楞严经四 七处征心 07 :很有修行功夫的人能瞬间降伏这种瞬间的爆发力

楞严经四破妄识无处（七处征心）07

楞严经四破妄识无处（七处征心） 07

慧律法师

 请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

  54页，倒数第二行，【戊二缘觉众】 前面一千二百五十个大阿罗汉，列出了上首的名字，现在要加入了缘觉众，缘觉就是修十二因缘而觉悟的，叫做缘觉；声闻是闻佛的音声，修四谛法而成就的，叫做声闻。经文：【復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。】

【復有无量，辟支无学，并其初心】「并」就是一同。「初」就是初发心，如果「初心」的底下加四个字，就更清楚，就是：并其初心「有学之人」，因为初发心没有证圣果，当然是有学之人。【同来佛所，屬诸比丘】一同来到佛所；这个「属」有二个角度来解释：第一个角度叫做附属，也就是加进这个比丘的自恣行列，因为他是辟支佛，是他方世界来的；也有从深山中来的。第二个解释，就是正好碰上，属诸比丘，正好、正值碰上了诸比丘。【休夏自恣，】「休」也就是停止的意思；「夏」就是结夏，「休夏」就是解夏的意思，停止结夏，当然就是解夏了。律藏开三天可以休夏自恣，也就是七月十四、七月十五、七月十六三天，都可以作解夏自恣；但是，一般都是以七月十五为主。

佛陀为什么要制定这个结夏安居？像我们现在这个僧团正在结夏，但是，我们弘法没有停止。为什么？佛陀当时在世的时候，有一些比丘比较有攀缘性，刚好四月十五到七月十五中间，碰到了雨季，大雨来得快又急，就把袈裟、钵、锡杖都漂走了，这些外道就开始造口业了，说佛陀放纵比丘践踏地上的昆虫，当时外道已经有结夏安居的事情，比佛陀的更早，外道每一年也有固定时间都停止活动，一心修行、精进；可是，佛当时还没有制定这个结夏安居。因此，佛为了不杀生，也就是说：不让比丘在这个雨季当中，踏杀更多的昆虫、众生；第二、也让比丘安住，在雨季来临的时候，安住，好好的结夏，因此制定了三个月的结夏安居。

但是，印度跟中国都是以农历来计算的，因此会碰到闰月，这个结夏安居，如果碰到今年闰四月，就变成四个月；或者是闰五月，这个结夏安居就必须四个月；或者闰六月，结夏安居就必须还是四个月；但是，如果闰七月的话，因此，大部分都是第一个月的七月十五就解夏，就是休夏自恣，所以，也是三个月。因此，从佛制定以后，所有的比丘都不敢动，这是圣人制定的结夏安居的制度，到今天，二千五百年后的今天，我们仍然如法、如律、如佛所说，这样坚持结夏安居。所以，讲堂从建立到现在，没有一年没有结夏安居，我们现在也正在结夏；但是，弘法的事情从来没停止过。

七月十五为什么称为佛欢喜日？就是因为从四月十五结夏，到七月十五解夏，这三个月当中，所有的比丘都非常的精进，所以，在七月十五的时候，解夏自恣，很多人都证阿罗汉果，佛陀非常的欢喜，所以，七月十五叫做休夏自恣，又称为佛欢喜日，就是这个道理。也就是这三个月必须精进，定功课，像我们讲堂这样子，这三个月要念多少佛、要拜多少佛、要诵多少部的《金刚经》、持多少的大悲咒，看个人的喜好而定。因此，我们虽然是在家居士，对于比丘的事情，稍微略知一二。因此佛为什么要结夏安居？让大家有一个正确的观念。所以，在结夏安居的期间，在座诸位居士，没事尽量不要邀请比丘出去，没有特别很严重的事，就尽量让比丘好好的精进，这是佛陀制定的戒律。

