当你保持如如不动的时候，所有恶言都伤害不到你
总显生死与涅槃等一切名言俱空。为什么呢？因为对凡夫来讲，有生死，所以二乘人觉得生死很可怕，六道苦不堪言，逼迫人，内心无比地煎熬，出离心非常地强烈，因此趣向于涅槃，那么趣向于涅槃，着一个无为的涅槃，又变成了不究竟的生灭，因此，生死，是对涅槃讲的，涅槃，是对生死讲的，佛说法，这里要稍微点醒大家一下，佛说法，从凡夫一直到成佛，它是有次第的，同时没有办法一蹴即成，所以他就告诉二乘人，确实有涅槃，生死很可怕，生死很可悲，逼迫人家，因此有苦、集、灭、道，那么对一个大悟的圣人，生死本空，涅槃还是空，同一空性，并没有两种空性，因此无所谓的生死，也无所谓的涅槃，生死，对涅槃讲的，涅槃，是对生死讲的，这是两种对立的东西，只要是对立所显的东西，尽是代谢的名词，就是生灭的意思，不究竟的意思。所以真正的真如，并无生死和涅槃，说生死是显涅槃，而讲涅槃是因为显有生死。这样子对立的东西，永远都不能契入真如，真如无有生死，也无有涅槃可得，若着一个涅槃可得，即成生灭。所以佛说无生即是证量的解脱境界，无生不做无生解，无生若有所解，无生即成生灭，真如不可解，真如只有结果，没有如果。大悟见性的解脱境界，只有结果，没有如果，结果就是回归当下的意思。
所以这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空，为什么连涅槃也要空呢？为什么连涅槃也要空，着一个涅槃，为有自性，这个涅槃，就是生死法。所以禅宗里面讲，求涅槃，得生死业，求大涅槃，则得生死业，涅槃不可求，本性具足故。求大涅槃，即趣向于生灭，所以求大涅槃，得生死业，就是这个道理。一切法，就是有为法以及无为法，这个仍然是两个角度来衬托出来，有为法，是对无为法讲的，无为法，是对有为法讲的。也就是世间法与出世间法。其实本来无二法，世间法空，毕竟空寂，出世间法，仍然毕竟空寂。着于生灭，叫做世间法，不着于生灭，叫做出世间法。着于生灭，毕竟空寂，你就是不执著于生灭，说：我不执著于生灭，仍然落入生死，不生灭，本不可说，不必讲「着」跟「无着」。
所以这个世间法与出世间法本来当体即空，就是第一义谛大空所显的差别相，第一义谛大空所显的差别相，就是没有差别。而此诸法本无言说，惟依众生妄想而生言说，因为众生有妄想，所以言说，所以有所言说，若妄想不生，则一切了无言说。如果妄想不生，没有能所，那么一切都是真如，则了无言说，而且一切诸法本寂灭相，这个「本」字就是法界、法性本来的面目，就是寂灭相，何以众生不能理解呢？不能体悟呢？是因为众生妄想不断，生生灭灭，灭灭生生，由业力，动念就会产生造作，造作就有业力，业力，它就会牵引，而不了解诸法本空的寂灭相。因此，二乘人怕生死求涅槃，仍然没有办法得到究竟真如寂灭相，寂灭相，就是法界的真相，这个就是佛陀发现的。
说：法界性毕竟空，佛性毕竟空寂，众生性还是毕竟空寂，究竟平等，因为诸法本自寂灭相，所以佛佛道同，就是这个道理。且一切诸法本寂灭相，意思就是：一切诸法本来就是毕竟空寂。此是法界实相，法界实相，不可以坏缘起，但是，所有的缘起都是寂灭相，众生没有发现的是什么，就是纷纷扰扰的世间，总有东西去造作，总有东西去成就，总有东西去执着，总有东西去分别，不了解法界的实相，实相就是无相、无不相，实相，就是无相，就诸法本空，无不相，是不坏缘起，因此不能着无，也不能着有。所以体悟到法界实相的人，了解无相、无不相的道理，因此一切法不可以言宣，不可以说，所以佛说“一切法离言说空”。证悟到一切法离言说空，有什么好处呢？这个是圣人的境界，圣人的境界等如虚空。那么，我举两个例子，如果有的人用恶言对圣者，圣人的境界来伤害、来毁谤，就像一个人射这个箭啊，往虚空这样射，往虚空这样射，射的时候，射上去的时候，这个箭的势力尽了，这个箭，它还是会掉到地上来，当你保持如如不动的时候，所有的恶言相向都伤害不到你，因为圣人的胸量等如虚空。
那么，第二个例子，有一次，婆罗门一个年轻人来到佛前，用恶言相向对着佛，佛都沉默，他说：哎呀，说：瞿昙，你为何不说一句话呢？佛陀就说了，如果有人，办了很丰盛的酒菜要请客，那么客人没有来，你说怎么办呢？他说：那就自己吃了，那就对了，侮辱别人，人家也不理你，到最后，侮辱就会变成侮辱自己了。所以，在座诸位啊！对于外境的所有的这些言说相，这些侮辱相，这些...你只要保持那个如如不动，心等如虚空，伤害不到你的。如果一个人还没有到证量的解脱境界，你只要保持如如不动，不取于相，你所有的伤害会降到最低点。因为你恢复了理性，你恢复了智慧，如如不动他就是很有理性的人。如如不动，是很有智慧的人。很有理性的人跟很有智慧的人，他就会善巧方便来处理一件事情，他的伤害会降到最低点。那么在修行的过程当中，有一个徒弟呀，要问这个禅师，说：师父，师父，什么是佛？那师父就跟他，嘘！欸！开悟了，佛，本不可说，万法本来就无言，说佛有一种东西，那个就不了解佛，一切法性本来就离于言说，万法本来就空，当然就包括语言，这是圣人的境界。---慧律法师楞伽经讲座摘录