楞严经一大纲 03 ：在娑婆世界，要以耳根最为精明
楞严经一之大纲（义贯目次解说）-03
因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用[如来藏]来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。
1、空如来藏。站在毕竟空的角度，一切皆非，[非]就是否定，说似一物即不中，这禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说：佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的，统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，[非]就是否定。不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，就是肯定，[即]就是肯定。
什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？
所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。
第四节，诸妄之因。
1、又起疑惑，宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？2、有因就非妄，妄即无因。（无因故妄）你找到了原因就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动，如果你找到了因，那就不叫妄了，找到因，就是找到了如来藏性了，这个叫做双钩论法，妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。
那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着。所以，无因故妄，所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。
第3、顿歇即菩提。顿悟放下那一念就是菩提。这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误不需要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么，重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，是不是啊？
以前有个徒弟很好笑，要去外面参，跑到一个道场，那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！拿一堆给他看，我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去、回去，他不回来，人各有志，不可强也。是不是？每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。
当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，只有一个，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥。现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见。因为我早就彻底解脱自己了，有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！
底下，顿歇即是菩提。
第五节，阿难起疑。
2、三狂缘断，即菩提心。
1、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、神精病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子才看得到自己的脸嘛！对不对？
他就狂奔，问：我的头跑到哪里去了呢？就一直跑，到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊！狂心若歇，歇即是菩提。佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病。我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走、求道、狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性。所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔。
佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由。因为他妄，认妄为真。是不是？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候找到了如来藏性吗？你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，一直贪着外境、执着外境。所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点，所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛，发现，大悟了！
所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟；哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。
所以，底下，2、三狂缘断，好，把笔拿起来，三狂就是：（1）、狂走；( 2)、执因缘、着因缘法；(3)、外道自然。因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。第一、叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头，为什么我看不到自己的脸？第一个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘人所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。
3、因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道，那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛！我们的心怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊；心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。
底下，第4、斥离戏论，勤修无漏。
第四章，捐舍小乘，入佛知见
A决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭心，来求这个佛果。
B决了五浊生因，伏还无生灭性，五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位，这个很困难！古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？就象一个牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来，众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点，他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难。
诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行。那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行。财呢？没有钱怎么过日子？不贪，行不行？所以，修行，你看很简单，很难，非常难！所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，不受影响的看他呢？难！对不对！一看：哎呀！就刺眼！台语叫做[气岔]，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下。师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！难喔！这个实在是很困难！所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。
决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看，记得，你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样。不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！
翻开目次，目次就是目录和次序，也就是大纲的意思，《楞严经》的大纲。第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见，第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量最大？第一个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲，为什么要用耳根来修行？因为现在是讲大纲，我只把经文和义贯念一遍，不作任何解释，有解释也是简单，像蜻蜓点水，我们要控制时间，这个大纲不能用很长的时间。
【阿难，汝复于中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】
义贯：[阿难，汝]应[复于]六根之[中，克定]诸根之[优劣]之性能，[如眼]之功能为能[观见]，自身之[后]方为[暗，前]方为[明]，在身之[前方]则[全]看得[明]白，在身之[后方]则[全暗]而完全看不清楚，然[左右]两[旁]亦能[观]看得到，故[三分之]中有[二]分可看得到，[统论]眼根[所]能[作]的，其[功德]并[不]完[全]，以[三分]而[言]，眼根之[功]德中，有[一分无]功[德]可显示，[当知眼]根[唯]有[八百功德]。
[如耳]根之闻性，可[周听十方无遗]，声尘有动静二尘两种，耳根听闻[动]尘（有声之声）之时，[若迩]若[遥]（或近或远）皆能得闻；至于闻[静]尘（无声之声）时，则了[无边际]界限，[当知耳根圆满一千二百功德]。
[如鼻]根[嗅闻]之功德，则[通出]息与[入息]两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽[有出有入，而阙]少[中]间[交]接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，故[验于鼻根，三分]之功德[阙]了[一]分，[当知鼻]根[惟]有[八百功德]（出入息各得四百功德）。
[如舌]根能以言语[宣扬]道理，能究竟[尽诸世间]及[出世间]之[智]慧；[言]语虽[有]地[方]之[分]别，然[理]则[无穷尽]，无有地域之拘囿。[当知舌根]能[圆满一千二百功德]。
[如身]根之[觉]知[触]尘，能[识]别[于逆顺]二尘，触尘若与身根相[合时]即[能觉]知，相[离]之[中]既[不]能觉[知]，根尘相[离]时算[一]份功德，根尘相[合]时算[双]份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是[验于身根]则[三分]之中[阙]了[一]份（以根尘相离时不能觉知，所以少一份功德），[当知身]根[唯]有[八百功德]（根尘相合时双份乘以四百）。