但是，因为有三种事情可以开缘，一、为父母事，譬如说：父母重病，可以请假。二、为三宝事可以请假，三宝事就是为佛、为法、为僧（僧伽）。三、为病缘故，可以请假，譬如说：结夏安居统统不能出去，那你生重病怎么办？今天他急性盲肠炎，现在结夏安居了，不能出去，不能迈出大门一步，那你这个人要放着让他死喔？当然要赶快送医院啊！是不是？所以，戒律是活的，不是死的。我们讲堂也是这样，没有任何的理由，不准请假、不准攀缘，尽量不要打电话，也不写信件，三个月好好的稳住，听经闻法，这样才有那个结夏安居的味道出来。不是说结夏安居，心动荡，身到处游走，美其名叫做参学，其实是放荡不羁。所以，众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在，实在是误会佛陀的智慧。放荡自己的行为举止，认为自己已经得到大自在解脱，增长了自己的习气，自己不知道。所以，佛法修行必须在事相上修行，才有办法磨练。

  有一次，阿难尊者去看祇树给孤独园的给孤独长者，长者病得非常严重，躺在那里爬不起来，阿难去看他，说：给孤独长者！你有没有好一点？他说：长老，我很痛苦，病得很严重！阿难回去就告诉舍利弗、目犍连，说：哎呀！给孤独长者这么发心，黄金铺地来供养佛陀精舍，讲经说法，病得这么严重！舍利弗告诉目犍连说：目犍连，我们也去看看给孤独长者。这一段是出自《杂阿含经》里的。舍利弗跟目犍连就来到给孤独长者的家探望，给孤独长者躺在那边，爬不起来，在《阿含经》是这样记载：他勉强的坐起来，很痛苦的迎接舍利弗和目犍连，病得快断气了！舍利弗、目犍连就问了，说：给孤独长者！大家都很关心，你有没有好一点？这时候给孤独长者动念，说：哎呀！世尊要是能来看我的病，看一下就更好！

那么，佛有他心通，当然马上就知道。给孤独长者就跟舍利弗、目犍连说：要是世尊有空，请他老人家慈悲，来看看我！舍利弗、目犍连回去向佛陀禀报，其实，世尊早就知道了，说：好！我去看看给孤独长者！佛陀看到给孤独长者病得非常严重，说：长者！你好一点没有？他说：世尊！我很痛苦！全身像要崩裂、要溃散，我痛苦不堪！世尊说：像你这样子敬佛、敬法、敬僧；而且布施这个精舍，这么护持正法，犹得这样子的病苦的折磨，你是一个大福报的人，一样没有办法离开病苦的折磨。不过，世尊平常开示你，不净、苦、空、无常、无我，正这个时候要拿出来用，不要只知道病苦，加一层烦恼。想想看这个色身，自无量劫来，就是业力、就是果报，你这么布施，仍然没有办法避免这种病苦的痛苦的折腾！佛陀一说法的时候，这给孤独长者一下子得到清凉，破了身见、边见、戒取见、见取见、邪见，一下子证三果阿罗汉！所以，佛陀说：此正是时，也就是这正是修行的时刻。也许我们身上有一些病苦，不要一直每天牢骚、抱怨，怨东怨西；我们要怪是怪前世，自己无明，造了种种的恶业，但回光返照说：这个病苦也可以当作我们修行的增上缘，也不错！

所以，讲到这个结夏安居，就同时讲到给孤独园，这个给孤独长者证三果阿罗汉这个过程，来勉励出家，或者是在家，不要被病苦打倒，要勇敢的站起来，每一个人都要经历过生老病死的苦。想想看，死的时候那是最严重，现在稍微病苦，正好是磨练。如果你有带来的病苦，千万不要怨天尤人，更不要增加自己的恶业，口无遮拦，谩骂、毁谤三宝，千万使不得！让这个果报自然痛苦的结束，我们还有机会了生脱死，往生净土。因此，纵然你病得很苦，仍然要坚持身口意清净，这是佛陀的教化。

55页，【复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。】缘觉是: 【出有佛世，秉佛所说十二因缘教，】诸位！这个十二因缘教不是直线的，你要观想这个十二因缘像钟一样，无明就是在十二那个点，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，接着又跳到无明，就像时钟一样，环环相扣。无明是十二，行就是一，识就是二，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，再转到继续无明、继续转世投胎......要这样观想。所以，十二因缘它是圆的，不是直线的，也就是轮回不停！因此，无明最可怕，也就是没有智慧。因此，诸位（应当）拼了老命，也要听经闻法，倾家荡产都要护持正法，应当如是发愿。

