唯识二十颂讲话03：唯识没有境只有心，自己意识所变现出来的相似的境界都是你的心

唯识二十颂讲话03 

唯识二十颂讲话

慧律法师主讲

【现在再来研究“极微”，到底是由和合呢？还是不由和合呢？若是由“和合”的话，这一粒单位的“极微”究竟是：（1）由虚空和合而成呢？（2）由极微和合而成呢?（3）由粗色和合而成呢?（4）由无因无缘而成呢? 请你不忙回答吧，先去考虑一下才对。假定你又说：这“极微”不是由“和合”而成的话，那末，聚集起来的“粗色”是用甚么东西成功的呢?你不能说“聚色”也不是由“和合”而成的吧？】

【〖讲〗现在再来研究「极微」，到底是由和合呢？还是不由和合呢？若是由「和合」的话，这一粒单位的「极微」，究竟是：（1）由虚空和合而成的？（2）由极微和合而成的？（3）由粗色和合而成的？（4）由无因无缘而成的？请你不要忙回答吧！先去考虑一下才对。假定你又说：这「极微」】极微就是我们刚刚讲的，最小的单位，颗粒微尘的最小的单位。【不是由「和合」而成的话，】不是由和合而成。

【那末，聚集起来的「粗色」，是用什么东西成功的呢？】意思就是说，极微本身就是一个因缘和合的，才能够聚合更多的粗色嘛！【你不能说：「聚色」也不是由「和合」而成的吧？】「聚色」就是粗色，粗糙的外面的色。你不能说它不是因缘和合；不是因缘和合，那么你又如何能够显出粗色出来呢？

【我们现在再来讨论一件事：如果粗色有“方分”，是不由“和合”而成，那末，“极微”无“和合”，就不是因为无“方分”啊。依上面这些道理说起来，“极微”是应当有“方分”的啊。】

【我们现在再来讨论一件事：如果粗色有「方分」】有方分就是，如果说：外面粗糙的颜色、粗糙的境界，方分就是有三度空间可以分析。可以分析，知道因缘所生，如果说：却又不说因缘和合而成。如果粗色有方分，如果这个粗糙的外色，它有体积、有方向，X轴、Y、Z轴三度空间。而你却说：是不由，是不由就是，而你又说：【是不由「和合」而成，】意思就是，粗色明明有三度空间，而你说：它不是和合而成的。【那末，】那末，【「极微」无「和合」，】【就不是因为无「方分」啊！】这个「就」要改成「并」。（新版已更正）这个「就」你怎么看，它的意思就是词不达意，怎么样子你就看不懂，要改。极微无和合，假设最小的单位是无所和合。假设极微不是由六等分可以再分析的，假设极微不是由和合而成，无所和合的话，那么，并不是因为无方分，它无所和合，并不是没有方分。意思是说，并不能说是没有方分，它无所和合。意思就是说，极微小的，它还是有方分。这一句话就是显示极微还是有方分。

再讲一遍，极微无和合，并不是因为无方分，就是极微它无所和合，因为拿它来做最小的单位嘛！但并不是因为它没有方分，所以，它没有和合，它还是有方分。那么，极微既然有方分、有和合的话，是不是？那么应当讲粗色也是因缘和合嘛！所以说：【依上面这些道理说起来，「极微」是应当有「方分」的啊！】就是有体积、有方向的。所以，这一句话再解释一遍，四十八页，极微既无合，聚有合者谁？极微如果不是和合而成的，就是那个最小的颗粒微尘，如果不是因缘和合的，还可以分析，那么越来越大、越来越多的聚合的粗糙的颜色，是谁在合它呢？当然是由颗粒微尘所和合的。反过来说，如果外相的粗糙的颜色，不是因为和合而成的，那么就不应该说：是由没有方分的极微所成，不应该这样讲，因为极微还是有方分的，不能这样讲。

四十九页，倒数第三行，【极微有方分 理不应成一 无应影障无 聚不异无二】

【极微有方分】如果说：极微有方分，那么也不对，方分就是体积。如果来讨论极微，它是有体积的话，有体积的话，【理不应成一】如果说：极微有方向的话，意思就是，极微不能讲没有方分。它有方向的话，那么理不应成一。为什么？因为有体积就有大小嘛！注意这个「一」字，这个「一」字就是同一个时间，没有立体的感觉，就像电影的银幕一样。一，这个「一」不是一个的一，不是这样。是同一个时间，然后，显现不出空间的排列性，叫做一。也就是说，我眼睛所看到的，就像电影一样，没有高低、没有层次，只是一个影像而已。意思就是，极微如果有体积、有颗粒的话，既然有颗粒，就会有前后的排列嘛！所以，对外境来说，不应该排列变成一个境界，因为它是有体积、有方分的嘛！

