楞严经二总论 09 : 三昧是超越生死必修之道。诸佛菩萨都在定中解脱

楞严经二总论(义贯绪论) 09

楞严经二总论(义贯绪论) 09

慧律法师

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

26页，第一行，▲三昧是由凡人入圣必由之阶，也就是说：三昧正定是从凡夫到圣人，一定要经过的阶段。三昧是超越生死必修之道。它不是选修，意思是说：诸佛菩萨都在定中解脱。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的“总体战”——身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。身、语、意就是三业清净；信、解、行，为什么没有讲“证”呢？因为在修持的过程当中，信、解、行、证，少一个步骤都不行。所以，我们一定要依佛的言教，解诸佛的义理，对诸佛的法有信心，要解如来的真实义，要脚踏实地的去修持。那么，闻、思、修，就是闻慧、思慧、修慧，这个跟三学常常搞混。三学叫做戒学、定学、慧学；从慧学开出来，就叫做闻慧、思慧跟修慧，这个叫做三慧。全部动用。是故观世音菩萨于经中言：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”

所以，底下这一段就特别重要了：所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心。为什么要发菩提心呢？发菩提心，这是成佛的种子，没有这个种子，就成不了佛。我们发了菩提心以后，就不退转，碰到了什么逆境，也知道我们心中有佛性；碰到恶劣的众生，也会用菩提心、慈悲心去宽恕他。所以，有了菩提心作基础，自觉觉他的力量就大，发菩提心就是强烈的愿力。然后又要具备闻思修三慧资粮，才可以开始修定。

▲要成就三昧，须具一切善、断一切恶。为什么一切善呢？具一切善就是说：在你的能力范围以内，你的时间、空间、环境允许之下，只要善，都要去做；超越你的能力所及呢？就要衡量看看。断一切恶，动恶念都不行，所以，要断一切恶。

须离一切杂染，在这里还是要强调：环境很重要，我们佛弟子，应当远离一切杂染。尤其是现在的这个社会上，五欲的享乐，真的是五花八门，以前我们没有听说过什么毒品啦、PUB、KTV、MTV啦，或者是什么春天呐喊、摇头丸，师父小时候没有听过这些名词，都没有听过！五十年后的今天，在世界上各地的毒品惊人，都走私进来；枪枝泛滥、黑道火拼。所以说：这些环境、大环境这么样子；不过，我们如果肯，也可以避开来，这一些不正常、不正当的场所，会污染我们清净自性的，我们要远离。所以，要须离一切杂染，因为杂染没有办法入定，难以用功。

愦闹，这个“愦闹”，并不是说人很多的地方；这个“愦闹”最重要的就是说：会动摇我们清净心的地方。人多不叫做愦闹，人多是人多，愦闹最重要的是说：会动摇我们的定力，影响我们的清净心的。譬如说：杀猪的地方，人很多，这个活活的猪来杀，这个也算是愦闹的一种。虽然说：愦闹是市集、是人多的地方；但是，如果心稳定，那没问题！会影响到我们定力的杀盗淫环境，譬如说：世间那些不正当的场所，像妓女户，这个就严重的影响到我们的道业。或者是舞厅，那舞厅，一般如果没有定力，很困难把持！所以说：这个“愦闹”含有破坏清净心的力道，不是说人很多，人很多，我们讲堂现在听经也是人很多啊，这个为什么不能讲“愦闹”呢？所以，人多不叫做愦闹；而是会影响到我们清净心的、影响到我们定力的地方。

底下就是：恶不善法，恶不善法是很可怕的，叫做恶知识，因为你亲近了不正见的法师，或者不正见的所谓的外道，就会坏掉你的法身慧命，不依佛的正法说法。所以，恶不善法，只要是恶的、不善的，当然包括邪知邪见的。所以，为什么要亲近善知识呢？这个就是特别方向，特别重要的方向！善知识给我们正确的方向感，我们修起行来，就得心应手。