禀佛所说十二因缘教，【缘断证真者，名为缘觉；】缘断，也就是十二因缘，在任何一个缘里砍断，譬如说：无明缘行，行缘识，这个无明一砍断，那么，底下统统断，行就停止了，无明就破除，那当然就是智慧了，所有的行、造作都是无生；爱、取、有，爱砍断，取就没有，也没有将来「有」，这个「有」就是业力，有业力、有轮回、有生死。因此，缘断证真者，这缘断就是看十二因缘哪一个环结都可以断，不过，爱、取、有是最重要的，意思就是：你只要不贪染这个世间的五欲六尘，爱彻底的断，生死就了，十二因缘就停止了，也就是歇即是菩提的意思，名为缘觉。

【出无佛世，乐独善寂，】喜欢自己一个人。【求自然慧，】自然慧就是本性的智慧。【览物观化，觉悟无生者，】「化」就是生灭无常，春观百花开，秋睹黄叶落，了解生灭就是不生不灭，所以，生灭当体即空，就是无生。【名为独觉。】这个是很有功夫的人！【若约佛世，应惟缘觉，】应当只有缘觉。【今以他方云集，许有独觉。慈恩云：「释尊出世，五百独觉，从山中来。」此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：「八百万亿缘觉大仙，皆来集会。」】【无学者：果满取证，真谛涅槃，】真谛就是证空，空就是真，也就是证得万法性空；「涅」就是不生；「槃」就是不灭。【而于界内，堪称无学。】【言无量者：极表其数之多也。】

【并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，】依因缘观，万法总是因缘生因缘灭。研真，也就是穷究万物之体，本来就是空，叫做研真，研究、彻底分析万物的本体，总是毕竟空。空就是无一法可贪、无一法可取，自自然然的，无明就放下了，断惑。

【或寂居观化，】「寂」就是心入于寂灭；「居」就是安定，心定在那个地方。心入于寂灭，居住在定中，观一切法生灭，总是无常，求悟无生。所以，有的在家居士，刚初学佛不了解，来到讲堂就问说：哎呀！请问师父！您为什么要出家呢？答案很简单：万法总是生灭无常，没有快乐可言。他说：师父！您为什么事情都要往这个无常来观照呢？为什么不想说：我活得很快乐呢？因为他没有学佛，刚刚接触到佛法。师父！是不是我想得很快乐，我自己就感觉很快乐呢？我说：那是错觉！生灭无常是事实，你讲快乐是错觉，我要活在正觉的世间里；我们不要活在错觉的世间里。正觉的世间就是生灭无常，诸法毕竟空，这是事实，这不能辩论的，不是辩一辩，就让生灭无常变成永恒，你要去体悟那一颗永恒的心，才有办法，要下功夫！【求悟无生，诸有学人也。】有学就是四果以下。

【师来资随，】「师」来就是辟支佛；「资」当然就是徒弟了，「资」就是助；「师」就是主人，辟支佛来，当然徒弟就跟着来了。【师资道合，】师徒一起来，【同来佛所，乃云集众，】像这个天空里面的云集合在一起，叫做云集。所以，有的人唱：南无香云盖菩萨摩诃萨，香云盖是什么呢？就是妙吉祥。香云盖是什么意思呢？就是云来集。所以，有的人唱赞唱到这个地方，南无香云盖菩萨摩诃萨，我们到戒坛上，唱到最后一句，就是唱「云来集」。所以，有的个性怪怪的居士，软的不吃、硬的不吃，劝化不来，看到他，师父就避开来，我常常称他：南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨！反正软硬都不吃，这不是很奇怪吗？反正我们尊重他就好，所以，这个也没有什么很奇怪的！反正他跟人家就合不来，还自己认为自己是对。所以，那个就是南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨，就是不好杀（台语）的意思，你降伏不了他，叫做不好杀（台语）。【非同前之常随众也。】