【无】中间要加两个字：如果无「方分」，【应影障无】如果说：极微这最小的单位，连体积都没有、连方向都没有。那么，这个影障「无」，要把它调过来，这个「无」字要调到前面来，应无影障，无应无影障。无是指无方分，如果没有体积、没有方向来说，那么应该就没有所谓的影子，也没有所谓的障碍啊！因为我们的身体，太阳光一照射过来，我们如果没有体积、没有方向的话，它后面怎么会有投影呢？对不对？如果我摸摸这里，摸摸这里，摸摸这里，后面没有啊！后面没有。摸到前面的话，这个并没有感觉，并没有感觉啊！如果说同一个地方，摸到这里的话，后面也一样啊！对不对？摸摸这里，我叫你摸的不是这里，（广告词）我叫你摸的不是这里，叫你摸到这里（文殊讲堂）来，这里来。是不是？应无影障，应该没有影障，没有影子跟没有障碍。如果极微没有方向、没有体积，那么它所建立起来的粗糙的颜色，应该不会让我们有影子，而且也没有所谓的障碍啊！这障碍是指物质的现象，有体积当然就有障碍嘛！

【聚不异无二】所以，我们说：聚就是我们外色的聚，和外面的颜色，和极微是不异，就是不能说不同，所以，聚色和极微不能说不同。无二，可以说是没有两个，聚不异无二。是不是？没有两个。极微如果没有体积，聚色就不成；如果有体积，则不能叫做极微。【“极微”如果有“方分”的话，若依道理上说起来，那“外境”就不是只有“一个”啊。假定你一定说“极微”是没有“方向”和“部分”的，那末，为什么太阳在东方发了光，而西方又会现出影子来呢?还有，我们的手摩触东边，而西边为什么没有手在那儿，这又是什么缘故呢?】

【〖讲〗「极微」如果有「方分」的话，】如果有方向和体积的话。【若依道理上说起来，那「外境」就不是只有「一个」啊！】为什么？因为是众多的方分所成，众多的方分所成。【假如你一定说「极微」是没有「方向」和「部分」的，】如果你一定要说：它是没有方向、部分。【那末，为什么太阳在东方发了光，而西方又会现出影子来呢？】影子，是不是？因为你有阻挡嘛！可见它是有方分的嘛！【还有我们的手摩触东边，而西边为什么没有手在那儿，这又是什么缘故呢？】当然就是因为有方分，有体积隔阂的嘛！

【你不能说“影”和“障”是“聚色”，不是“极微”呀。因为“聚色”和“极微”是一样无二的，如果离开了“极微”，也就没有“聚色”啊。】

【你不能说：「影」和「障」是「聚色」，不是「极微」呀！】所以，你应该说：影子跟障是聚色，不能说它不是极微，它还是极微。【因为「聚色」和「极微」是一样无二的，如果离开了「极微」，也就没有「聚色」啊！】是不一不异罗！

【一应无次行  俱时至未至  及多有间事  并难见细物】一应无次行，次行就是次第排列。如果外境是一的话，一个，应该没有所谓次第的排列，就像电影一样，看起来、摸下去，都是平平的，因为没有体积、没有方分嘛！对不对？如果外境是一的话，统一的，外境当然是很多罗！所以一，若外境只是一个，一个外境，那么就没有所谓的次第排列了！但是，我们所看到的外境，你看！排得清清楚楚啊！所以，俱时，在同一个时间，叫做俱时。然后，注意上面那两个「应无」；那两个「应无」，中间还要再加，所以，「应无」要加到下面，三句统统要加「应无」：俱时应无至未至，及多应无有间事，并应无难见细物。这个「应无」要贯通到最底下这四句来。

如果外境是一，如果我们所见到的境界是一，那么应当没有所谓的外在的排列，次第排列。一应无次行，没有所谓次第的排列。俱时，在同一个时间，应该没有所谓的至跟不至，马的地方就不是牛，牛的地方就不是马，因为在同一个地方嘛！俱时，如果是一的话，那应该没有所谓的次第。同一个时间，如果是一的话，也没有所谓的至跟未至。是不是？牛处不是马处，马处不是牛处，象处不是马处。对不对？有个至、有个未至。所以，在同一个时间，如果是一的话，应当没有所谓的到，跟未到的地方，同一个境界嘛！以及多有间事，「多」就是种类，一直排列很多。应该没有所谓间隔的事情，没有所谓的间隔。可是，为什么没有所谓间隔？因为境界都是一嘛！境界是一的话，那有什么间隔呢？境界是一的话，那有什么间隔呢？也没有所谓的间隔。中间要再加两个字，并「应无」难见细物，也没有所谓的水中难见的微细的虫，微细的虫。

【上面是把“形色”——研究的结果，是子虚乌有。现在再来把“显色”来研究一下：“显色”是指的青、黄、赤、白等颜色而说的，这“显色”的“外境”是“一”吗?如果说这“显色”是“一”的话，那末，（1）应当没有次第的行数（行音杭，排列的意思）。（2）应当没有同一个时候，有到的地方，又有不到的地方。（3）应当没有象处，就不是马处和牛处。（4）应当没有彼此平坐的处所，中间有相隔的地方。（5）应当没有水中难见的细虫。】

【〖讲〗上面是把「形色」———研究的结果，是子虚乌有。现在再来把「显色」来研究一下：】显色来研究一下。【显色是指的青、黄、赤、白等颜色而说的，这「显色」的「外境」是「一」吗？如果说这「显色」是「一」的话，那末：（1）应当没有次第的行数（行音杭，排列的意思）。】就像电影在同一个银幕一样，它是一嘛！【（2）应当没有同一个时候，有到的地方，又有不到的地方。】同一嘛，境界是一嘛！没有前后、次第，当然我到这里就到那里；我到那里就到这里嘛！对不对？【（3）应当没有象处，就不是马处和牛处。】所以，分得很清楚。【（4）应当没有彼此平坐的处所，中间有相隔的地方。】因为你就是我，我就是你嘛！【（5）应当没有水中难见的细虫啊！】为什么？同一个境界嘛！