底下说：念念觉知，念念不乱，念念不惑、不迷惑。诸位！那个“念念”，每一个念头出来都觉知，譬如说：我们这个不净的、不清净的色身，念念觉知；念念不乱，这不乱从哪儿来呢？从不贪、不嗔、不痴来的，这个在《百法明门论》，不贪、不嗔、不痴，这个善法特别重要！你心会乱，最主要就是这三个字，因为贪染，贪染，贪染就是不自觉知。其实，这三句话是息息相关的，是一不是二。为什么你能念念不乱呢？你念念贪，念念就乱；你念念嗔，念念就乱；你念念无明，念念就乱。所以，这念念不乱，最主要是没有贪嗔痴。念念不迷惑，为什么？有开般若智慧啊！那么，迷惑就是无明，无明就是迷惑，迷惑就是无明，无明就是不自觉知。

所以，底下这个，统统要加一个“心”，力道就更大了！心不缘，就是决定不再......这个“不缘”就是：决定不再贪染、攀缘这些假相。心不取，就是决定不执着缘起缘灭、如梦幻泡影的假相，这样苦了自己！再来，心不放逸，因为要了生死嘛，天下没有白吃的午餐，没有说：你整天在那边懒惰睡觉，就可以了生死的，要精进的啊！心不放逸。心不懈怠，像我们讲堂，一个礼拜就休息一天，那么，其他的法师或八关斋戒，都不少人，那不错！就表示大家不懈怠。那么，不散乱，心不贪嗔痴、不恶念，当然就不散乱了；这个“散乱”就是心不定。

那么，不失念，就是心不失念。其实，这个为什么会迷惑、会乱、会攀缘、会取、会执着、会放逸、会懈怠？重点都在没有正念。不失念，时时正念在前。所以，提起正念，发菩提心，这八个字是决定成佛的根本，发菩提心，提起正念，没有更好的办法，就是这八个字。再来，不动，就是不动念；自觉，前面要加一个字，就是“能”，能够自觉，能自觉。自己不能够觉悟，常常被贪嗔痴所束缚，善知识在旁边也没有用！

要成就......诸位！要成就佛道，有三股强大的力量：一、要有大善知识的引导；二、要有好的环境，我们这个讲堂，都具足了这二个条件。第三个、要有自觉的功夫。这三个合起来，才是真正的修行；没有这三个条件，没办法！你自己想要觉悟，但是，没有好的环境，一天到晚，老婆跟你吵架，你怎么修行呢？是不是？你没有一个好的环境啊！也很想修行，走错路了，碰到恶知识了，走了十年、二十年的冤枉路了，才转回来！是不是？人家福报很大的，一进佛门，就碰到大善知识，那是多劫修来的善根。而有的众生不是，他在佛门里面，耗了十年、二十年，一直在找......找到最后，听到了师父的VCD：哇！这个才是我要找的！找了多久呢？找了二十年了，他已经在佛门耗了二十年了，才找到师父的VCD，或者是DVD，二十年！

所以，三个条件缺一不可，修行就是要大善知识；要有好的环境；第三、要有自觉的功夫，就算前面二个条件都具足了，自己一点都不觉悟，对不对？还是十年前那种习气；还是二十年前那种硬脾气，贪、嗔、痴、慢、疑，那有什么办法呢？善知识在旁边有什么用呢？所以，有时候，在我们最近的人，就是离我们最远的；有时候，离我们最远的人，却是跟师父最接近的，就是这样子。

是故三昧是“总一切法，持于一心”，故称三昧总持。世尊讲：守志奉道，其道甚大。这一句话是非常重要的关键！我们一般听经闻法，听了很广、很多，每一堂课都到；但是，一下定决心要修行，修不来！守志奉道，其道甚大，守就是保守的守，志气的志，奉道，供奉的奉，守志奉道，其道甚大。要怎么样使这个道更大、更广呢？就是要守住你的志气，这个“志”就是菩提心。守住你的菩提心，强大的愿力来支持。同时当你在观照的时候，就要下定决心去贪、嗔、痴。

譬如说：我们听了很多的法门，人家小乘的修不净观，好！这个小乘人整天就修不净观，就观到：哎呀！人的这个唾液、血液、尿液、心脏、五脏肺腑就是很肮脏，大小便......人家小乘的四念处，观身不净，他守住这个志气，一下子观的时候，那就照见五蕴皆空了，就什么统统没有了！或者是说白骨观，世尊常常叫我们白骨观，白骨观就是：火化以后，哇！剩下一堆白骨，他每天都观这个，时时刻刻都观这个，就放下......守志奉道，其道甚大。那我们听经闻法，为什么习气还这么重呢？贪嗔痴还这么重？还会人我是非呢？我们没有守志奉道，所以，我们的道很小，我们的道很小，放不下！所以，修学佛法，就是要依佛的言教，就是要下决定的心，才有办法。

