维摩诘经06：你尊重众生，你就是供养一切

维摩诘所说经 06

维摩诘所说经要解06

慧律法师主讲

所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。所以，人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处。所以，读小学，有小学的看法，读小学时，我们的作文写得很好，老师叫我们念时，回来就急急忙忙要领一百元，我的作文..，数学考一百，作文...，一张一百分就赏一百元，若没有就没赏，这是世间人。我哪有一百元可赏，没有，我考试回来，印章都自己盖，师爷不在家，师妈又不识字，师妈不曾跟字结缘，字不认识她。所以，回来考几分都印章自己盖，又没差别，整天在工作，也没空，我是自立自强，靠佛祖保佑长大的，又没人栽培，全都没有，从小就都自己来，我就是这种命。

所以，这世间别说心净则佛土净，这是指究竟，这是诸佛菩萨的境界。现在，师父在分析意识状态你就了解了，很清楚，你看！那个人为了小事，他放不下，他在那里生气，我们做我们的工作，觉得很正常，很可怜！没有办法，你讲，他也要..，欲加之过，何患无辞？所以，这世间他若要让你死，他若要报仇，他恨你，他要攻击你、要伤害你，看你多会解释，如果，他对你已经有成见，心存恨意，你所有的好意，他会全部把你歪曲，你无法解释。世间上只有一种人，可以真正的解释自己的立场，就是沉默。

所以，佛祖有举个例子，一直要伤害人就像拿一支火把烧虚空，诸佛菩萨心如虚空，他不理你，你一直想伤害他，就像火把一直烧虚空，烧久了徒自疲劳，他若不理你，你就像疯子，你一直要攻击他、一直要伤害他，他若不理你，你就像疯子，对不对？佛的譬喻实在很厉害。所以，害人者则徒自疲劳，自己忙碌，人家若不理我们，我们就像疯子一样，徒自疲劳。因此，我们就了解，安住在毕竟空的立场，什么都不让它动摇，那就是我们本来的。

【舍利弗言。】舍利弗这么说。【我见此土丘陵坑坎】就是掉进坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荆棘】就是树木都含刺，【砂砾土石诸山.秽恶充满。】我们这里是很肮脏的世界。

【螺髻梵王言。仁者心有高下.】高跟低是从心，我们若我慢会把心弄得很高，瞧不起别人。所以，我们若我慢会感应外面高低的山，我慢若不断，所出生之处就会有高低之处，像娑婆世界每个人都有我慢，所以，我们来到这个世间，每个人都有我慢，因为，我慢会把自己提高，把别人压低，你心有高低，所感应的国土，外面变出来的国土就不清净，你瞧不起人，你就有高跟低，

【不依佛慧.故见此土为不净耳。】

【舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等.】全都平等，【深心清净.】

深心，深心清净，为什么讲深心清净？就是清净到不可动摇，见佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要进入佛的领域，你不能执着外相，一定要空一切相，无相修行。若要进入佛的领域，一定要无相，有相绝对不能达到佛的境界，【依佛智慧.则能见此佛土清净。】按照佛的智慧，就能见到佛土清净。

【于是佛以足指按地.】就是用脚的大拇指按地，按地。【即时三千大千世界若干百千宝珍严饰.】佛有神通力。【譬如宝庄严佛】

宝庄严佛，这是按照唯识学来说。佛借着八识，因为佛清净，因为众生是第八意识，根身器界种子变现出来的，佛的加持的能力，使他们的第八意识全部变现出清净的国土，变成共业所看得到的。所以，佛把不清净的秽土隐藏起来，现出清净的国土。当时，我们没有摄影机，不然，就能拍摄下来，没办法，以证佛语不虚，梵王见实，梵王确确实实看到，所以，譬如宝庄严佛，二乘人都看不到。