【属诸比丘，休夏自恣，属者附属：】也可以说正好碰上，正值诸比丘在解夏安居。【此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。】这个「恣」就是任意你举过。现在的人，没有几个人做得到啦，你讲他二、三句就不行！现在我们的教育部规定，对学生不能打、不能骂、不能惩罚，小学生最多只能罚站。现在的小朋友这个教育，教育部就是这样规定啊！最多最多只能罚这个小学生罚站。我们那个时候很热闹的，我们那个年代很热闹的！我们一惩罚，隔壁班的女孩子都跑来看！为什么？我们那老师，到现在名字我都记得，为什么？裤子要脱起来，要趴在讲台的下边，用藤条打，真的！他们受到那种日本的教育，还有传统的中国的教育，恨铁不成钢，棍棒出孝子，每次都这样讲，打我们还要借理由，打！哇！打得那个皮绽肉开，家长连吭一声都不敢！家长来：打得好！没有办法的，那个时候教育就是这样子的；哪有像现在的小朋友，碰不得，还告你！

前几天一个国中生，老师叫他到训导处来，你知道吗？才站好而已，那个同学才十多岁，老师讲他几句、训他几句，在训导处用脚踹老师呢！大庭广众，老师一堆，用脚踹老师呢！现在小孩子的教育，你看怎么办呢？打不行、骂不行、罚站也不行，做老师的，现在要领那一份薪水，实在是很痛苦的！当老师的举手，（师问众）没有，那很好！当老师的就这样子！很辛苦的！所以，我们现在的教育跟以前传统已经完全不一样了。全部都是网路、全部都是电脑，都不用人脑，写那个字，哎呀！不会说，唉！全部都是讲科技啊！我们那个时候统统要作文、要背诵，要《四书》、《五经》、《古文观止》、孔子、《孟子》，高中的时候，就觉得说孔子很罗嗦，为什么讲那么多话？现在才知道孔子很好用，哎呀！没有念那么多孔子（的著作），你现在文言文看不懂！所以，现在就会感觉、感受到说：我们很感恩老师，打啊、骂啊，藤条，打了，同学就拿去丢掉，老师来说：你们尽管丢，我准备一百枝，而且你丢一枝，第二枝会更粗！他买一百枝，愈来愈粗，你们丢没关系！没有人敢丢，因为丢了，下一枝就更粗啊！我们连吭一声都不敢！所以，我们那个时候，说实在，要考上大学，是要相当相当的实力跟程度的；不是现在六十分可以考上大学，唉！三个字：好好笑！录取率95%；很可怜，现在的学生，很辛苦！

底下，说：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法。【诸比丘，指常随众：辟支师资，外来参加。】

【休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九旬禁足，】旬，一个旬就是十天，九旬就是九十天。所以，在这里也呼吁在家居士，结夏安居期间，没事尽量不要麻烦比丘，就这么交代。【一为结制办道；一为护生避嫌。】因为雨季、大水来了，所以，佛制的戒律，不要去伤害昆虫。【休夏，即九旬限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，】注意！如果是闰四月、五月、六月，结夏安居则是四个月。【考劾九旬德业，】「劾」就是举发有罪的人，审核的核，审察一下，九旬德业。【作自恣法。孤山曰：「自恣律开三日：七月十四、】也可以；农历七月十五也可以，（【十五、】）农历七月十六也可以（【十六也。」】）。

【自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧擧】也就是【（任他僧检擧其过。）。对众白言：「大德长老！或见我过，】如果看到我有什么过失。【或闻我罪，】或者是听到我有什么罪过。【或疑我犯，】或者怀疑我犯戒。【恣任所擧，】任你所检举。【哀愍语我，】这个当作动词，语yu（第四声）我，不是yu（第三声）我，「语」就是告诉我，当作动词用。请你哀愍的来告诉我，【我当忏悔。」】诸位！这是何等的胸襟啊！现在不是，大德长老！不要见我过，不要举我罪，不要怀疑我犯戒；如果举我罪，我当杀掉你，我绝对不忏悔！现在刚好要反过来，（笑）打死不忏悔，会干掉你！你试试看！差不多现在就这样，不一样了，我们跟佛在世所过的日子完全不同！【故曰自恣。】【恐有瑕疵即玷清众。】瑕疵就是过失，或者是缺点；玷清众就是侮辱清净众。