▲欲修三昧总持，必须如密教的金刚明王，起暴恶相。什么叫做暴恶？就是狠下心来，弃绝一切外境恶缘，断除内外一切的杂染，念念在意，步步为营，诸位！为什么要念念在意，步步为营呢？这一句就是告诉你：修行是点滴的功夫，不能投机取巧，自欺欺他，不可以的！决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇雠。就是对我们自己身心所造的恶业像仇敌，决定不去造！这个“嫉”就是恨。决定，也可以解释说拒绝，拒绝自身身心所产生的恶，就像看到了寇雠。“寇”就是打劫的，“雠”就是仇敌。除恶务尽，绝非温温吞吞、绝不因循苟且，决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习——唯有欲修三昧之人，才可能真正实行“断一切恶”！所以，这个断一切恶，不是这么简单的！

欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定呢？谓意志坚定，愿望坚定，谓必得三昧而后已，意思就是：下定决心以后，绝不终止。即四如意足之“欲如意足”，也就是“五行”之“欲行”，（五行就是：欲、念、进、巧慧、一心）。第一个字比较不好懂，这个“欲”并不是我们所讲的欲望，这个“欲”是对佛起信心，想要进一步的拥有三昧、正念，所以，“欲”是一个起点。所以，这个“欲”比较适合的解释，就是怀着一颗希望的心，欲成就三昧、欲解脱生死、欲断一切恶、欲行一切善，这个统统叫做欲。所以，“欲”就是怀着一颗希望的心，对佛有信心，继续走下去。“念”就是正念；“进”就是精进；“巧慧”，这个很重要，善巧方便，同样一句话，你可以救一个人，这个就是巧慧；同样一句话，你也可以杀一个人，你起这个恶念，讲伤人的心的话。再来就是一心，一心就是专一，心定在那个地方。

是故《大智度论》说：“菩萨必定，非不必定。”菩萨是一定要有三昧的功夫的，不能说没有定，没有定不能成菩萨的。“非不必定”，“非”就是不可以说不必定，所以，定是必须的。这《大智度论》是龙树菩萨造论，《大智度论》有一百卷，相当大的一部！有的人讲说：师父！您这个《楞严经》讲完了，就讲《大智度论》！喔！那一部《大智度论》还没讲完，就已经bye-bye！感冒、头痛不再来！（广告词），那怎么可能？这一百卷，你去打开大藏经，看看那个《大智度论》有多大？喔！是不是啊？

▲“成佛”？——且置！还不要讲到成佛，“且置”就是还慢一点讲，先成就三昧再说。你心有没有功夫呢？“成就无上菩提”？——且置！成就无上菩提，暂时不去讨论，先成就三昧再说。为什么三昧这么重要呢？如是乃至密宗的“即身成佛”，就是三密相应。禅宗的“见性成佛”、“即心是佛”、“即心净土”等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法。所以，极乐世界在哪里呢？就在现前当下这一念相应的心性里面。所以，师父重复的讲：极乐世界在当下这一念；十万亿佛国土，也在现前这一念，离开心，是绝对没有净土的。所以，你心要至诚恳切，才有办法相应佛国土，要诸恶莫作、众善奉行，自净其意，才能相应阿弥陀佛或十方清净的国土，答案还是一样。

因此我们要对极乐世界稍微有一点认识，诸位！极乐世界不是物质世界，它是绝对的清净心灵的世界。如果我们用经典来解的话，用意识心来解，譬如说：从是西方过十万亿佛国土，好！我们这个娑婆世界，是生灭、无常的世间，如果按照这样来推理的话，这个生灭的世间，从是西方，这样一直推论到西方，那么，这西方极乐世界，按照人的意识型态，按照我们娑婆世界这个物质的世间，身心不二的世间来讨论，身是生灭法、心也是生灭法。如果你把它解释说：经过十万亿的三千大千世界，就是极乐世界，诸位！这个解释是错误的！

