楞严经十 说三摩修法 令从耳根一门深入.解六结越三空14

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-14

楞严经十  说三摩修法 令从耳根一门深入.解六结越三空14

慧律法师主讲

在闻性当中，是声音自己有自己的生、有灭，不关于你常住的闻性，受到了声音的生和声音灭，声之生、声之灭，声生声灭，令你的闻性变成有时候有闻性，变成有时候无闻性。就是说：声音的生灭，无关于常住的闻性。所以佛就告诉你：要用这个常住的心，如如不动的心，不受外在的尘的影响的心性修行，你就抓到了修行的根本。

【上破谬误，此申正义，断定尘】断定外尘【有生灭，根无生灭。是故，是知无声，非无闻性之故，声尘在闻性之中，自现生灭之相，与闻性无干。非为汝之闻性，因声生声灭，能令汝之闻性，为或有或无也。闻性常存，】一切时中，【一切时有，岂随声尘生灭，为有无哉？】好！现在诸位全部把笔放下来，你们要用最快的速度，我如果说问你们：有声无声？你们要答有声无声。问你：闻性存在否？是存在还是不存在？速度要很快，如果是速度不快的话，就是表示你对这个本性的认知度还不够。我要问有声无声，你要回答得很快！

（师拟拍手，拍到）有声否？

（师拟拍手，拍到）有声否？

（师拟拍手貌，未拍到）有声否？

（师复拍手，拍到）有声否？有声否？有声否？

（师拟拍手貌，未拍到）有声否？

（师复拍手，拍到）有声否？

（师复拍手，拍到）闻性存在否？

（师拟拍手貌，未拍到）闻性存在否？

（师复拍手，拍到）闻性存在否？

（师拟拍手貌，未拍到）闻性存在否？

（师拟拍手，拍到）有声否？

（师拟拍手貌，未拍到）有声否？

（师复拍手，拍到）闻性存在否？

（师拟拍手貌，未拍到）闻性存在否？

（师复拍手三次，拍到）闻性存在否？

嗯！很好！这个就是认知度，不晓得你们根器这么利，我用时空机、穿梭机，把你们送回二千五百年前，答得比阿难更快，在佛陀的座下，答得比他干净利落，因为大家都答对了！不懂的就跟着人家喊就好了！所以说：这个修行抓到了根本，那么你就知道，外面的是是非非、恩恩怨怨，跟我们本性没有关系；有什么关系呢？它是独立，绝对独立存在的。所以，师父就一直跟你讲：你要控制你的情绪，不要外在的原因太影响到你的这些情绪的变化，这是不好！爱恨交织会毁掉一个人。学佛的人有大爱、有大慈悲心，平等的大爱，学佛、为佛的弟子，0.0001的恨都没有，不可以有这种心，不健康的心灵，完全都是有佛的“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。所以用本性修行，一念之间就与佛相应！所以你见性，你当然就可以舍掉这些，尘自生灭，自性不动，因为这些都是生灭法的。

好！诸位！我现在问你：金钱是不是生灭法？名利是不是生灭法？男女的感情是不是生灭法？房地产是不是生灭法？是！整个宇宙、山河大地，是不是生灭法？无量的星辰是不是生灭法？那就是：若见诸相非相，即见如来，单刀直入就见性！这个第一义谛、究竟第一义谛实相搞不懂，头撞破了都不知道，修什么行？边修行边烦恼....太多人来师父的面前讲了几句的话，就是说：师父！凡所有相，都是虚妄，我都知道；我也知道这是生灭法；我也知道这个是缘起法；可是很奇怪，就是放不下，晚上就是睡不着！这一句话就是叫做思惑，道理知道叫做见惑，要真正契入，就要断思惑，就是习气。无量亿劫来，那个习气就是难！这个问题，修行不在于说你道理不懂，你道理已经....现在大家都有相当的基础，都懂；严重的问题在哪里？严重就是那个习气，我让自己不舒服，卡住！他自己一个人烦恼，全家都烦恼，他完全控制不住自己的情绪，道理他统统知道，听了十年，也是一样；听了二十年，还是这样子！