【无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有.而皆自见坐宝莲华。】

不但现无量国土，清净，无量的清净，宝庄严，一切大众都赞叹未曾有，而见到自己坐在宝莲花上面。

【佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。】好好看清净的国土。

【舍利弗言。唯然.世尊。】是、是，确实是。【本所不见.本所不闻。】本来不曾看过，本来不曾听过。【今佛国土严净悉现。】一切都看得清清楚楚。

【佛告舍利弗.我佛国土常净若此。】

佛的国土是如此，佛告舍利弗；你要知道..，我佛是指释迦牟尼佛自己，释迦牟尼佛自己的国土是真正清净，因为，他证得法身，法身是无相，当然是清净。

【为欲度斯下劣人故.】为了要度业障这么重的众生，【示是众恶不净土耳。】为了要度众生，下劣的根机，太差，不能讲差，是很烂，根机很烂，讲差还有个比较。所以，佛为了度娑婆世界，只有示现众恶不净的净土，为秽土。

【譬如诸天共宝器食.随其福德.饭色有异。】

在经典有如此记载，天人，来到天上的人，因为福报不同，所以..比如说我，我端这杯茶来喝，我喝茶，天人若端杯茶来让我喝，福报不够的，只是一杯白开水而已，同样是倒茶，福报足够的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶还好喝，同样一种东西，但是，福报不够，业感就不一样。业感不同，这个业感都是在《俱舍论》里面讨论，《俱舍论》都是讲业力的感召而来，虽然，出生在天上，但是，吃同样食物时，挟起来的食物会不同。

阿修罗，阿修罗有两件很痛苦的事，阿修罗有天的福，没有天的德，阿修罗若在吃东西，吃到最后一口，会变成土。所以，阿修罗吃到最后一口一定要吐出来，吃下去的东西变成沙，土沙，变成沙一定要吐出来。阿修罗每天时间到时，从天上飞出刀枪，飞出来像机关枪的子弹一直射，所以，每天时间一到，阿修罗要关大殿，阿修罗宫殿要关起来，不然，箭会射进去，阿修罗要斩腰谓之亡，要斩腰才算死亡，你若剁他右手，右手马上长出来，你若剁他左手，左手马上长出来，他要斩腰，天人要斩腰，从腰部斩下去，他才会死亡，不然，不会死亡，斩他的脚，脚又长出来。阿修罗都长得很丑，女众的阿修罗很美，很美，所以，这是业力不同。

比如说，我们现在感应做人，有的人嫌你丑，不错了，你若看外太空人，就比人还丑，外星人是确确实实有的。其实，早在一九四九年时，美国就已跟外星人接触了，这列为全世界的重要机密，外星人的身高140公分，很多，包括日本、墨西哥、美国、英国、法国，都有这种记载，因为他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我们大概了解一下，外星人的身高140公分，他的头很大，身体很小，像小孩子刚出生得到大头症般，这么大，眼睛很大，没有双眼皮，外星人本身没有牙齿跟舌头，他的嘴巴成一直线形，体重十八公斤。在外星人身上，你没有办法发现他有任何的血液状态，没有任何的血管，他只有细胞，我们所发现的细胞，跟RH型血液的人，所产生的细胞是一样的。这个幽浮，到现在曾见过的，外太空记录有二、三千遍，包括录影带统统有拍摄起来。

在一九五九年的时候，幽浮停顿在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百万人口，停顿在墨西哥城巿达五个钟头，由美国跟他们接洽，他们想发明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以内，从太空的右边移动到太空的左边，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮马上可以到那边，比如说你现在看到飞碟是在右上方，但是，你眨一眼，它马上在左下方，因为，他们用的是反物质的元素，反物质的元素是115，我们所能发明的元素到一百零几，在地球没有办法发明那种元素，我们在地球所看到的元素只有一百零几而已，而幽浮掉落下来，我们发现他的元素是115，所以，在地球没有这种元素。它叫做反物质，反物质的意思就等于跟空性很接近。幽浮下来的时候，他不是走楼梯下来的，他们没有楼梯，飞碟一飞过来时，它的光下来，人就跟着下来。比如说，飞碟差不多像这种形状，你只要看到一道光下来，人就下来，他可以把光跟物质结合，使时间产生一种，在剎那之间变化，就是所谓的反物质。