【但事实上我们研究的结果：（1）是有次第，行数排列。（2）是有至处，有不至处。（3）是有象处，不是马处。（4）是有彼此，中间相隔。（5）是有细虫，现难看见。由此可知，你说的“显色”是“一”，也是错误啊。】

【但事实上我们研究的结果：（1）是有次第，行数排列。（2）是有至处，】「至」就是到。【有不至处。】有不到的地方。【（3）是有象处，不是马处。（4）是有彼此，中间相隔。（5）是有细虫，现难看见。由此可知：你说的「显色」，是「一」，也是错误啊！】

【但是，外人的问难真是多得很，现在又提出第六个问题云：你们唯识家的立论是准许有“现量”的，既有“现量智”，一定有“现量境”，这“现量”所缘的“境界”不是实在的是什么?】

【但是外人的问难，】问难就是故意的。但是，外人的问难，【真是多得很！现在又提出第六个问题云：你们唯识家的立论，是准许有「现量」的，既有「现量智」，一定有「现量境」，】有智一定有境。【这「现量」所缘的「境界」，不是实在的是什么？】你有智慧，所缘的这个量，那当然这个就是境界了！

【现觉如梦等  已起现觉时  见及境已无  宁许有现量】

现在要来讨论这个现量，现觉，这个现觉，注意！这个「觉」不是觉悟，是认识对象，认识外在的事相叫做觉，现觉就是现量的认识。我们所谓的现量，对外境的认识，对外境现在的现量的认识。这个「觉」不是悟，这个觉是对事相，现在事相的认识，叫做觉。「现觉」就是现在现量的认识，还是像梦一样的不实在的。底下说：已起现觉时，如果你现在起了一个念头，去认识这个现量，「觉」就当作认识。现在去认识的时候，已经起了一个念头，现在去认识这个现量的时候。见及境已无，你见到了这个境界，已无，把笔拿起来，已经成为过去了！因为这一刹那之间，现量马上变化成比量，已经过去了，因为世间是无常相嘛！见及境，当你看到境界的时候，已无，已经变成前面一秒钟了。尤其师父现在在讲课的时候，我一讲了，马上过去。对不对？我一讲了，马上就过去。宁许有现量？怎么，「许」就是怎么可以说有现量的存在呢？所以，这个现量也不是实在的。这一句师父再解释一遍，

现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量？现在外人一直执着，外境是实在的，那么，我们说：我们有现量智，既然有智慧，就是有境界，让我们去攀缘嘛！所以，境界是实在的。因此他认同现量，现在的境界，以现量来认为现在的境界是实实在在，的的确确，不改变的。他就告诉你：现觉如梦等，现量的认识，也跟梦一样的不实在。何以故呢？已经起现在的念头，去攀缘现量的时候，见及境已无，当你触到这个境界，那已经成为过去了，已经变化了！宁许有现量？怎么说有现量的存在呢？意思就是否认现量。看看祖师的智慧到什么程度，很惊人的！对不对？

我们现在那一个人不执着现量？KTV、ＭTＶ、舞厅，那一个人不会执着？知道现在的境界是假的？一看，第二秒钟已经不是第一秒钟，谁会觉悟到这个？拼死命的追求、执着，所以，到死当然就是这样子了！所以说：什么是众生？众生就是可爱的烦恼，烦恼得很可爱，没办法啊！明明就没有的东西，他就拼命的要烦恼，你有什么办法呢？你有什么办法呢？所以说：什么是非、善恶，对一个大修行人来讲，在他眼里就像做梦一样，如过目云烟。所以，人家来跟你来讲什么，能怎么样？能了生死吗？有用吗？没有用！所以，人家说：师父！您好像很自在？我本来就很自在，不是只有自在，要加一个「大」字，我现在是大自在，大自在，只不过是膀胱比较无力而已，心则是很解脱，样样都无碍！

【唯识家答覆这个问题，只用最简单的两个条件：（1）“梦”中所缘的“境界”也是“现量”，你难道敢说梦中所见的境界，是真实的吗?（2）“现量”的时间只有一刹那，一到了第二念的当儿，早就不是“现量”了，是落在同时意识的“比量”里了，那里还有什么“现量”所见的“境界”呢?】

【现在外人又提出第七个问题云：我们平常一般人不是能够回忆从前“所见所闻”的事，这不是实在的“外境”是什么?唯识家的答覆是这样：回忆从前“所见所闻”的事，我们唯识家也赞成；若说这“所见所闻”的事，就是“心外有的法”，那我们就不共许了。】

【现在外人又提出第七个问题云：我们平常一般人，不是能够回忆从前「所见所闻」的事，这不是实在的「外境」是什么？】意思就是，看了以后，会逗留在我们的记忆里面。【唯识家的答复是这样：回忆从前「所见所闻」的事，我们唯识家也赞成！若说这「所见所闻」的事，就是「心外有的法」，那我们就不共许了。】我们唯识讲的心外是无法的，心外是无法的。