为什么？我们现在所发现的银河系，不是十万亿，我们发现的银河系，是一百四十亿光年，也就是这个距离，离我们一百四十亿光年，比十万亿还久远、还长；但是，用天文望远镜没看到极乐世界。这个极乐世界，因为它不是物质的世界，所以，他能够神通自在，它是绝对清净的心灵世界。因此这个“十万亿”，“十万亿”是指十种恶业，你造了十种恶业，距离极乐世界就会很遥远；如果你见性，它就在现前这一念，当下即心就是佛。所以，禅净到最后是不二的。

为什么说：极乐世界不是物质世界呢？如果是物质世界，绝对没有办法，动一个念头，能够在早上起来，各以衣祴盛众妙花，供养他方十万亿佛，才一个吃早餐的时间，就可以供养十万亿佛国土，这个绝对没有办法，以物质世间来讲，是绝对没有办法的！这个要用动念的，动念就到，那一种清净心的世界才有办法！所以，极乐世界不是物质世界，是清净、平等、觉悟的一种世间。那么，清净、平等、觉悟的世间在哪里呢？在我们清净自性。所以，要去极乐世界，是心净则国土净，要弄得很清楚！

那么，为什么我们要讲：从是西方呢？因为西方是对东方讲的，东方是太阳起来之处，西方是日落，农业时代，大家晚上要休息的。所以，为什么世尊讲：从是西方过十万亿佛土呢？就是让大家......你修行到最后，都要进入净土；就像一个人，白天工作很辛苦，到晚上的时候，就要进去休息的状态。所以，往生极乐世界在西方，是表法的，表示歇即是菩提。到晚上，太阳日落，是我们所要依靠的地方，就是农夫工作很辛苦，白天我们上班，晚上要休息的时间到了。所以，极乐世界是一切修行人所应该去的地方，所以，用西方来表法的。

诸位！如果......我看到一本注解，是严重错误的，他说：西方极乐世界，是太阳落下去，直接对准的地方过去那个西方，经过十万亿佛国土那个地方、那个方向。这个就完全不懂佛的用意，乱说法义，同时也对天文上完全不懂，不懂佛的用心是什么。诸位！我们要了解，这个是太阳，这个是地球。绕太阳旋转一圈，是三百六十五天，自转、还有公转，地球绕着这个地方，那么，太阳在哪边呢？太阳在西边呢！如果这个地球跑到这边来，太阳就变成南边了；如果这个地球转到这边，太阳就变成西边，它的切割线，数学里面，有二个圆圈的切割线，太阳在这个地方，这个切割线过来，太阳就变成在西边。如果说：地球在这边的话，太阳就在地球的哪里？北边。知道吧！

所以说：从是西方，那你这个切割线；数学要懂一点。地球在这里，太阳在这里，画一线过来，往这个西方，西方就变成在那边。好！跑到这个地方，太阳日落的地方，地球在这个地方，画一线过来，西方变成在这个地方。对不对？地球跑到这里来，画一条切割线，太阳变成西方，变成跑到那个地方。佛陀告诉我们：方位是假设而成立的，这个点、线、面，是因为人的意识型态而有的东西。我们要了解，为什么有点、有线、有面、有时间跟空间的观念？是因为我们意识执着，因为我们意识的强大执着，把一个虚幻的世间，变成一个固定的，存在一个世间跟空间的观念，这个是因为我们意识型态在作祟，我们不了解时空的虚幻性。

譬如说：你今天讲时间、空间是虚幻性，这明明有的！好！我现在讲，你要跟着师父的智慧一直走，我们现在如果是五十岁，诸位！回归到你三十岁的年龄，观想一下；再回归到二十岁；再回归到你的十岁；再回归到你出生的婴儿，你出生、出世的时候，你是一个婴儿。在婴儿还没有出世的时候，爸爸妈妈的父精、母亲的卵，是一只精子，精子一个头、后面一个尾巴，进去卵里面，尾巴断掉，开始起细胞分裂，“我”在哪里？诸位！这个世间，本来就无我的，从呱呱落地，我们从小的教育，就是告诉你：有点、有线、有面，三度空间，有加上时间的观念，然后，我们卡在这个观念里面，一直牢执不破！

