你执着某一个角度，就会失去另一种角度

“谓得自觉圣智，一切见、过、习气空”：“见”，是指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见，凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；这个「见」，用现在的观念，就是强大的观念，现在有语言来讲，就是强大的、执着的观念，这个不只是凡夫，这一切修行人还没有达到至圆、至顿的时候，看了某一本经典，就一直执着这一本经典就是最究竟的，看了某一部论典，就是执着这一本论典就是唯一成佛，唯一，没得讨论的空间，其他不看、不听、不闻，所以，不只是说没有学佛的人有观念上的执着，就是学佛的人仍然有强大的法执的观念，我们修至圆、至顿的法的，要给他一个宽恕跟包容，你看，两个人辩得面红耳赤，那么就是没有站在至圆、至顿，至圆之教、至顿之教，究竟之教，岂有所诤呢？两个争得面红耳赤，你修你的念佛的，你修你的是某一部经典的、经论的，这样辩得面红耳赤，有什么意义咧！这没有意义喔！又不是孟子讲的，予岂好辩哉，予不得已也，是不是啊，诸位！究竟真如的东西，有可辩论吗？你像虚空，哪里大？哪里小？哪里左边？哪里右边，虚空什么颜色，青、黄、赤、白，不对，长短、方圆，不对，虚空，什么时候争论过，没有，所以，在争论里面，一切的修行人，看得不够圆、不够顿的时候，就会变成佛教的边缘人，走在佛教的边缘上面，你还不能说他不对，可是他完全不了解佛教的核心是什么。

譬如说：台湾，很多人烧了，很多的往生纸、往生钱，这怎么说呢，印光大师就跟你讲了，那个不可烧，可是就烧了一堆，凡夫有凡夫的知见啊，还有的人，烧了一堆纸糊的房子，那烧～他觉得这样烧舒服啊，孝道啊！是不是啊。因此，不只是凡夫，有某一个角度的执着，就是修行人这种忘执如果不除掉，仍然不能成佛，因为他没有福德、因缘接触到至圆、至顿最究竟的圆满法。所以，他所有的法都有缺陷，为什么？他执着某一个角度，就会失去另一种角度，皆依凡夫忘情妄惑而有，而妄情、妄惑其体本空，意思就是：众生所执着的那个是没有任何意义的，故依之而起的诸见亦空。「诸见」就是头上安头，清净心里面，没有诸见，若见诸相非相，即见如来，若见诸见非见，即见如来，如来本来就无所见。为什么？空无自性，岂有种种的见呢，这个见，就是强大的观念，强大的执着，对某一种角度的执着。

所以，诸见亦空，“过”，即过恶，指凡夫的杂染三业。那么这个杂染三业，在凡夫业里面，尤其看得清楚。譬如说：打牌，他可以打那个麻将，可以，白天打到晚上，晚上打到白天，三天三夜，可以不吃不喝，用这样子，没听过有人，修行人，修到三天三夜不吃不喝的，还很少听过呢，用这样拼了老命念佛，那决定上品上生的。可是众生喜欢这个啊，杂染三业，身、口、意不清净，“习气”，是指无明习气。这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智的时候，以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空，如是所空既空，能空亦空，能所皆空，则是毕竟空。能、所皆空，「能」是指妄心，「所」是指妄境，妄心就是识心分别。

所以，我们修行没有用本性修行，不叫做「根本修行」，也不叫做「如实修行」，因为我们没有那个「如」字，也没有那个真如的实际的功夫，如实修行，「如」就是真如，「实」就是实际，真如实际就是证到法界性毕竟空寂，用这个心，本心、本性来修行，才有办法达到能所皆空，才有办法达到毕竟空。----慧律法师楞伽经讲座摘录