所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它简直可以变化，你若要进入幽浮，你都不用爬楼梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身体的物质，转化成光，光进去再组合成物质。美国一直想跟他接触，就是要发明尖端科技，要控制整个世界，所以，他怕这个消息一暴露出去，全世界人会恐慌。结果，这个消息被日本人爆发出来，日本人很厉害，鬼灵精，所以，在美国有打通地下道，专门跟外星人谈判的地方。有一次，外星人死了四个，现在这尸体还保存在墨西哥，身高140公分，体重18公斤，没有血管、没有食道，看起来都没有头发，整个都白白的，眼睛这么大，你想象得出来，只有18公斤而已。但是，他们用的枪，因为，有一次他们谈判破裂，跟美国谈判破裂，他们用死光枪，打死六十六位科学家，没人敢发表，我发表给你听。

所以，人若长得很丑，跟外星人比较起来就很美，你若看到他们会退却，不是只用丑可以形容，是敬鬼神而远之，眼睛这么大，嘴巴长这样，都没有血管很恐怖，他们也有瞋恨心，相同，他们也是众生之一，所以，他可能是单细胞，细胞所演变出来，到底是如何，现在还在研究，从过去到现在研究幽浮的，有很多机构，但是，台湾没有。有一次，美国看到幽浮时，看到时，马上由直升机上空拦截，飞到上面没看到半个，说他们已飞出八千公里了，一剎那之间，在几千公里以外发现，幽浮的形状，有三角形、有椭圆形、有扁形、有圆形，就像我们的汽车一样，汽车有好几种形状，劳斯莱斯、BMW，劳斯莱斯，鲁死来死(劳斯莱斯)很多种，幽浮也是一样，到现在所发现的，所发现的外星人有四个种族，四种类形，有一种类形的种族最像日本人。

外太空人来到这里，他曾经抓过很多女孩子，有一个美国的中年人，很美的美女，当她怀孕三个月的时候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪里？到目前为止，没有人看过。抓走时，他用手术把她肚子里的孩子拿掉，拿掉时，注射一种针，药物，一夕之间，这个孩子马上成长，不但没死，这个孩子还活着；之后，带她去参观地下的幽浮工厂，一个人，都活着，他抓到人类时，一个人、一个人，不知用什么，在真空状态下冷藏，我们现在是用冷冻的，他们不是，是用绝对真空状态，里面全都没有，整个人都好好的，但是，看到的都是死人，他走过去，每一个看起来都是，完全跟活人一样，但是皮肤都没有烂掉。带她去参观，之后，跟她没有发生任何关系，但是，她回来后就很奇怪，就怀有身孕，她把这个女孩子生下来，这个女孩子上过电视，上过日本的电视，然后，请她妈妈描述，外星人有对你怎样吗？她说；没有！回来后就怀孕，那个女孩子长大后也是像妈妈这种类形，生长出来也没跟外星人貌相一样，跟普通人一样。上次在日本报导，整整两个钟头，关心整个宇宙外星人的事。所以，在我们佛教，看到这种录像带，非常有教育价值，但是，对世间人而言，变成一种稀奇，不曾听过这种事，I am surprised.(英语)很惊讶！惊为天人，很惊讶！其实以佛教而言，是业力所感，没什么好稀奇的。

所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，随其福德，饭色有异。饭色不同。

【如是舍利弗。若人心净.便见此土功德庄严。】便见此土功德庄严。

【当佛现此国土严净之时.宝积所将五百长者子】所带来的，所将就是所带来的，五百个长者子，佛现国土严净时，五百长者子，【皆得无生法忍.八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【佛摄神足.于是世界还复如故。】佛收回神足，摄就是收回来，这世界又跟原本看到的相同。

【求声闻乘者.三万二千诸天及人.知有为法皆悉无常.远尘离垢.】尘垢，【得法眼净。】

法眼净就是初果。得到法眼净，证得初果阿罗汉，只看到佛现清净的国土，马上证得，三万二千以及诸天人，证得初果阿罗汉。所以，若文殊讲堂这伙人，佛若来示现，我们这伙人，楼上、楼下四百五十位，证初果阿罗汉，四百五十位，差不多有三、四百人。业障重才遇不到佛，业障轻的人早就证果了，可怜！