因此我们认为，极乐世界是在人类意识型态有限的空间里面推论，是从是西方过十万亿佛国土，从生灭的娑婆世界，推论到极乐世界，那么，娑婆世界是生灭的，那么，推论十万亿佛国土的极乐世界，它还是什么？它还是生灭。那么，有去跟没有去，答案是一样的，这里是生灭，极乐世界如果是生灭，去也没有用啊！是不是？我们要清楚，很清楚的了解，佛陀的善巧方便，超越了我们一切意识型态的观念，这个才是一个有正知正见的法师。那么，因为佛所讲的含义很深，不被一般人所了解，所以，听起来就特别的吃力，又没有天文地理的观念，也没有悟到本来的面目，所以，听起来就很难相应！因此听不懂就：我就念南无阿弥陀佛就好，南无阿弥陀佛就好！经教什么都不通。当你经教通的时候：喔！禅跟净原来是一样的！

为什么说：极乐世界一定是指心灵的世界？因为他这样才能够神通自在。知道吗？否则怎么有办法各以衣祴盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国？怎么有办法这种能力呢？所以，极乐世界是什么？清净的心灵世界。因此我们要去极乐世界，就一定要每一个念头提升我们的正念，让我们的心灵非常的清净，有这个因，自自然然的，就能够进入极乐世界。因为我们对净土不是很熟悉，也不是很了解，只知道要念佛；喔！！现在，原来佛法所讲的，是完全符合科学，同时又超越科学。科学，它一直往外，一直追求......一直立种种的点、线、面、空间、时间的观念，而科学所带给我们子孙的祸害，也是非常大！以一个最简单的来讲，譬如说：核能发电厂，大家都知道，读过物理学都知道，核能发电厂是由钸来提炼的，钸，钸是核熔合重要的元素。这个钸是由I-131，碘，I-131，碘，碘的元素，碘的英文字母叫做I，叫做碘，一横，131。碘的元素，是制造钸的元素的一个重要的材质、材料，这个钸是核熔合，也就是制造氢弹、原子弹、核能发电厂最重要的。

师父现在告诉你：这个是有多可怕，你知道吗？科学家的发明，带给我们方便；可是，带给我们后代的子孙有多大的惨痛？诸位！师父不讲，你不知道，这个原子弹爆炸，会产生强大的辐射线；那么，核熔合爆炸，会产生强大的辐射线。譬如说：乌克兰的车诺比发电厂，就是核子爆炸，里面核电爆炸以后，放射出来的辐射线。那么，再来，氢弹，制造出来的氢弹，也是核熔合，也是钸元素提炼出来的。这个辐射线，一爆炸以后，核子试爆一爆炸以后；全球到今天为止，有2073次的核子试爆，全世界，包括苏联、中国、美国、法国等等，总共2073次的核子试爆。

这个核子试爆有多严重？诸位知道吧！核子试爆以后，它进入大气层，遍满整个地球。严重的时候，我们一个人受到辐射严重的时候，像乌克兰的车诺比发电厂，辐射线伤到，伤到以后，立刻死亡！辐射线照到，皮肤溃烂！再来，住在辐射线区，车诺比发电厂爆炸以后，住在辐射线区，大概二百倍！人类平常很少有辐射线，二百倍，这个人五年内一定得到什么？得到血癌，五年！血癌就是说：破坏他的血液的循环，白血球过多，没有抵抗力，血癌。再来经过了七年，叫做甲状腺癌；经过了十年以后就肺癌；到二十年以后就是胃癌；到三十年以后，就是大肠癌。所以，乌克兰到现在受害的人，一个核子发电厂，第四个核子发电厂爆炸，受害的六十六万，方圆一百公里内不能住人，要经过一百年，一百年才能够把这个辐射线全部清理。

而这个辐射线有多严重呢？法国有三个科学家，专程跑到北极去，因为核子试爆，砰！散播在整个地球，这个法国的科学家，用现代化的运输工具，跑到冰封世界北极，到北极的时候，用这个钻，探勘器钻......钻到地底下八公尺的时候，发现核子试爆以后，存留下来的辐射线，有二个最大：一个就是炸这个广岛跟长崎，日本的二颗原子弹，造成的辐射线；第二个，就是乌克兰车诺比发电厂，造成的辐射外泄，全球的辐射外泄。而在乌克兰，孩子生出来以后，没有头盖骨。我们出生的孩子，头盖骨是正常的；受到辐射的污染，孩子出生，没有头盖骨；脚扭曲、变形。有一个乌克兰的小男孩子，他出世以后，生长在辐射线的附近，他的右腿，一直往内弯......出生畸形，再来，癌症。美国，现在讲美国，美国制造原子弹那个工厂，在亚利桑那州，那个工厂的附近有一个农民，我现在讲很可怕的地方，农民。因为联邦政府把美国的国防部讯息全部都封锁，农民也不知道，就住在这个制造原子弹工厂的......还离那边好几十公里喔！辐射一直外泄......他的大家庭家属，阿姨啊、叔叔......二十二个，全部死于癌症，到今天他自己也得癌症！