【如说似境识  从此生忆念  未觉不能知  梦所见非有】

一般人、外人以为，如果没有外境的见色闻声，怎么会有记忆的境界呢？去记忆、回忆从前的境界呢？可见外境是实有的。外人是这么认为，唯识学家的答复是这么样子，如果说：自己这个相似的境界，识就是自己变出来的境界。从此生忆念，因此而产生了记忆、回忆，而产生了回忆。意思就是说，那也不是境界的问题，那还是心的问题。未觉不能知，梦所见非有，这两句要连续的看，不能断，才能够显示出它的意思出来。未觉不能知，就是没有醒过来的人，未觉当然就是在做梦罗！没有醒过来的人，他当然是不能了解、不能知道，现在在做梦是假的。在梦中所见非有，当然不是真实的。未觉不能知，当然在梦中所见非有。所以，这两句是同一个意思。你不觉悟，你在梦中，譬如说凡夫，他当然就无法知道了！在梦中所见非有，不是真实的。譬如凡夫在做梦，而诸佛是清醒的。

这一句话我再讲一遍，说：一般人、外人执着，我们见色闻声是现量，不可以否认，这个境界不是实在的，他们很肯定境界是实在的。那么，在这里就告诉你，如果说：自己认识了这个相似的境界，意识所变出来的境界，就是：如说似境识，最后那个「识」，是自己变现出来的境界。相似境界，意识变现出来的相似境界，叫做似境识。如果因为这样子，而让你产生回忆的话，那是因为凡夫不了解是在做梦，未觉不能知，未觉就是梦中。一个在做梦的人，他当然不能了解他在做梦；他在做梦时，若知道梦境不实，他怎么会去执着，梦境所梦到的为现实的东西呢？所以，在梦中所见，当然不是真实的。叫做：未觉不能知，梦所见非有，你还没有觉悟以前，你是无法知道梦中所见是假，当然无法了解它是不实在的罗！意思就是，要等到觉悟、醒过来的时候，你才知道那不是真实性的东西。

【这首颂应当作为外人两个问题的提出，今分别答覆之：（1）外人第一个问题的意思：如果没有当时的见色闻声的“现量”，怎样到后来会有了回忆从前的“境界”呢?可见“外境”是实有。唯识家的答覆是这样：能回忆从前已见过的“境界”，说它是当时的“现量”，我们也赞成；但是说它就是“实境”，那就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”?所以说从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来啊。】

【〖讲〗这首颂，应当作为外人两个问题的提出，今分别答复之：】【（1）外人第一个问题的意思：如果没有当时的见色闻声的「现量」，怎样到后来会有了回忆从前的「境界」呢？可见「外境」是实有。唯识家的答复是这样：能回忆从前已见过的「境界」，说它是当时的「现量」，我们也赞成；但是说他就是「实境」，那就不共许了。】因为唯识没有境，只有心。【因为当时见色闻声等「境界」，都是自己的眼识、耳识等自己亲变的「相分」，】自己亲自变现出来的相分。我们有自体分，我们会变成见相二分的分裂。

所以，【「自变自缘，】还是自己变现出来的境界。【何曾离识」？】那里有离开我们的唯心呢？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，你心的看法很重要，健康的人、有智慧的人，看法都是健康的；有病的人看这个世间，统统有病。不是境界让你病，而是你没有解脱的思想、没有正知见，所以，你的病是永远的。所以说：业如影随形，为什么业如影随形呢？他就烦恼啊！这个「业」不能解释为灾难，灾难怎么会如影随形呢？业如影随形，就是我们的执着、我们的烦恼、我们放不下的心情，二十四个小时，随时困扰着我们。反过来讲：菩萨们！如果我有智慧，我认命，我接受一切的苦难，我充满着喜悦，我没有所谓的烦恼，那么你说业是什么？变成业性本空啊！你看！就转一个念头而已，转一个念头而已。转一个念头，比你吃任何的营养品更重要！有了智慧、般若的滋润，你才是完成真正的人格、完美的人格。没有智慧的滋润，他叫做躯壳，躯壳。长了两百公分，或者是一百九十公分，那么粗壮，适合打篮球，适合打篮球。不适合读唯识，长得那么高大，只是身材魁梧而已，却没什么头脑，变成一个躯壳的动物，另外一种动物。一个人如果没有智慧，人也是另外一种动物而已。

【所以说：】【从自识变的相似境界，】自己意识所变现出来的相似的境界，【见后，闻后，】【到了后来也可以回忆起来啊！】那都是你的心嘛！

【（2）外人第二个问题的意思：如果你们唯识家开口闭口都说“外境是假”，和梦中所见的境界是一样，那末，为何梦中所见的境界是假，人人可知；而醒时所见的境界设若也是假的，人人为何不知?既然不知是假，可见“现境”是实在的啊。

唯识家的答覆是这样：你说梦中所见的境界，人人知道是虚假，是在睡醒了之后才知道；正在眠梦的当儿，也是不知。更当了解现在一切的众生，都沉在昏迷长夜的时候，皆还未曾醒觉，何尝真正能悟能知呢?非要到破“二执”，证“二空”，亲见“真如法性”中，本来无一物，到那时返观从前未悟的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，何尝是真实呢?即因为现在所见的和梦中所见的同是在昏迷的境相，当然都见到是实有，这两种道理是一样的。】