【此经虽为大乘了义之教，】本科就是这一段。【本科辟支初心，俱属当机之众。】或者辟支佛；或者是初发心的，都是《愣严经》对机之众。【经云：「哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。」又云：「令有学者，】就是四果以下。【从何摄伏，】到底怎么样来摄心，来降伏自我？【畴昔攀缘，】「攀缘」如果加一个「心」，更清楚！「畴昔」就是往昔，以前都是用意识心、分别心在攀缘外境，怎么样能够降伏？

诸位！没有经过真枪实弹修行、降伏的人，那刹那之间的冲动力、爆发力，没有办法克服的！譬如说：你碰到一件很生气的事情，这个时候就看功夫了，有功夫的人，如如不动，像佛；稍微功夫像菩萨这样子，稍微动一个念头，摄心，无所住；再差一点的，懂得回光返照；那么，最差的就是很冲！所以，那一念的八识田中无量劫来的意识、习气，刹那之间的爆发力，修行就是在修这个。愈有修行，那爆发力就愈来愈没有力量，爆发力就是烦恼力，我们刹那之间的爆发力，就是蕴藏在八识田中的烦恼力。平常我们可以讲得很好听：我原谅你、我宽恕你。但是，在那个节骨眼的时候，那一念爆发力......像佛就没有爆发力，佛完全是智慧力，他如如不动，他连爆都不须要；连降伏都不须要，因为久远劫来，他就这样修行，碰到什么事情，连动都没有，如如不动，不取于相嘛，这是功夫很好的！

所以，修学佛道，在那一刹那之间的爆发力，愈有修行的人，就愈容易降伏，而且时间会缩得愈短。这就是印光大师讲的：不要问别人，说我能不能往生？《印光大师菁华录》里面讲：不要每天问别人，我能不能往生？我有没有修行？印光大师叫我们：看看你的习气断了多少？就是所谓恶劣的爆发力：贪、嗔、痴，或者是攻击、伤害、排斥、骄傲、嫉妒、我慢，这种瞬间的爆发力，能不能瞬间降伏？换句话说：愈有修行的人、愈能调伏的人，瞬间的爆发力要爆发的时候，他马上就摆平，笑一笑，这个就是功夫，因为临命终就是靠这一念，靠这一念。所以，我们修行能够降伏自我；畴昔的攀缘心，就是往昔的执着、强烈的意识分别心，就是习气。

又云：「令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，【得陀罗尼，】这个就是入总持，【入佛知见？」皆欲令其回小乘心，向大乘道也。】缘觉众就是这一段。（【二缘觉众竟。】）底下是菩萨众，【戊三菩萨众（分二）己初自恣先集众二闻音后至众  今初】经文：【十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。】「咨」就是问的意思，要把内心里的疑惑作一个裁决、作一个决定，对理上不能有任何的怀疑，叫做咨决心疑。【钦奉慈严】「钦」就是钦承；「奉」就是奉事，三宝弟子都要做这种动作的，钦承奉事就是供养。「慈严」就是慈悲还有威严，也就是严肃，这个就是佛的恩。钦奉慈严就是承事供养佛，慈严就是指佛陀。【将求密义】要求这个密义，如来藏性如何能够趣于究竟涅磐、菩提？

【自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。】【菩萨解见题中。】前面解这个经题当中，已经解释过了。【咨谓咨问；】为什么？又有疑问了。【决求决断；心疑即心中之疑。】但是，我告诉诸位：这个问问题，还是要有一点点水平才来问；没有一点点佛学底子，就是围着圆环转：师父？什么叫做无明？我就说：无明就是烦恼执着了。烦恼执着是什么意思呢？就是没智慧。师父！那为什么会没智慧呢？就是因为无明啰！师父！那为什么会无明呢？无明就是无始劫以来、无量劫来，我们本来是佛，自性是佛，但是，因迷而变成众生。