【八千比丘不受诸法.漏尽意解。】八千比丘证阿罗汉果，漏尽就是证阿罗汉果。八千比丘不受诸法，不受就是知道一切法无所著，当下证得阿罗汉果；漏尽意解，意解就是解脱。

《维摩诘不思议经》

【方便品第二】经文：（附后）

什么叫做方便品？这是维摩诘居士具有无量辩才，这是世尊常常赞叹的，意思是说维摩诘居士有很方便的智慧，能够弘扬佛法，度化众生名叫做方便品，示现生病。

【尔时.毘耶离大城中.】毘耶离大城中，为什么要读成国语？你若读成台语，就不能听，叫做毘耶离，这本来是从印度语译成中文，所以，读毘耶离比较接近原音，毘耶离，怪怪的，所以，凡是翻译的音，我们用国语念。

毘耶离大城中，【有长者名维摩诘。】就是佛，佛当时住世时有两尊佛，一尊是释迦牟尼佛，一尊叫做维摩诘佛，他是金粟佛再来，佛再来。

【已曾供养无量诸佛。深植善本。】意思是说功德做很多，夙世已经种很大的善根本。

【得无生忍。】证悟无生法忍。这位维摩诘居士，【辩才无碍。】所以，再来的人一定要辩才无碍，你若辩才有碍，被人家问两句话就楞住了，辩才有碍，要度什么众生。

【游戏神通。】游戏神通的意思是说他已经证得六通，证得无生法忍。所以，他来这里好像在游戏一样，我们来这世间就像真实的世间，维摩诘居士来到这世间，就像演戏给你看，游戏神通，他知道一切法都是假相，他又证悟到果位，就是佛再来，这不是普通人，所以跟游戏一样，游戏神通，来去自如叫做游戏神通。

【逮诸总持.】逮就是一直到、达到，逮诸总持就是达到，无量的总持，什么他都能够，无量的..，总持就是说佛所讲的一切法他全部具足，总持就是不漏一法。这个总持在鸠摩罗什的解释是指智慧能达实相，能持实相，持实相名总持。简单讲证悟到实相的道理，而持实相的道理，千变万化方便普度众生。所以说，逮诸总持简单讲就是通达诸法的实相，简单讲就是这样。

【获无所畏。】我们前面已经讲过四无所畏。

【降魔劳怨.】降魔就是去除魔，劳怨就是因为魔会干扰我们，致使我们跟他敌对，所以，降伏魔，劳怨就是让我们很疲乏、很痛苦产生怨恨，所以，因为四魔会让我们很疲乏，阻碍我们修行。所以，获无所畏，降魔劳怨。

【入深法门.】入深的法门，深的法门除了证悟实相以外，其它没办法！

【善于智度.通达方便.】善于用智慧度化一切众生，而且他很能够方便通达。简单讲通达方便就是他若要度你，你再怎样也跑不掉，他自然就有办法。你若是妓女，他就示现到妓院度你；你若爱赌博，他就到赌场找你；，你若爱赛马，他就到赛马场找你；你若开理发店，他就到理发店让你剃头。反正你就是跑不掉，你若是淫女，他就示现跟你在一起，他总是有办法引导你；你若在巿场卖菜，他就去向你买菜，买久就度进来了。他就是有办法，我们没有办法，我们今天这里的法师，若像维摩诘居士般，到那里每个都堕地狱。

所以，我讲这部经，我第一天就跟你们讲什么，要记得！你们不是维摩诘居士，你们可要记得，不要随便示现，到那里胡作非为，“我就是维摩诘”，很快就堕地狱了。

【大愿成就。】大愿，像阿弥陀佛发四十八大愿，大愿成就，这不简单！我们是大愿不成就，我们连一个小愿都不会成就还大愿，我们哪有什么愿可成就，我们发愿；我不要生气，不生气，你才发愿而已，明天又生气了，没办法！我要精进用功，所以，今天发的愿，明天就忘记了，我们没有大愿成就的力量，没有办法！因为，我们突破不了这个意志，我们的业障会牵引我们发这个愿力。所以，有志气的人发一次愿，没有志气的人天天发愿，从明天起我要用功，从明天起就又懒惰，从去年发愿发到今年，也不曾听说他做早、晚课。