【（2）外人第二个问题的意思：如果你们唯识家开口闭口都说「外境是假」，和梦中所见的境界是一样，那末，为何梦中所见的境界是假，人人可知；而醒时所见的境界，设若也是假的，人人为何不知。既然不知是假，可见「现境」是实在的啊！】意思是说，我们在做梦的时候，大家醒过来，才知道是假的；而我们现在现实的境界，可是没有人知道是假的，是实实在在的啊！【唯识家的答复是这样：你说梦中所见的境界，人人知道是虚假，是在睡醒了之后才知道；正在眠梦的当儿，也是不知。】正在睡觉的当时，你知道你做梦是假的吗？你知道你在做梦吗？【更当了解现在一切的众生，都沉在昏迷长夜的时候，皆还未曾醒觉，何尝真正能悟能知呢？非要到破「二执」，证「二空」，亲见「真如法性」中，本来无一物，到那时返观从前未悟的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，何尝是真实呢？】意思是，还是要等到断我法二执，证到我法二空。【即因为现在所见的和梦中所见的，同是在昏迷的境相，当然都见到是实有，这两种道理是一样的。】

【展转增上力二识成决定心由睡眠坏梦觉果不同】

【展转增上力】增上力就是善力跟恶的力量，你一定会碰到善、恶嘛！【二识成决定】二识就是一个教导你、一个接受，就变成你心中的东西。【心由睡眠坏】心力由睡眠，这个「坏」当作不去作用，不能说是破坏的坏，不是这个意思。我们心的力量，因为睡眠而暂时不起作用，力量小。心的力量，因为睡眠而被困住了，暂时不起作用。虽有念，但是力量小，所以，不遭受果报。在梦境里面，梦见杀、盗、淫，不受果报，不受果报。【梦觉果不同】这是两个截然不同的意思，梦，把笔拿起来，心力弱；觉，心力比较强。梦境，你心的力量弱，没有力量；觉，心力比较强，心的力量很强。所以，果不同，你将来要遭受的果报不一样。

你醒的时候，你杀人、放火，你那个果报逃不掉！对不对？可是你在梦境里面，你杀人、放火，那个念力小。所以说：虽然是由外境所引起的，还是因为当时候，你集中力量，去造这个恶业。

这首颂亦是作为外人另提出两个问题，再分别答覆之。

【（1）外人第一个问题的意思：如果外境不是实有，为何受善友的教法，就会作善呢?受恶友的教法，又会作恶呢?这遇到善、恶两种人，受到邪、正两种教法，得到苦、乐两种果报，明明是由“外境”引诱。你们唯识家一定要强词夺理的，口口声声都说：“外境是假，唯识所变。”我真不知道你们根据什么道理来说的呢?】

【〖讲〗这首颂，亦是作为外人另提出两个问题，再分别答复之：】也是作为外人另外提出两个问题，再分别答复之。

【（1）外人第一个问题的意思：如果外境不是实有，为何受善友的教法，就会作善呢？受恶友的教法，又会作恶呢？这遇到善、恶两种人，受到邪、正两种教法，得到苦、乐两种果报，明明是由「外境」引诱，你们唯识家，一定要强词夺理的，口口声声，都说：「外境是假，唯识所变」。我真不知道你根据什么道理来说的呢？】

【唯识家的答覆是这样：你要弄清楚啊！唯识主义不是唯我主义，若说“唯我”，除我个人之外，更无他人，这理当然不通。若说“唯识”，人人都有“八个识”，则人人都可以“变”；善恶的教法正是从教者的“意识”中流出的，邪正的道理正是由受教者的“耳识”中灌入的。意识在那儿计度，第八阿赖耶识在那儿摄藏着，教者的“心识”、我受者的“心识”互为增上缘力，一教一受，“二识”决定，正是“唯识”，何尝有离心之境呢?】

【唯识家的答复是这样：你要弄清楚啊！唯识主义，不是唯我主义，】这个要划线，你才知道他在讲什么。唯识是唯心所造；唯我是从「我」的意识执着作出发点，那不一样哦！【若说「唯我」，除我个人之外，更无他人，这理当然不通；】对不对？【若说「唯识」，人人都有「八个识」，则人人都可以「变」：善恶的教法，正是从教者的「意识」中流出的；】也是心，还是他的心。【邪正的道理，正是由受教者的「耳识」中灌入的。】那还是心，用心传心。【意识在那儿计度，第八阿赖耶识在那儿摄藏着，】含摄、蕴藏着。【教者的「心识」，我受者的「心识」，互为增上缘力，一教一受，「二识」决定，】那还是心，【正是「唯识」，】还是心。【何尝有离心之境呢？】你说一定是境界，那还是因为心的作用啊！譬如说：现在师父，由师父的心，透过智慧，然后告诉你佛法；你今天透过耳根，你还是心在接受嘛！对不对？虽然说境，将到最后还是心，我的心传达到你的心，还是心的问题。

【（2）外人第二个问题的意思：如果现境和梦境都是一样的虚假，为何梦中作善作恶，不受果报?现在所作的恶，眼前就要受人的处罚，死后又要去受三途的恶报；若是现在所作的是善，眼前就受一切人的赞赏，来生又受善道的福报。这明明现在所作的事是实有，不能一概拿梦来做比喻了。】

