楞严经修学法要18 : 整个成佛之道最难跳脱的是三界「分段生死」这部分

楞严经修学法要18

楞严经修学法要18

净界法师讲述

我们看：附表九──忆念佛号功德以生信心：净土「念佛法门」它的特色，是一个「他力门、果地教」；也就是一般我们说的「本尊相应法」。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个「感应道交」值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。

外道的感应道交：它是「心外求法」。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道──「道」在心中之外。

〔净土宗〕的感应道交：正如〔华严经〕说的：「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。」你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是「一切唯心造」。所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样…老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！整个〔净土宗〕，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！

在本经当中提到──我们要准备的资粮有两个：一个是「忆佛」，一个是「念佛」。

『若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛』。这个『见』就是感应。『忆佛』主要是一种智慧门，一种内心的观照；『念佛』是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。

在「观照」当中，〔净土宗〕的人，你要成就两种的观照：

第一个、观照「佛号的功德」以启信心。我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道「信心」是怎么生起？信心来自于智慧──才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信心。什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂这叫「迷信」，迷信的力量是薄弱的，因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西，你会通身靠倒，我不相信，我们不可能相信。我们对一个很陌生的东西，对它一无所知，你会把身心世界完全交给他，不合常理！所以一个人能够在临终的时候，把佛号现前的时候，能够真实的把身心世界交给佛号，那一定是要真实的观照佛号的功德。「正见」才能够断疑生信，启发我们真实的信心，我们相信阿弥陀佛的名号，一定可以救拔我，这是第一个。

第二个、观照「净土的庄严」以发愿力。前面的信心是启动「他力门」，这个以下的愿力呢，就是启动「果地教」。信心是比较容易建立的，其实愿力是相对比较困难，有些人他对佛号有信心，但是他对往生净土，他不一定有这个愿力，所以他在念佛的时候，只启动了「他力门」，并没有启动「果地教」。一个正确的念佛人，他应该「信心、愿力」都要具足，以这样的心态，你才有资格来念佛。念佛的人，当然他的所观境有「观想、观相、持名」，但是「持名」最为稳当，下手易、成就高。

这句佛号怎么念呢？印光大师说：「一句弥陀念诵听，十句成片三三四。」（注：阿弥陀佛）〔净土宗〕它是以「音声」来摄心的。说：我一心归命──极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表『阿弥陀佛』呢？就是「音声」，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第：第一个「念」——心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；那么「声从口出」，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；第三个「再把它听回去」。所以「念佛法门」它的整个摄心的方便就是──「听你自己的音声」。你看打佛七，有很多人不出声的，其实这个对你非常不吉祥，你的所观境是音声，你自己不去创造音声，那你要跟着谁走啊？打佛七是跟着你的声音走，你不能跟着妄想走，所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。

我们这个明了的心──〔净土宗〕是有相行，你前面要有一个所缘境来带你！你说…你信心具足、愿力也具足，都准备好了；准备好了，接下来做什么？就是「创造佛号」…然后跟随佛号──「心于佛号──专一安住；心于佛号──相续安住。」你不创造声音，你的「所缘境」变成第六意识的「法尘」。

念「法尘」跟念「音声」有什么差别？

「法尘」的所缘境──你看《楞严经》讲到，是非常闇钝、非常模糊的。你用心去「忆念」你的法尘，你耗损的精神体力，是听音声的好几倍，这是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的条件，你嘴巴一定要振动，即便你轻微的振动都可以，就——『金刚持』，声音在唇齿之间，你嘴巴只要有微微的振动，它就是一个「声相」，你完全嘴巴不动，那就变成法尘，那就糟糕啦！你很难抓住佛号。「净土法门」是你要跟着你的音声走，创造一个音声→然后再听回去→然后再创造一个音声→再听回去，「一念相应一念佛嘛，念念相应念念佛」，所以你一定要听你自己的音声。其次「十句成片三三四」──印光大师说：我们把十句佛号当作一个循环──吸一口气念三声，吸一口气念三声，最后再念四声，形成一个节奏，妄想不容易插进来。一个是「专注力」，一个是「相续力」。