【明了众生心之所趣。】了解众生的心是向哪里，因为，众生的心不同，二乘有二乘的根机，凡夫有凡夫的根机。

【又能分别诸根利钝。】所以，能了解众生的心又能分别众生根机的利跟钝。

【久于佛道。心已纯淑.】早就在佛道，心已经纯淑。

【决定大乘。】他的心已在大觉境界中，早就成熟了，所以决定大乘。有的人当作纯淑，就是成熟的意思。

【诸有所作.能善思量。】就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面，你怎样才能善思量？所思惟的都是善的，能善分别，那当然就是智慧。意思是说他所有造作都是智慧排第一，所做就不偏差。

【住佛威仪.】住佛威仪就是行住坐卧，神通变化，一切举手投足都跟佛一样。一位是在家佛，一位是出家佛。

【心如大海。】心如大海，第一、这个海就是深广无边，深广无边；第二、海表示无量的清净；第三、海表示无量的珍宝。所以，第一个表法，海表示有三个德，深广无边、清净不秽、无量的珍宝，这就是心如大海，表示有三种德行。

【诸佛咨嗟。】就是赞叹。

【弟子释梵世主所敬。】就是说他的弟子，梵就是天上，弟子释梵世主，世主就是人天，所以，这个就是，弟子释梵世主，就是人天所尊敬。世主；世间的主人就是国王，释梵就是说天上。

【欲度人故.以善方便.居毘耶离。】为了方便、为了度众生，所以，以善方便住在毘耶离。

【资财无量.】维摩诘居士是富裕人，资财无量。所以，我才说有财产不是罪过，有财产并不为过，看你如何运用，你看，维摩诘居士如何运用他的财产。

【摄诸贫民。】就是救苦，救苦救难，救一切贫穷的人。

【奉戒清净.摄诸毁禁。】毁禁就是摄受犯戒的众生，贪、瞋、痴不调，要摄受他。

【以忍调行.】就是用最大的忍耐，调伏一切修行人。

【摄诸恚怒。】凡是对他不礼貌的、忿怒的，面对瞋恨心的，他都忍耐。

所以，以忍调行，摄诸恚怒。用忍耐摄诸一切，对爱生气、发大脾气的人。

【以大精进.摄诸懈怠。】用大精进让你看，你看！维摩诘居士这么精进，我们也要精进，所以，懈怠的人起惭愧。

【一心禅寂.摄诸乱意。】所以，他的心常常在定，众生若乱，看到维摩诘居士就静下来，他就进入禅定。

【以决定慧.摄诸无智。】决定慧当然是通达实相，所以，他所讲出来的语言，对自己很有信心，他知道自己不会讲错话，所以，以决定的智慧，摄诸无智。

【虽为白衣.奉持沙门清净律行。】虽然他是白衣，虽然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同，当然，他是佛，持戒，心完全清净，心同样清净，根本没有所谓持戒跟不持戒，已经完全清净无相，无能持也无所持，所以，他怎么会犯戒？因此，他的心透达跟佛的智慧一样，当然，不可能犯戒。

所以，【虽处居家.不着三界。示有妻子.常修梵行。现有眷属.常乐远离。】

虽然，他是一个在家人，但是，不着三界，简单讲就是不执着贪瞋痴，三界就是因为贪瞋痴而来，不着三界就是已经没有贪瞋痴了，当然就没有三界。示有妻子，常修梵行，虽然他有妻，他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲。现有眷属，常乐远离，他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，常乐远离，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执的意思，简单讲就是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。

【虽服宝饰.而以相好严身。虽复饮食.而以禅悦为味.】

这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严，相貌非常庄严。虽复饮食，虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦，注意！而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思。这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他的外貌，庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的身；虽然，他也跟一般人吃饭，饮食，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，真正的味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。

【若至博弈戏处.】博弈就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去。

【辄以度人。】若至博弈戏处，辄以度人。往往就是去那里度化众生，辄就是往往。赌博本身就是在演戏，他告诉你；我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输，你在这里赌博，唉！人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。

所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌赢，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输？开始下赌注。

【受诸异道.不毁正信。】受诸异道，外道讲经他也听，听一听、听一听，再改变他(外道)；不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用。像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别，像我看外道的书，都没差别，你想想看！我会去信仰外道吗？像一贯道点道，或是基督教、天主教，那天，又来一位年轻人，他信仰基督教或天主教，从小，他父母亲就带他去洗礼，但是，他在基督教、天主教当中，觉得很痛苦，他想追求的..，过去，他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带就改变了，听不到几卷，你看！录音带的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。