【（2）外人第二个问题的意思：如果现境和梦境都是一样的虚假，为何梦中作善作恶，不受果报？】如果现境和梦境，都是一样的虚假，不实在的，为什么梦中作善、作恶，不受果报？【现在所作的恶，眼前就要受人的处罚，死后又要去受三途的恶报；若是现在所作的是善，眼前就受一切人的赞赏，来生又受善道的福报；这明明现在所作的事是实有，不能一概拿梦来做比喻了。】

【唯识家的答覆是这样：梦中所作的善恶不受果报，是因心力被睡眠的势力所压伏了，不是因醒时有实在的外境，是由醒时心力的强猛，所以才要受报。这可拿误杀及酒醉、疯狂等杀人的法律，也可从轻处罚一样的例证，岂不是因心力的关系来定罪，何尝是因杀人的事实，来一体同观呢？这明明又是显“万法唯识”的宗旨了。】

【唯识家的答复是这样：梦中所作的善恶，不受果报，是因为心力，被睡眠的势力所压伏了；不是因醒时有实在的外境，是由醒时心力的强猛，】我要杀你，我要杀人！起嗔恨心，果报当然一定来的！【所以才要受报，这可拿误杀及酒醉，疯狂等杀人的法律，也可从轻处罚一样的例证，】譬如说：你喝酒开车撞死人，他一定不会判你死刑的；或是精神病患杀死人，那也不会判死刑。像美国最近报道，有个精神病患，跑到一间小学去，拿着枪一直扫射，打死了多少的小学生，抓到后，才知是精神病患，那也不能判死刑。【岂不是因心力的关系来定罪，何尝是因杀人的事实，来一体同观呢？】意思就是，虽然大家都是杀人，但是，力量不一样，因为他是无心的嘛！酒醉嘛！误杀嘛！【这明明又是显「万法唯识」的宗旨了。】

【由他识转变  有杀害事业  如鬼等意力  令他失念等】

注意！由他识转变，因为他个人的恶的念头，这个「识」就是念头。而转变，在起变化的。因为他恶的念头，一直在起变化，变成了有杀害别人的事业，那就必受果报。就像鬼、神等等，他们的意力，他们的力量，鬼神的力量，会使我们怎么样？附身，鬼魂附身，失去我们的念力。令他失念，能令他人失去正念，叫做令他失念等。意思就是，鬼神也是意识、心法、灵界的东西，会使我们失去正念，会失去正念的。

过去有一部片子，你们不晓得有没有看过？它是描述一个有钱人，她先生死了以后，她变成亿万富翁，是一个女孩子、一个寡妇。那么，这个寡妇有很多人在追求，可是，这个寡妇却不喜欢，她爱上了一个工程师；这个工程师，又爱上了另外一个女孩子。这个工程师，本来跟另外一个女孩子是很好的，这个寡妇，就爱上这个工程师，很多人又在追这个寡妇，电影就开始这样演。这个寡妇后来去找降头，泰国，泰国，泰国有一种邪咒，邪咒，你只要把他的头发，还有身上的几滴血，几滴血；还有死人的口水，就是流出黄色体液，死人，死人。所以，他们那个降头，要到刚刚死的人那个地方，把他的棺木挖起来，挖起来以后，然后用蜡烛，用火烧他的下巴，用火烧他的下巴，使这个气蒸发，然后，把他拨开来，让他一直流这个水出来，流这个水出来，然后拿去给他降头，就是符（持）咒。那个电影描述到有多厉害，你知不知道？这个女孩子爱这个男孩子，爱不到的时候，她就给他喝一杯水，加一点东西，一看，就喜欢上她，晚上就来跟她睡觉，那好厉害！罗烈也参加了主演，罗烈，罗烈演追那个寡妇的。后来，他也是去找降头，结果他没有追成，因为钱没有付清楚，被那个乩童念咒，用针扎假人，刺死了，刺死了！后来，那个降头也死得很惨，碰到高手，碰到高手，这个寡妇也死了！我看了这个电影，不是电影，那个算是一种影片，录影带，就有一种感觉，我们一个人没有正念，为了五欲六尘，强夺人家的感情，她因为有钱，又长得漂亮，又是寡妇嘛！拼命的追，到最后下场也（还）是死。这个寡妇爱上这个工程师，就拼命的追，要找降头，后来两个人，她跟这个降头都死了，善的还是会胜利的，善的，因为这个工程师长得太英俊了，太英俊了！你就算你用降头、符咒，让他来喜欢你，你又能得到什么？我认为这样不好。

所以说：由他识转变，由一个人恶的念头转变，而有杀害的事业。意思就是，还是念头的问题。我们这个念头会怎么样呢？就像鬼神等的意志力，可以影响一个人，让你失去正念，还是心。

【现在外人又提出第八个问题云：如果照你们唯识家的理论断定“外境是假”的话，那末，一类杀生的人也用不着受杀生的恶报，因为猪羊牛马等外境都是假的，杀了它就没有什么罪过啊。】

【唯识家的答覆是这样：屠夫杀生所以有罪，是因为杀生的人，由“识”转变了一种“强烈的心力”，所以才有罪恶，是由他的“恶念”所造成的，并不是因了外境是实有的缘故啊。这种心力的功用是最大的，你看那种“有神通”的人或鬼神等的“心力”，都能令对方的人“失了正念”啊。】