〔净土宗〕的修学次第，要注意：是以「观照力」来引导「专注力」！

古德常讲一句话：「一句佛号，信愿具足。」很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修「净土法门」。你看我在竹山──我遇到一个一贯道的信徒，他也很喜欢念佛！我说：「那你为什么喜欢念佛呢？」他说：「师父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以后，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我觉得精神很好，帮助我摄心、充电。」我说：「那你相信阿弥陀佛名号的功德？相信净土庄严殊胜吗？」他说他完全不相信！你说他会往生吗？不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动「他力门」，因为毕竟名号是万德庄严，但是我相信他信心是薄弱的。「净土法门」最可怕的是愚痴，因为你不知道佛的功德，你就产生怀疑，你就假设佛陀不能救拔你，你在念佛的时候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！问题在于你自己，问题不在于佛陀，因为你了解不深—「信」不深，所以「行」就不切，你念佛的力量就受到障碍了，阿弥陀佛要救拔你都有问题。

所以我们在念佛的时候，我们那个明了的心───你真正的把自己的万缘放下，真正的达到通身靠倒，这是念佛的标准。「一心归命，通身靠倒」。这八个字是净土「念佛法门」的最高指导原则。把你一个明了的心啊，全部交给阿弥陀佛的圣号！但这个是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要经过学习、透过观照。

那我们怎么去观照「名号的功德」呢？我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点：

第一个、念佛法门的第一个特点「消除灾障」。因为阿弥陀佛本身是无量的光明，这光明的加持，能够消除我们的灾障。其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是你冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把你消灭掉了。我在几年前，我到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身分证。他说：「师父啊！你看我以前是长这个样子。」我一看，哎哟！好像道上的兄弟啊。我说：「欸，你现在面容怎么这么慈祥？」他说：「我就是拜佛、念佛。」欸！真的那个相貌完全不同。「相由心生」以前就是一个业障相、苦恼相，现在的那个相状慈悲庄严，因为你经常跟阿弥陀佛在一起！「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，阿弥陀佛的广大功德，你一旦去忆念他，他马上就进入到你的身心世界，帮你消除灾障——「光明的摄受」这第一点，这个是约「灭恶」。

第二个、「增长福德」。在四十八愿当中的第四十三愿──闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中，其中有一个愿说，你能够忆念阿弥陀佛的圣号，即便你临终的时候，出一点差错没有往生，你来生也是生于尊贵之家，受人尊重，而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被，来生生在尊贵之家，增长你的福德力。

第三个、「善根坚固，闻名不退」。那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，「善根坚固」。

这三个都是约着「他力门」，没有往生的「平时」的情况。以下两个是约「临终」，其实我们念佛主要是约后面的第十八跟十九愿。第十八愿──我们叫「十念必生」，就是十念必生愿。第十九愿──我们叫「临终接引」。蕅益大师他把十八愿，判作「专修」；把十九愿判作「圆修」。这三业专修──「十念必生愿」，我们解释一下：

「专修法门」──它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个：第一个、至心信乐。第二个、欲生我国。第三个、乃至十念。这个「乃至十念」是「临终的十念」。

善导大师在解释这个三资粮：「至心信乐，欲生我国，乃至十念」的时候，是偏重在「至心信乐」，他是以「信心」来摄受愿力跟行持，他是以「信」为根本。

善导大师说──「第十八愿」要怎么修呢？（有两个重点）

（一）「你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。」这个关键就是说──一个人能够「至心信乐」的基本条件，你要相信你是『罪恶生死凡夫』。我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：「师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。」我说：「你相信你是罪恶生死凡夫吗？」他说：「哦，要有这样的思考吗？」

我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱…的善业。但是诸位要知道，我们在修〔净土宗〕的人，你要思惟你的善业？还是恶业？思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想，第一个。

表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？

（二）「深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」关键在这四个字──『无疑无虑』。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做『顺从本愿』。

什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？善导大师说：第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。第二个、你认为你福报不足，不能往生——顺从妄想。一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界──「一心归命，通身靠倒」，这个叫做『顺从本愿』。

这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫『一心归命，通身靠倒』。所以这整个第十八愿的修学，你看…诸位要知道〔净土宗〕，对佛号的要求不高哦，你看看『乃至十念』…这个我们不一定解释成「十念」，有人说解释「乃至一念」，不管一念、十念，总而言之，数目不多。〔净土宗〕对佛号「数目」的要求是不高的，但是对你的「信心跟愿力」是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，〔净土宗〕是很强调信愿的，你往生与否，是「信愿」之有无；品味高下，在「持名」之浅深！