所以，你注意看，你有家庭的人就知道，有家庭的，夫妻之间，学佛十年、学佛二十年，一发火起来，佛忘了，到最后，下场就会去跪在佛前求忏悔，就会诵《金刚经》：菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若见诸相非相，即见如来。他就又求忏悔。结果再过几天又大声了，隔几天又忏悔，又大声、又忏悔....人就是一直重复....就知道，做不到，知道，做不到！像这种情形怎么来做呢？像这种情形，第一个，你的生活当中，愈单纯愈好，因为你还没有办法柔软心、柔软的态度，烦恼也多；那么平常就变成多拜佛、多念佛、多持安乐妙宝，多持安乐妙宝。有的人修行，他为了让他要训练那种妄念不起来，他用什么修行？他一边走路，一边持大悲咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶....他就一直持大悲（咒），因为大悲咒长，他没有时间打妄想，这个也是一种方法。不过车子若迎面而来，你要知道闪避；车子一来，我因为持大悲咒，被车子撞死了，那个没办法，大悲咒没办法跟那辆车子那么大的重量撞击的。

所以这个修行还是要点滴的功夫，点滴的功夫。知道自己习气不好，对不对？譬如说你贪吃，你就自己稍微减量一点。你贪睡，自己设定一个目标：好！我以前睡七个钟头、八个钟头，我现在稍微少睡一点，睡六个钟头。因为在家居士不同于出家嘛！对不对？居士有居士的一个生活方式。出家，这里是团体的，这算是学校，睡上五个钟头，算是....也算蛮长的了。我们十点打板嘛，对不对？十点打板，再来就是凌晨四点多就打板。十点就安板，四点半打板，大家做早课，还有六个半钟头，算是不错了，算是不错了！真正的法师在用功，一天里面，很少人会睡超过五个钟头，一般的法师，一般的法师。大部分来讲，都是睡四个钟头，像在安板以后，有时候大家还会念念佛，平常都是四个钟头到五个钟头这中间。师父没有办法睡这么久，没有办法睡这么久，以平常来讲，我们都是睡一点就起来。所以说：如果你有这样子的不好的习气，自己真的要调整一下，睡觉睡得太长，财、色、名、食、睡，地狱五条根嘛！是不是？大家如果有心向道，这个不会很难。

诸位！719页，最后一行，【寅四责迷戒谬】【汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动、静，闭塞、开通，说闻无性。】好！解释一下：你现在颠倒，惑外面的声尘为里面的闻性，叫：惑外声尘为不生灭的闻性。尘是有生灭的，闻性是不生不灭的，所以下手处要用不生不灭的心性去修行。何怪昏迷，也难怪你这样昏迷，以常为断，因为不生不灭的闻性是常，而有生灭的声尘是断，叫做以常为断。你现在把不生灭的闻性搞不清楚，跟外面的生灭的声尘为断，以常为断。把不生不灭的闻性，这个为常，变成了生灭声尘的断，弄不清楚。终不应言：离诸动、静，闭塞、开通，说闻无性。动、静是声尘；那么闭，耳朵闭起来就是耳聋的人，开通就是耳聪的人，这个全部都在讲耳朵。这个闭塞不是讲鼻子，闭塞、开通不是讲鼻子，是讲耳朵。耳聋的人，耳根就闭塞；开通的人，耳聪，人家讲：耳聪目明嘛！这个耳根，闭塞跟开通是指耳根，耳根有时候不行的人，耳朵聋掉了听不到声音；而有的人耳聪，开通了，听得到声音。简单讲：外面的动、静，跟耳聋、耳聪这个耳根，跟闻性完全没关系，说闻无性。说无闻性。