我讲这个就是告诉你：人类的贪、嗔、痴，借重技术突破，去造就人类的方便，却也伤害了整个地球，伤害了整个地球。因此我们要了解，娑婆世界就是：难以十全十美，有一好，就没有两个好。对不对？因此我们要了解，极乐世界绝对不是物质世界，是清净的心灵世界，你要清净的心灵世界，就是要见性，见到不生不灭的清净心，要用清净心修行。为什么讲：即心就是佛？即心就是净土？一定要提升我们的正念，让我们的贪嗔痴统统放下，这个不净的色身，统统放得下，用清净心修行，进入这个三昧的功夫。所以，这个解是很重要的！

底下，“即心净土”等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。如果没有三昧，此等皆但有言说，都无实际，讲一讲可以，都不着边际，讲来讲去，就是要有三昧的功夫。而是比量境界；“比量”就是类推，比类、类推，还不是现量境界。为什么讲比量境界？因为比量境界不是现量境界，现量就是内证的功夫，即心就是佛，五阴本如来藏，妙真如性，这个就是现量境界；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，这个就是现量境界。所以，此等但有言说，都无实际，而是比量境界；若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。

“现量”如一金在手，可以兑现，可以实际受用；“比量”如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可以转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。所以，这个三昧还是要见性、要定，才有办法！“文字知解”与“修证”是两回事。他这里比喻，比喻得很好！譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：“我会太极拳。”学佛光是看经知解，亦复如是。又如有人患心脏病，他去买了一些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：“我病好了。”这样能行吗？这个比喻得太好了！

说：“知苦”并不等于“断苦”。这一句话也是非常重要！所以，我们不可以扬汤止沸，要釜底抽薪。扬汤止沸就是：你知道痛苦，世间人知道：唉！这个世间很苦！我有一个同学，他的妈妈没有学佛，因为父亲跟母亲不恩爱，然后，他的妈妈有时候跟她儿子讲：我跟你爸爸苦了一辈子，我下辈子宁可去当猫、当狗，都不要当人！因为很苦，天天掉眼泪。所以，众生没有碰到正法，他苦没有任何的意义，没有任何的意义，因为他会继续受苦；受苦，不懂得解决苦的办法，又去造这个恶因；恶因又结这个恶缘，又产生这个恶果，这个就是一直循环......所以，世间法不究竟，所以，师父才要出家。

四十年前，人家对出家人的看法是：恋爱失败，所以去出家，电影的情节都是这样演的。事业失败；要不然就掉到山谷，被寺庙的师父捡起来养，养后再去出家。电影是这样写、小说是这样写，连续剧也是这样写，所以，人家对出家的观感，都是老套，都是那种固旧的观念，就是没志气、没钱赚；爱情挫折、老婆跑掉，或者年纪大了。现在台湾经过了四十年，，四十年，longlong time ,很长的时间！在诸山长老的大力提倡，佛学的修持、佛七、禅七、水陆法会，然后，加上师父一点点的，尽一点绵帛之力，现在台湾这个政府，开始重视佛教了！所以，四十年后的今天，台湾彻底的扭转。台湾的领导者，对佛教的力量不可小觑，就是不能看不起佛教。从哪儿来？从弘法利生，转大法轮，度无量众生，彻底的改变！

在二、三十年前的佛教，停顿在烧冥纸啦、拜拜啦、烧什么纸汽车、纸洋房、烧往生钱啦，都停留在这个阶段，二、三十年。三、四十年后的今天的台湾佛教，不比一般，非比寻常。出家不乏知识份子，我们比丘、比丘尼的水平渐渐提高，台湾的居士，佛学的知识提高，你要骗他，还不容易呢！这个法师一登台，一开口讲法，这些居士就有能力分辨，哪个人讲的是正法？你要骗他，还骗不来呢！是不是？所以，我们台湾的佛教难得有今天的趋势，难能可贵！所以，我们要团结合作，把正法散播到世界各国，尤其是我们的中国大陆，是我们的同胞，语言相通、血液也相通、种族也相通，我们更应该去度他。