「信愿」的栽培在哪里呢？第一个、你相信你是罪恶凡夫，你自己没有出离的力量；第二个、你相信阿弥陀佛，一定可以救拔你。然后你一心归命、通身靠倒，临终的时候，以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教，然后感应道交往生。这是第十八愿的特点，以强大的信愿成就。

那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下：「第十九愿」蕅益大师判作「圆修」——圆修六度，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点：

第一个、他内心的胸量是广大的──他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境──偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是──无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。

第二个、他的福慧两种资粮是广大的──广修福德、智慧两种资粮。这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他「至心发愿，欲生我国」。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊…多诸障碍──所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在「发愿」。

「菩萨道」最大的障碍──我们如果走「难行道」我们发觉──对我们最大的障碍就是「死亡的问题」，这个是非常严重的问题——分段生死。因为「分段生死」让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！蕅益大师讲得很清楚──「惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。」你看连蕅益大师都有这种感叹，蕅益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，欸！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是「夕阳无限好，可惜近黄昏」。你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里胡涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。

蕅益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界「分段生死」这部分。他说：你三界「分段生死」跳出去，后面的「变异生死」乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。蕅益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。

所以，蕅益大师说，在『惑业求断犹坯器』的情况之下，他是『从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。』我们看蕅益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅盘，你要嘛在「娑婆世界」，要嘛在「极乐世界」，你只有两种选择，一个是「多诸障碍」，一个是「五尘说法」，你要早做准备。所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向去成长，不论是什么样的因缘而断去，那棵树自然就会往西方倒下去。所以在〔净土宗〕当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿──以「信心」来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以「愿力」──为菩提道求生净土的愿力。这是讲到「名号的功德」。

那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：

『如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。』

说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中一运转的时候，『如染香人身有香气』──我们能够「转他成自」，〔净土宗〕的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。

《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：

在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习「念佛法门」的殊胜。这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢…后来就闻到香气，而且他自己也说：「群鸡化去！」而安然的往生。〔净土宗〕往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，『此则名曰香光庄严。』

我讲实在话：「净土法门」它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的「信愿」不具足，那就没办法了。不过要注意一点──带业往生：不能带「现行」，只能带「种子」。所以你临命终的时候──烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在「种子位」。也就是说，临命终的人基本条件──我们不求断烦恼，但基本要求是「正念分明」。我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。所以「净土法门」你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的「调伏烦恼」的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。

[庚四、述己自利利他]

大势至菩萨，把整个〔净土宗〕的「因地」──感应道交的修学方法；跟「果地」──所谓的「香光庄严」的功德，解释过以后，就讲到他自己是怎么修学的。前面是讲法门，这以下是讲他自己，他个人的修学经验：

【「我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。」】

这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验，这里有两段，第一段先说明他的「自利」功德──『我本因地』，『因地』就是在凡夫位的时候，我在凡夫位的时候，是怎么修行呢？『以念佛心而入无生法忍』。从经文我们看不出来，到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍？还是在净土成就无生法忍？我们看不出来、不知道，但是我们知道他是有念佛。

再看下一段：那么从「利他」来说呢──『今于此界』就是这个娑婆世界，五浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。大势至菩萨他讲他「自利」的时候，并没有强调「净土」，只讲到「念佛」，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调「摄念佛人归于净土。」告诉大家娑婆世界不能待下去了！

关于这一点，我们看附表第十：本经到这里，正式的提出了「往生净土」的思想——『摄念佛人归于净土。』

我们念佛人的两大准备力量：第一个、忆念名号的功德──以启信心；第二个、忆念净土的庄严──以发愿力。

那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：第一个、安乐的功德。第二个、解脱的功德。

首先我们要对「净土」的忆念：

第（一）「远离恶道」：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的「报障」，八难之一。

所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意「三恶道」的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是「远离恶道」，这第一个保证——「离苦」。以下四个是「得乐」──『无有众苦，但受诸乐』。

第（二）「国土庄严」：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息：第一个，生处庄严──你到极乐世界，第一个是在受生的处所──七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。第二个，住处庄严──就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。第三个，环境的庄严──「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。」宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。