【虽明世典，常乐佛法。】既然了解这个世间，一切经典，世典就是世间书，但是，最高兴的是在真法里面，常乐佛法，最欢喜的，最让他感觉最好的，就是佛法。

【一切见敬.为供养中最。】这句要注意！一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。因为，我们虽然在供养，心都不很清净，都不尊重，一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思。所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，为供养中最；最高就是清净的供养，就是尊重众生，这句话就是这样。今天听到这句就轻松了，你若要供养，就是说你尊重众生就是供养一切，你尊重众生，你就是供养一切，清净的供养，我们今天若要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。

【执持正法.摄诸长幼.】执持正法，注意听！这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗？乡下曾看过吗？乡下有乡宝，乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个..，这不是政府派的，就是这村子里，他的年纪比较大，就是比较有份量，所以，这村子里有是非，请他出来排解，都请他出来排解，就是执持正法。注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼叫做正法，这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法，错了！完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，不偏左，也不偏右，摄诸长幼，因为他很会处理这种事。摄诸长幼，摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。

【一切治生谐偶.虽获俗利.不以喜悦。】一切治生，一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚？谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意，但是，很和谐，一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，想求世间利润的时候，对面来的都让他很和谐。

虽获俗利，不以喜悦；虽然他得到世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

【游诸四衢.饶益众生。】这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法？

【入治正法.救护一切。】如果，这个正法要注意！这个正法是官场上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。

【入讲论处.导以大乘。】如果来到讲论，因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓；敲打鼓，咚、咚、..，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子，所以，就击鼓辩论。所以，他若到外道的场所、到讲论的场所，他就引导信佛，而且为他(外道)讲大乘菩萨道的精神。

【入诸学堂.诱开童蒙。】意思是说你若到学堂，也就是上课，学生上课的场所；学堂，诱开童蒙，童子智慧还不开叫做被蒙，所以，诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。

【入诸淫舍。示欲之过.】淫舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就登出来了，大后天就没人供养了，不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。

入诸淫舍，示欲过犯，他若来淫欲，在妓院，就对人开示；男女淫欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭，身体不好、不入正道。在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错，古早、古早..，再古早以前的那个古早，我爷爷若讲故事都讲这样，有一个女人，身体是金色的，很美，有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给她，要这个女人，也就是这位小姐，跟进树林，他就载、载、..，载进树林，你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问，我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路拦下来，变作白衣；白色的衣服，穿一穿，装成一个俗家人，身穿宝衣，衣服穿得很美。被长者载的这位小姐，贪心内发想；这个人长这么庄严，这件衣服这么美。

文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美，说；你想要这件衣服吗？你若想要我这件衣服，你发菩提心。这个女人就问；什么叫做菩提心？他说；你现在就是了，你现在就可以发菩提心。她说；什么是菩提心？文殊师利菩萨的化身，她看不出来，他说；菩提就是性空，性空当下就是空性，你的身体就是，你的身体也是空。

因为这个缘故，他教她发菩提心，也就是空性的思想，让长者载的这个女人，准备赚那一千两黄金，因为，她过去在迦叶佛时修过行，所以，夙植德本，她对空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到马上证得无生法忍，本来是要去办公事(行淫)，半路遇到文殊师利菩萨，说她的本身当下就是空性，她马上证得无生法忍。所以，法说简单也很简单，成佛做祖很简单，一下子就解决了，做得到放下，就什么都解决了，什么法都不必说。

所以，文殊师利菩萨对她开示，欲望的过失很重。后来，她跟长者进入树林，因为她证得无生法忍，这小姐已经证得无生法忍，她就神通自在，她马上示现色身为死人，到后来又胀又烂，小姐本来是很美。长者一看，坐在他旁边的小姐无缘无故死亡，又胀又烂又臭，生大恐怖来到佛所，来到佛所。佛就为他说法；世间无常，无一法可得，没有真正美的事物，当下就是空。唉！又证悟到无生法忍，以前证无生法忍像吃饭、喝茶般，很简单！不像现在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄号(观光号)的，坐过来坐过去，观光号的，师妈以前都讲哄哄号，我要坐车，你去为我买哄哄号的票，哀嚎很大声的意思。