“知苦”并不等于“断苦”，“断”就是釜底抽薪，修行是真枪实弹的事，不能造假的。是故，莫将“比量”当“现量”；什么叫做现量呢？现量，即心就是佛，就是现量，即心是佛，就是现量。莫将“言说”当“实际”；所以，修行就是要脚踏实地。莫将“知解”当“修证”。所以，诸位来这里听了佛法以后，法喜充满，那还不算数，不能说：师父说了算！你们要自己去亲证，要有内证的功夫，师父是个增上缘，你们一定要在心性上自己解脱、自己自在、自己放下，要诸恶莫作，要众善奉行，要脚踏实地的去实行，才是佛陀的好弟子。

▲是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；这三证，现证就是当下；亲证就是内证，佛法是内典，我们常常讲：内典研究，就是研究心法，叫做内典。

为什么叫做外道呢？因为他们的书记载着心外求法，譬如说：拜一个耶稣基督，或者是拜一个上帝，他们总认为心外有一个上帝。是不是？自己所有的佛性，全部掩盖起来，要匍匐跪在上帝面前，求上帝赦免我们的罪。诸位！我们拜佛，跟他们的拜上帝，是完全两码事！他们拜上帝，是完全否定，他们不能当上帝，求神保护他们，这是绝对二元论，是严重对立的！

我们为什么要拜佛？就是提升自己的心灵，以佛陀为模范，佛是我们的老师，我们要学习他的慈、悲、喜、舍，彻底的转化自己，将来也亲证到释迦牟尼佛那种境界。所以，我们拜佛，跟外道拜上帝是完全不同，我们是一，他们是二。我们是一，就是：自己跟佛......心、众生跟佛，三无差别，诸佛菩萨跟众生、跟我们的心是不二的，所以，我们将来会成佛。外道，你怎么修、怎么拜，只靠上帝的怜愍，你永远不能当上帝。我们佛弟子，非常有自信的说：我们将来一定会成佛！所有的基督徒、天主教徒，包括回教徒，都不敢，绝对不敢说：我将来要变成神，我将来要变成上帝！打死不敢讲这句话！

底下，要实证，那么，实证就是实际的功夫。也就是提升“比量境界”为“现量境界”，转言说为现证，令亲证“离言法性”。诸位！这一句话可是重要了：法性离言，本不可说，《唯识简介》第一句话就告诉我们了：法性离言，本不可说。法性，诸法毕竟空，叫做法性；离言，是离开一切言说的，言说都是意识型态，言说是后天所创造出来的文字，文字加以种种的音声，有种种的言说。言说不算是坏事，但是，众生都是用来执着；可是，圣人都是用来解脱的一种工具。佛法也有言说，可是，超越言说；佛法也有文字，可是，不离文字，超越文字；不离语言，超越语言，佛法是不可思议的！因此用世间法，是永远没有办法解脱，如果今天没有碰到佛法，我们从小教育到大，他就是打死不能解脱，永远不可能，因为他有所定位嘛！

譬如说：这是什么色？这个就是黄色。这一条绳子什么色？这一条绳子就是黄色，从小到大，我们老师就教：这就是黄色......你跟他讲：那个绳子红色，红色的绳子拿过来！他说：你讲错了！这是黄色！他脑筋里面：这个就是黄色！Yellow。佛教讲：黄色是人定的！是不是？自性本空，方便说黄色，佛说黄色，即非黄色，是名黄色，喔！原来是方便说，放下，说一说而已。是不是？都是缘起性空，碎为微尘，黄色不存在。所以，只有佛法能够有这种透视的般若智慧，能彻底的解脱。所以叫做令亲证“离言法性”，悟了以后，讲跟不讲都解脱，都解脱！

底下这一句、这一段太重要了！▲修三昧者，应不自动乱，自己不能乱了阵脚，不能乱了方寸。也不随他动乱，不随外在的境界动乱。也不被他动乱，（未完）