其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点：第一个，充满了光明──极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。第二个，极乐世界充满了香气──它的宝物是会放香气…栴檀香气。第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。所以极乐世界是──充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。以下三点是约着正报的身心世界。

第（三）「衣食自然」：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是──思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。

第（四）「身心安乐」：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个「清虚之身，是无极之体」，没有病痛；而且那个四大──地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是「灭尽定」那个安乐。

第（五）「寿命久远」：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的「存在主义者」。你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件──它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。」我们一般成佛三大阿僧祇劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。

古人说：这个极乐世界的修学，叫做「一劳永逸」──「拼个今生，永作闲汉」。你拼一次，你后面就全部圆满了…一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。我们要思考──我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远，你应该用智慧来判断，你该怎么做！所有的菩萨道，都是以「智慧的抉择」做基础的；一定是先智慧，才产生修行的动力！

再看：极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点：

第（一）「随愿闻法」：极乐世界听闻佛法是──「随其志愿，自然得闻。」他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，「微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」它是很自然的，你不一定到讲堂去的。

第（二）「具足五通」：极乐世界它的五通，最重要的，当然是「神足通」，你能够依止神足，亲近十方诸佛；所有的善知识以「佛陀」最为圆满，他能够知道你善根的厚薄、知道你烦恼的轻重，有「方便力」来为你「灭恶生善」成就善根。

蕅益大师说：我们要思考一个问题──他说：你往生「极乐世界」，就等同于往生「十方世界」！这是什么意思呢？我往生极乐世界就是「一个世界」。他说：不对！你往生极乐世界就等同于往生药师佛的世界…往生到其它诸佛的世界。蕅益大师提出这个理由，就是约着「神足无碍」，因为你具足了神足通，你随时可以供养他方十万亿佛。所以你到极乐世界，阿弥陀佛没要求你一定要待在极乐世界，你可以依止神足通，供养他方十万亿佛，当然也等于是亲近十方诸佛。

第（三）「功德圆满」：这个「一生补处愿」就是说──你到了极乐世界，你有两个选择：第一个、「究竟必至一生补处」。说：我这个人不喜欢到处跑，我就一直在极乐世界待着。他会什么结果呢？你待到最后可以修到「等觉菩萨」，然后再回入娑婆跟众生结缘，结缘差不多了，然后再到你有缘的众生，示现八相成道，这第一个，你可以究竟必至一生补处，你不用再去其它地方参学。其次，有些人他大悲心特别重「除其本愿自在所化」，他到极乐世界「华开见佛悟无生」，他那个大悲心啊，就驱动他一定要回入娑婆。那么这个菩萨成就法身以后，回入娑婆。

在极乐世界参学的菩萨，有什么功德呢？在四十八愿说：这样的人…「超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。」从极乐世界出来的菩萨是非同小可，成就「普贤之德」。普贤的功德是时空无尽的，他的神通辩才是没有时空障碍的。你看我们所有的菩萨的功德，以普贤菩萨最为殊胜，「十方如来有长子，其名号曰普贤尊。」所以你到极乐世界，你即便你不想一直待着，你回入娑婆的时候，你能够成就普贤之德；神通、辩才，随心自在，没有时空的障碍。这个是我们要忆念净土的庄严──安乐的功德、解脱的功德，来启发我们往生的愿力。

这个地方，就是说明『今于此界，摄念佛人，归于净土。』我们今天往生净土，最大的诉求就是成就不退转，善根不退转。娑婆世界的问题在哪里啊？因为它是一个五浊恶世，也就是说，它是一个大环境的染污。印光大师说：我们现在在娑婆世界修行，像「逆水的鱼」啊。说：欸…我今天没有做功课，我的善根没有进步，但是可也没有造什么罪业，没有进步也没有退步；其实你是退步，因为你没有进步就退步。你这个逆水的鱼啊，它大方向是在往后面走。你看我逆水中的鱼，我今天不游，不游的结果就是往后退。

我告诉大家一个事实──你在娑婆世界很用功的修行，顶多保持原状。因为这个大环境是众人皆醉，你不可能一个人独醒的！我们的心有所住，你住在环境，它对你就产生干扰，除非你是完全无住。