[如意]根于[默]然无言中可[容]包一切法，[十方三世]中[一切世间]及[出世间法，惟圣]人[与凡]夫境界之法，[无不]能[包容]，且皆能穷[尽其涯际，当知意根]能[圆满一千二百功德]。
翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。换句话说：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看；但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是绝对没有办法的。所以，佛法无人说，虽慧不能了，就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！
有时间我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？有时候有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，有时候，我去照照镜子：嗯，不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是？眼睛有正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！我们要观照一下，就是要观照一下。所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。底下，所以，审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。
第2，入一解六。入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱了。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨，烦恼，还是那颗心；耳朵听音声起烦恼，还是那颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都是来自那一颗同样的心。所以入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，就了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。马上就单刀直入的。禅宗，一念之间可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗主师有一句话说：一等是学，直须无学。一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不需要学习了，就毕业了！你真的了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言，后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。
第2、入一解六。入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅槃妙性，那么，六根的烦恼全部都解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨、烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。
禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不需要学了，就毕业了！你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底入下。这一句也是方便说，本来一如，不须要放。如果我们也能够这样子，入于一根，了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，我们就能如如不动，不取于相。
第3、一与六皆由于妄。为什么妄呢？在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二。这叫做意识型态，这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；佛法的领域是开始进入：一从哪里来？一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们习惯于意识型态，所以，一本身就是妄，彻底的妄。
所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。世间人讲的一二三四，那个一是后天学习的意识型态，为了方便语言描述一个数字，所以，一与六皆由于妄。所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。为什么？父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼，多一层执着，多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。
第4、揽诸尘结六根。就是我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，现在的科学原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十、上百个。佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，譬如：我们这个色身，离不开地、水、火、风，但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、胺基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！我们结着种种的地水火风这个诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。
第5、叫做离尘无结。[尘]就是外境。我们离开了外境，心就不会打结，一般众生就是：境界来引起内心，[结]就是烦恼，离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。
第6、证不依根。这个[根]是意根，就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。
第7、离尘无体即断灭。岂可为因？离尘无体就是没有永恒，没有实体，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭，它不是心的体性，心的体性是永恒存在的。岂可为因，怎么可以拿来当作修行的本因呢？修行的本因下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪，看到一个名牌，一直喜爱，在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭，虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。
第8、击钟验闻性不断。统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。好了！眼睛统统看这里，开始要验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域。
要是这里听不懂就没办法，要注意听！佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚~~~~这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚~~~~佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚~~~~佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚~~~~没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候——闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻！？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？
好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，[啪！]声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，[啪！]声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。再来！[啪！]闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用~~好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。
所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是？一个是有声，一个是无声，这个是尘。而闻性不一样，有声也是闻；没有声还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否，继续闻。
好！诸位！如果这样还不能体悟，眼睛看，睁开眼睛，见否！见！把眼睛闭起来，见否？啊？见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛张开来，见否？当然见一切相，眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！这样听得懂吗？嗯？到底是真的还是~~~怎么两眼无神呢？所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了是眼根坏掉，心性没有坏啊！
你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？他就会跟你讲：我[见]到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。眼根坏掉，不影响到我们的心性的。眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见，就是说，见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？如果你也能够体会到说，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘。六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，所有的法都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？一切唯心造。答对了。这个就是这个道理。境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。（未完）
楞严经一重点提示01 : 要学《楞严经》，请放下你拥有的任何知见
楞严经一大纲 01: 给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念