淫人，淫欲之人，是大势至菩萨示现，在一念之间回光返照。所以，若淫心很重的人，你不要怕，你不用烦恼，这若要讲可就多了。有个小姐来；师父！我很想修行，不过，我不敢出家。我说；为什么不敢出家？我怕出家忍耐不了。我假装不懂，什么叫做忍耐不了，早就知道了，怎么不知道，她不敢讲，我说；没关系！你出家才有机会，你若不出家，还得要看人。

维摩诘居士当时在世，有很多在家人证得无生法忍，也没什么，了解一切法毕竟空，对不对？所以，很多人不敢出家就是这样，有一个男的要来出家，要来出家；我很想出家，不过，没办法！很难处理。我说；有志气就有办法，念头的问题而已。念头的问题，佛当时在世时，人家讲两句话，下部经，我们会讲到《楞严经》更厉害，淫女的女儿爱上阿难，拚命跟、拚命跟，阿难很英俊，拚命跟、跟、..，到后来，因缘，来到佛陀面前，文殊师利菩萨用咒去破，破外道，淫女醒过来，佛跟她讲两句话而已，马上证三果阿罗汉，讲三句话而已，那位淫女马上证三果阿罗汉，很惊人！

所以，无碍，说真的，无碍，善于用心，不要那么恐惧嘛，你愈烦恼，你就愈恐惧，你就愈不会断，不知怎么办，你就半夜起来绕佛，不然，怎么办？难断，这大家都知道，这不用特意解释，生死的根本，很难倒是真的。不过，对大彻大悟，对悟到的人来讲是轻而易举，能有能无，你也不要太恐惧它，也不要太难过，当然，法师是比较方便，这没问题！在家人烦恼可能比较重。

【入诸酒肆.能立其志.】酒肆就是卖酒的场所，卖酒，就对他开示，酒会乱性，我们不要卖酒。不要喝酒，喝酒会放逸不能精进。

【若在长者，长者中尊.为说胜法。】意思是说，长者在印度分得很清楚，印度分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，长者表示很尊贵的人。为人所尊重的长者里面，他就为说胜法，讲殊胜的法，让他开悟的法。你为人所尊重，但是，你不要骄傲，你要学出世间法的圣法，你才能跳出六道轮回，看维摩诘居士度多少众生。

【若在居士.居士中尊.断其贪着。】因为，居士，大部份的人都很有钱，叫做居士，意思是说一般在家人，都是赚辛苦钱，所以，对在家居士要开示，钱是身外之物，有钱要拿出来运用，才是你们的功德，我们身上拥有的钱不一定是我们的，我们若把钱变成功德，确确实实从手上拿出来做功德，这才是我们的钱，我们已经把钱运用在正当处所，所以，钱要运用得出去，得到的功德才是我们的财富。居士听到，马上断除贪着金钱。

【若在剎利.】把笔拿起来，剎利就是王种，王就是做国王、贵族。【剎利中尊.】当然是王族里面的，我们现在所讲的王室，王室，像现在的英国，英国跟日本，现在都是君主立宪，都是一代传一代的君主，剎利中尊就是王种里面最尊贵的。

【教以忍辱。】贵族，贵族都很狂妄，可以这么说贵族都是很狂妄的人，出身高贵，所以，就教他忍辱，你要忍辱，你是吃人家的..，你是人家缴税的，不是自己行的，所以，你应该忍辱，不可以骄傲。所以，剎利中尊，教以忍辱。

【若在婆罗门.婆罗门中尊.除其我慢。】婆罗门都是广学多闻，求邪道，自认为很有智慧。

婆罗门简单讲就是傲慢的民族，一种傲慢的人，所以，婆罗门大部份都是骄傲，骄傲自居。婆罗门就是这样子，世世代代学婆罗门，所以，我慢自闭，自己遮障起来，障碍自己。我们应该不要像婆罗门外道的我慢。（未完）

附：【方便品第二】经文：

【尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬为供养中最；执持正法摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治政法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙；入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法；

「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木、瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】