在经典上，佛陀讲出一个小故事：他说：在一棵树上有一只猴子，树下有一只鳄鱼，两个是好朋友。这只鳄鱼它事情忙完以后，就跑到树下乘凉，跟猴子聊天啊，两个人日久以后…成了感情很好的朋友。后来这只鳄鱼有一天回到家的时候，看到鳄鱼太太，心情闷闷不乐。他说：「你今天好像不太快乐啊？」这鳄鱼太太说：「是啊，我身体不太舒服，我现在的心情，我想要吃猴子的心脏，我要是吃不到猴子的心脏，我这个寿命可能不会久远。」鳄鱼内心当然是爱护他的太太，就说：「哦，这样子哦，那我知道了！」

鳄鱼等到第二天到树下乘凉的时候，他跟猴子打招呼，就跟猴子说：「欸呀，你不要老是待在这个地方，我知道在河的对岸啊，那个地方的水果，又大又甜，你可以到那个地方去觅食的。」猴子说：「是这样子吗？」说：「对啊，我经常过去那里，我知道啊！」他说：「你真是我的好朋友啊，告诉我这个消息，但是我怎么过去呢？我不会游泳啊！」说：「没关系，我载你过去！」说：「好，那你就载我一程吧！」

这猴子就坐在鳄鱼的背上，往河边游过去，游到中间的时候，这只鳄鱼就往下沉。猴子说：「欸，你这样子往下沉，我会死掉的，我吸不到空气。」他说：「对不起，我就是要让你死掉，因为没办法，我太太要吃你的心脏！」猴子他很聪明说：「哦，这样子哦，你也不早讲，我的心脏挂在我的树上没有拿下来！」鳄鱼说：「啊，那这样子怎么办呢？」他说：「没关系！你再把我载回去，我拿给你就好了啊！」那么鳄鱼就把牠载回去，载回去以后，猴子跑上去，就不下来了。说：「你这个人真坏，我们好朋友一场，你竟然陷害我！」

这个故事是什么意思呢？你看身为鳄鱼，牠也不是想要陷害朋友；身为猴子，他也不是有心想要欺骗朋友。但是这个问题是怎么回事呢？问题就是「五浊恶世」，因为我们人跟人之间结了很多善缘，但是也结了很多的恶因缘，有时候我们造恶业，某种程度是外在环境使然。

我们要知道一个事实：我们现在这个明了的心，即便你现在是善根深厚，具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家：你现在的内心世界，是你整个广大生命大海当中一小部份而已，可能是你最好的一部份；你今生，是你的广大生命最好的一部分起现行。你看…你看我们今生的生命是大海里面舀一瓢…舀一瓢水啊，搞不好是舀得最干净那瓢水。我们内心当中的无量无边的烦恼，无量无边的冤亲债主，在我们阿赖耶识里面睡觉。我们一定要有「危机意识」，求生净土的人就是：不要高估你自己，不要被你一时的善业、表层的太平盛事的假相，产生迷惑颠倒！这就是为什么要──『今于此界，摄念佛人，归于净土。』就是为了「不退转」！提供一个安乐的环境，一个清净解脱的环境。

[己三、结答圆通方便]

【「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」】

现在佛陀问我圆通的修学法门，对我来说，在末法时代五浊恶世，我没有其它更好的法门、没有其它更好的选择，唯一的选择就是──『都摄六根，净念相继』。

「都摄六根」──偏重于前面的理观，正念真如，来破除我们的颠倒想。

「净念相继」──就在一念的无所得的心中，提起我们忆佛、念佛的功德；忆念名号的功德，忆念净土的庄严，然后来忆持这一句佛号。依止「信愿行」三资粮，成就大乘的三昧，这对我来说，对末法时代来说，是最为殊胜第一。

在这个地方，我们作一个总结：

「阿弥陀佛」的圣号──是一个多元化的功德，它跟我们一般布施、持戒不同。你布施成就福报，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严…一般善法的功德是单一的；但是名号叫做「万德洪名」，它是一个多元化的功德，那你能够启动多大的功德，就看你自己准备了多少的资粮。你的信心、你的愿力、你对名号的专注力，更重要的是你的信愿，你一分的信愿，你就启动一分的「他力门、果地教」；两分的信愿，乃至十分的信愿，启动十分的「他力门、果地教」。这个就是我们必须要有一个正确的方法。