【弹咤迦等空  云何由仙忿  意罚为大罪  此复云何成】

弹咤迦，就是一个口，再一个住宅的宅。弹咤迦是一个城，这个城里的人得罪了仙人，这个仙人发起嗔恨心来，把这个城市的人都杀光。他用什么杀呢？用降灾，用降灾，降灾难的，下冰雹。就像密勒日巴一样，念咒打死仇人。这仙人没有去那个城，那个城的人，全村就都死光光了，他只有动一个嗔恨心。弹咤迦等空，它是一个城，因为城里的人得罪了仙人，所以，仙人忿恨的力量，心的力量，恨一个人，所以说：全城都死。意罚为大罪，「意罚」就是报仇、报复，心的念力，意罚，意识的罚人，就是报复的心，那是很大的罪过，很大的罪过！我们儒家所说的，我念第一句，你们就会念第二句了。我们儒家里面有一句话：千夫所指，无病而死。不用因为生病，就死翘翘了！天天诅咒他：这个丧尽天良的人，出去会被火车撞死，没有好下场，把老婆打成这样子，老婆怀孕了，照样对她拳打脚踢，又对母亲百般忤逆，这种人会不得好死！那么这个人不用多久就会死了！真的！你每天诅咒他，他不用多久就会死了！

我们台北猪屠口就是这样，有一个老鸡生，老鸡生就是这样，他就这样子，他打老婆也是打得凶，对父母亲也不孝顺，就是这样子。我们那个地方，整个周围所住的人都说：哇！这个孩子真是没天良，早点死了算了！真的！十几岁就被人杀死了！就是这样，众生的力量很可怕的。或是说，这个人做得很好，大家每天念佛菩萨：求求让我们的师父，病苦减少，寿命延长，使我们众生有福报。你看！他要死都很难。每天的念力，都告诸诸佛菩萨，每天的念力，都告诸诸佛菩萨。所以，意罚为大罪，心的念力去体罚别人，所谓的报仇、报复，那是很大的罪过，还是由心所产生的。此复云何成，意思就是，要不是念力的可怕，那么这个仙人的忿怒，如何能够灭这个城呢？这个道理是很清楚的，否则，唯识的道理又怎么能够成呢？对不对？意思就是说，如果不是唯心、如果不是唯念力所造成的，那么一个仙人，怎么能够灭一个城呢？不可能的事情嘛！那就是念力的可怕，念力的可怕。

所以，我们知道念力的可怕，由仙人之例，我们也知道，爱情也很可怕，你爱一个人爱不到，那这个也是不得了，不得了！对不对？一去当兵，回来一见面，连后面都吻。我告诉他：后面有头皮屑啊！没有关系，没有办法！他太喜欢，喜欢的念力太强了，一碰面，马上产生了无始劫来的火花，没有办法！是不是？念力太厉害了！所以，我们无始劫来，就是因为这样的情执，这分情执。所以，讲你们比较亲近的，你们比较能够体会出来。真的！所以，在想一个人，那惨了！如果我今天没有学佛，那惨了！也是一个情圣，惨了！这个日子就不好过了，老婆到美国留学，我每天就托着下巴：唉！她会不会红杏出墙呢？她去美国留学，我看不行哦！不用多久，我就会搬到美国住了，我不可能待在台湾，不可能的，离开视线太远了嘛！对不对？心的念力，招架不住。没有学佛，全世界的人都一样，不用笑我，不用笑我。一样，每一个人都是这样，念力是很可怕的。

所以，你看众生的矛盾、无明，这很正常的，没有什么很不得了的事情。你看他神魂颠倒，那很正常，normal 很正常。

【你看从前印度有三个城市，一为“弹咤迦城”，二为“末蹬迦城”，三为“羯陵迦城”，都是人烟稠集的地方，现在都成为空无人住的旷野。这是因为从前有一班仙人，被国王污辱了，他忍受不来，就发起瞋心来，令这几处城市里面的人民，统统都弄得死光了，你看这心力多么大的功用啊！可知用这身、口、意“三罚”来罚人，“意罚为大罪”。亦即是说，这“三业”罚人力量的比较，用心意去罚人的确是最大最狠啊。】

【〖讲〗你看从前印度有三个城市，一为「弹咤迦城」。二为「末蹬迦城」三为「羯陵迦城」，都是人烟稠集的地方，现在都成为空无人住的旷野！这是因为从前有一般仙人，却为了国王的污辱，他忍受不来，就发起嗔心来，令这几处城市里面的人民，统统都弄得死光了，】这个那里叫做仙呢？仙怎么会这样子呢？我看这是修炼不精的仙、黑心仙，那有仙嗔恨心这么大的？我也不是仙，都不会这样子残忍了，怎么把人弄得死光光？我到今天，连报复的心都没有。这个可能是黑心仙、修炼不精的仙、半调子仙。对不对？那有这么仙的？乱乱仙才会这样子，那有仙人这么坏的？【你看这心力多么大的功用啊！可知用这身、口、意「三罚」来罚人，「意罚为大罪」。】意罚就是心，就是唯识嘛！【亦即是说：这「三业」罚人力量的比较，用心意去罚人，的确是最大最狠啊！】所以，我们说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。造善、造恶，都在你的念头里面，要记住师父的话：你要转你的念头，令一切的恶全部放下，全部放下。所以，为什么《维摩诘经》里面讲：淫怒恚即是戒定慧。为什么他这样讲？众生是淫怒恚。对不对？男女的淫、发怒、嗔恨心，那怎么不是戒定慧呢？圣人淫怒恚就是戒定慧。为什么？为什么，你能体会出来吗？因为统统空性的东西。凡夫淫怒恚，是落入八识田中，熏习更多恶的种子，熏习恶业，这个习气不断。圣人的一切境界，都变成什么？变成老师，变成老师，统统能够让他大彻大悟，就是不一样，入不二法门，善无善性，恶无恶性。