他说：师父！那本来是佛，我们又为什么会变成众生呢？到底是在搞什么？愈问火就愈大，（笑）这个没办法解，因为他这佛法什么都不懂，他就会像绕圆环一样一直绕......绕不出来！然后，他要再问下去的时候，好！停！师父！不能问问题吗？我说：可以，三年后，你再来问我。三年。后来回去自己看DVD、VCD、佛教电视节目，三年后碰到他：师父！我自己听，三年内，自己的问题，都慢慢慢慢自己解决了。是的！所以，佛学要来问，诸位！要有三、五年的基础，你来问，还有一点点「谱」，Do Re Mi Fa So La Si Do，还有一点「谱」；那刚刚初学的，那也没办法啊！或者初学佛法就求法心切，但是不懂。

有的人来打八关斋戒，一个女众居士，她什么八关斋戒从来没听过，她只听到说：八关斋戒一天，六十万世衣食无忧，她很高兴，来打八关斋戒。打八关斋戒以后，我们打八关斋戒，要过午不食，她也不晓得什么叫过午不食。后来晚上就回去家里，肚子饿，刚好附近有菜市场，买什么？买蚵仔煎，八关斋戒跑去菜市场买蚵仔煎！阿弥陀佛！反正过午不食她听不懂啊，就买来就吃了！ 

第二天，我问她说：你功德赚起来了！是啊！我昨天打八关斋戒呢！我说：你回去有没有好好念佛啊？没有呢！为什么要念佛？我回去肚子饿啊！我说：肚子饿？那你做什么动作？我楼下刚好有菜市场，我去买蚵仔煎啊！喔！阿弥陀佛！我说：那个过午不食，就是晚上不能吃啦！啊？还有这样子喔？啊！八关斋，结果我什么都不知道！很糟糕！统统不知道！我说：哎呀！不错，不错啦！你是第一次来嘛，很了不起了！师父就赞叹她，因为她不懂八关斋戒嘛，不过，也跟人家念了一天的佛，不错，不错！我说：八关斋就是要守八条戒，然后，过午不食那个最重要！知道吗？下次要注意！说：知道知道了！所以，听起来好笑，但是，也结了善因缘。所以，师父就原谅她，叫她下次注意。

好！前面这一段，我们再解释一下，说：十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。说自恣的时候，不仅辟支咸集，而十方菩萨，也来预会，「菩萨」，经题里面已经讲过了。这个「咨」就是咨问，来决求、来决断，心中有疑惑，心中种种的疑问，【菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。】

底下，说：【钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。】也就是没有讲出来。

【密义：有二释：】  【一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，】「自是」：就是当然。「冲」就是虚；「虚」就是空的意思，就是不可测，冲深。自是理趣冲深，菩萨志在求菩提，当然是理趣不可测，很深了。【故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。】【二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。】

所以，这一段就是：十方菩萨，咨决心疑，问一些心中的疑惑。钦奉慈严，将求密义，就是一次又一次的咨问决求决断，种种的疑惑，统统在这个休夏之期间来问佛。钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。密义就是如来，不生不灭如来藏性。所以，钦奉就是钦承奉事，敬顺无违之义，乃是表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，但是，没有形于口。密义：一个是秘密；一个是密因了义，一、菩萨志在菩提，当然理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，因为你要找到根本。而云将求，正是心有所待。所以，菩萨是密机，为《楞严》发起之众，所以，经中如来鉴机施化，诸位！这个鉴机要看根器，很重要！为什么？小根器的就像小昆虫，饮一点水可以饱；大根器的要饮很多的水。譬如说：大象，这大机啊！这佛常常比喻。说法一定要鉴定这个根器，看是小根、大根的。因为阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙。 

经文：【即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！】「敷」就是铺设；「宴安」就是安详的在那边坐着。「清众」也就是在座菩萨、声闻；「筵」就是法席，就像我们办这个酒席一样的，参与这个结婚典礼，人聚会。可是，现在是讲法，所以称为法席，也就是法筵。

【此段有二释：】【一、约自恣法会解释：即时者，】就是当时候。【即自恣时也。如来应时及节，】应时节。【自敷尼师坛具于座；】尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教，把这个具当作展具来礼佛，事实不如法；不如法也没办法！佛当时在世，展具是为了坐下来，随这个具坐下来；现在不一样了，现在展具要行大礼、要礼佛。事实上佛在世，尼师坛是用来坐的，或者是卧的。自敷尼师坛，尼师坛就是我们今天所讲的坐具，（未完）