现前的第六意识，还没有造任何的业，还在继续造业，还没有变成果报。所以，无主民业，业果已经成为事实了，已经成为果报，非业果是指现前第六意识，还没有变成果报的因，那么就是我们现在的思想；我们现在的思想都是非业果的无记业。

再来，这个善也[能熏]习，恶也能熏习，而非业果的无记，现在的起心动念；起心动念当然能熏习，好、坏都可以熏习，无记也可以；非业果的无记也可以熏习，是不是？这个[第七意识]就更不用讲了，第七意识是我执最强、法执最强一定能熏习。

再来谈到不能熏习的无记的业果，无记的果报，现在的果报。比如一个人的痴呆症，已经变成果报了，第六意识也没什么作用，它虽然有善、恶心，可是，它的无记性作用力，没有什么作用。所以他已经遭受的果报不能熏习，比如说变成白痴，或者变成人，在第六意识无记的业果不能熏习，还有[第八识]也[非能熏]。就因位来讲是不能熏，它不是种子，它是被熏习的。

为什么第八意识没有主动的能力去熏习它？它必须要吸引前七识造业的，七转识的能熏，它没有办法，第八意识只有接受的分，所以，不能熏习；第八意识只有接受的这个力量不能熏习。[果位]也不能熏习，从佛果成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，不生不灭的东西，你怎么能够熏习？所以，不能熏。因此，不能熏习的，就是第八意识，第八意识就是只有接受分，它哪里有造业分，还有无记的业果，成为业果报的事实，那就不能转变。还有佛果，这个都不能熏习。简单讲，七转识还有强烈的善恶业，还有没有成定形的无记业；没有成定形的无记业就是非业果。这样子我想没有什么困难。

[23第七识释义表]。

八识，前面讲的统统是第八识的关系，现在讲第七意识。本来我可以很简单的讲，可是，为了要让大家对《百法明门论》，彻底的了解这八识，不得不不厌其烦的重复的讲，听起来很吃力，但是不讲也不行。

好！第七识释义表，末那识就是第七意识，三能变当中的思量能变，思量能变就是加上一层执着。第八意识叫做初能变，第一能变。第二，思量，第八意识本来是如如不动，跟本性是和合为一，现在变成真如不能回复到本来的面目，那就是无明。这无明就是起心动念，起心动念就是因为第二能变的我执、法执所产生的第二思量能变，这个识是迷情的根本识。

众生迷了的根本，而自无始劫以来永远卡在第八意识俱起相续，所以，以第八识的见分为本质，另外缘这个相分妄执实我法。妄执有一个我，有一个法，有一个真正人身，有一个真正宇宙，其实我们法身本身就是统合了人身宇宙的一切，空相的东西。我人就是因为这个第七意识，才自无始劫以来无法离开这个迷，恢复到这个真如。无法脱离生死苦海，就是轮回。所以，同学们要在第七意识里面下一番功夫，就是破除我执。修行你抓得到根本，这才叫做不亏、不负善知识再三重复的开示，不要对这个世间太执着，善恶全都放下，一心一意的观照内在，好好的念佛，极乐世界才是我们的归宿。

[末那]梵语就是[manas]，翻译成中文叫做[意]或者是[思量]。此识因较他识的思量作用殊胜，而且含有[恒]，永远存在；[审]就是分别心、执着心很重叫做思量识。所以，第七识虽然仍然不断的相续俱有恒，但是，任运分别不深，力量不强。缺少了审，第六意识虽然能够计度、分别，俱有审义，但是，时间会间断，所以，少掉一个恒。前五识既然不相续，也不计度，也不分别、执着，缺少两个意思。所以，它的关系，意是思量。[第八识]就是一个[恒]叫[具一]；第七意识一个恒要加上一个[审]，[具二]；恒跟审同时具足就[第七识]。再来，审[具一]；[第六识]只有分别没有恒，晚上一睡觉没有做梦就没有了。[俱缺]，[前五识]，不恒也不审叫做俱缺。（未完）

慧律法师百法明门论表解