【他心智云何  知境不如实  如知自心智  不知如佛境】

这个要注意听，外人提出一个问题：照你们唯识家的研究，决定没有外境。那么我们佛教所讲的他心通，他心智就是我们现在所讲的他心通。一定是有他心境，外面有境界，才有他心通嘛！没有境界，你怎么能够讲他心通呢？云何，怎么讲得通呢？他心智云何？就是他心通怎么讲得通呢？虽知境，不如实，虽然有他心通，但是，他所知道的境界并不究竟，不究竟，不如实知。意思就是，不是像佛的究竟。就像什么？第二句跟第三句是连起来的。就像什么？如知，如二乘人，因为无法知道自己心智。你知道境界，因为知道得不究竟、不彻底，就像二乘人，也没有办法究竟彻底的，知道自己的心一样。那么不知，不能如实了知，当然没有办法像佛一样的，破无明的境界。所以，不知如佛境，不能如实了知，佛的境界一样，没有办法的！

再讲一遍，他心智云何？你们说外境不实在，那么我请问你：智境是一体，一对的，以智缘境，那么没有境，那里有智呢？那么我现在问你：他心通怎么讲得通呢？他心智云何？怎么讲得通呢？知境不如实，底下就是解释，虽然他们知道这个境界，他们不知道境界是唯心所造，所以，他们知道得不究竟。虽知境，但不是究竟的如实知，不是究竟的如实知。底下，为什么不能究竟如实知呢？就像二乘人，还没有完全知道，自己心智的发展。如二乘人，还无法完全知道自己的心智。连自己的心智都不彻底的了解，怎么能够了解佛呢？所以说：不知，当然不能如实的了知佛的境界。

【最后外人提出第九个问题云：如果照你们唯识家的研究决定“外境没有”的话，那末，为什么你们佛教说有“他心通”的“智慧”呢?既有能缘的“他心智”，就有所缘的“他心境”，去被“他心智”所缘，这个他人的心岂不是为我所缘的“外境”吗？】

【唯识家答覆是这样：“他心智”的人不能真实知道别人的心事，好像“自心智”不能真实知道自心是一样，这个道理怎样会通呢?老实同你说，不但凡夫、外道，即使二乘人也不能如实知道他人的心和知道自己的心。这个原因很简单，就是除了佛之外，其余的“无明”未破，“法执”未去，“所知障”还没有完全除得了，都是“不能如实了知”啊。不然的话，成佛也就不稀奇了。】

【唯识家答复是这样：「他心智」的人，不能真实知道别人的心事；】为什么？【好像「自心智」】不够力量，【不能真实知道自心是一样！】没有大彻大悟嘛！【这个道理，怎么会通呢？老实同你说：不但凡夫，外道，二乘人不能如实知道他人的心，和知道自己的心，这个原因很简单，就是除了佛之外，其余的「无明」未破，「法执」未去，「所知障」还没有完全除得了，都是「不能如实了知」啊！不然的话，成佛也就不稀奇了！】

五十八页，今天就可以把它讲完了。我已，这个「己」画一个×，字打错了。（新版已更正）

【我已随自能略成唯识义此中一切种难思佛所行】

【我已随自能】我已经随自己的能力，我已经随自己的能力。【略成唯识义】我已经简单的，完成了唯识的道理。【此中一切种】一切种就是唯识的内容，这不是八识田中的那个种子，不是这个意思。这里面种种唯识的道理，有无量无边，一切种就是一切的道理，唯识的一切种种的道理，无量无边。【难思佛所行】我们是没有办法去思惟，不可思议的，去想像佛所行、所证的境界啊！

【上面这二十首颂才算把许多难题解决了，这一首颂是把它结束起来的话。世亲菩萨说：我已经用了九牛二虎四象之力，随我自己能力所及得到的，简单的总算把“唯识的道理”说了一点。然而这唯识的内容无量无边的义理，像我这学问浅薄的人，怎样能够思想出来呢？因为这唯识深妙的道理是佛所行所证的境界啊。好！只好这样地尽我一点心罢了。】

【〖讲〗上面这二十首颂，才算把许多难题解决了，这一首颂，是把它结束起来的话。】结束起来的话。【世亲菩萨说：我已经用了九牛二虎四象之力，随我自己能力所及得到的，简单的总算把「唯识的道理」说了一点，然而这唯识的内容，无量无边的义理，像我这学问浅薄的人，怎么能够思想出来呢？因为这唯识深妙的道理，是佛所行所证的境界啊！好！只好这样地尽我一点心罢了。】

【即说偈曰：初次着笔  慧心浅极  三宝加被  从此进益】这几个字都简单。