那么整句的经文再解释一下：你尚颠倒，执常为断，将尘作根，惑外面的声尘为闻性，何怪昏迷，以不生不灭的闻性，变成了有生灭的声尘之断、断见。终不应言：离开了声尘的动、静，有时候耳聋的闭塞；有时候耳聪的开通，这个跟耳根没关系，而来说无闻性，说闻无性，说闻无性就是没有闻性了。简单讲：不生灭的闻性跟这个尘，外尘跟根无关。【上四句责迷，下四句戒谬。尘性断灭，根性常住，断常纵使难辨，根尘自属易分。颠倒者，执常为断是颠倒，将尘作根亦是颠倒，故曰：汝尚且颠倒，惑此声尘之有无，以为即是闻性之有无。故前无声，问汝有闻否？汝答无闻。此即是根尘不分之颠倒，根尘尚且不能分别，何怪昏迷，断常莫辨，以常住之闻性，认为断灭。前言，云何将此毕竟断灭，以为修因，即汝断常莫辨之颠倒。】

【终不应言：戒止之词；动、静指声尘，有声曰动，无声曰静；闭塞、开通，指浮尘根肉耳，耳聋曰闭塞，耳聪曰开通。】我们常常讲：耳聪目明，耳聪目明，就是这个道理。【意谓闻性灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，不关闻性之事，即耳之聋聪，亦不关闻性之事。】离尘、离根，就是闻性常住，记得师父的话：离尘、离根，就是闻性常住。离所缘----尘、离能缘的根，就是闻性常住。所以修行，要找到那个真如自性，常恒的真如自性，要迥脱根尘。所以我们常常讲：灵光独耀，迥脱根尘，迥脱根尘，每次都是这样讲。这个“迥”就是远，远远的脱离，摆脱这个根跟尘，叫做迥脱。会念，但不懂得意思，每次都是讲；有的人还念错了，念：回脱根尘，我说：不是吧！哪有这句话，我怎么没听过？说：师父！有一句话叫：灵光独耀，回脱根尘。我说：我没听过。灵光独耀，迥脱根尘，远远的抛弃根跟尘。不但声之有、无，不关闻性之事，即耳之聪，聋、聪也不关闻性之事。【汝终不应当作如是言：离却动、静之声尘，离却闭塞、开通之耳根，说无闻性。闻性是常住，圆满周遍，岂属断灭耶？】这一段是用钟来验这个真常的闻性。【二击钟验常竟。】

底下，【丑三引梦验常（分二）寅初验梦不昧二决定性常今初】【如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。】如重睡人，一个人睡得像死人一样的。如重睡人，眠熟床枕，睡得很熟，有的人就打呼的声音：呼~~咻~~呼~~就是譬如（睡）很熟很熟的人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，这个“捣”，古时候人洗衣，在石上槌打，这个“捣”就是槌打，槌打就是捶的意思。你看过影片，古人在洗衣服的时候，她就是这样，在砧板上洗衣，就是这样子。这个“练”，一般就是指白练，就是洁白柔软的熟绢叫做练；或者是把生绢煮熟，使它洁白。有的要用煮的，衣服就知道，有的要用煮的，小时候就看师妈煮过了，有一些衣服，把生绢煮熟，使它洁白；然后洁白柔软的熟绢也叫做白练，叫做捣练。简单讲就是：要洗衣服让它更洁白，“捣”就是槌打。

那么舂米，在这个石臼，舂米器那个臼，在这个石臼中，将谷啊、壳啊捣掉，以成其米。我们大家，住农家人都知道，以前没有像这么发达的机器，稻米长成了要去掉壳，叫做舂米。是不是？其人在梦中，闻舂捣声，这个“舂”就是舂米；“捣”就是捣衣、捣练，声。那么就自己加以别作他物，就是意识会转换外面的境界进来，把它变成了自己想像的东西，把它误认为外面正在击鼓，因为他在熟睡，以为外面是在击鼓了，或者是在撞钟了。然后在梦的时候，听到的不是真实的，人家其实是捣练跟舂米，他听到的是钟鼓的声音，就在梦境里面，自怪其钟为木（声），咦！这个钟声听起来应该是铿~~~怎么会是叩叩叩？怪钟声为木声，就是杵。然后这个石头呢？怪这个鼓声，怎么会？鼓应该咚~~~怎么叩叩叩，像石头的声音？怪鼓声为石响；因为底下放砧板嘛！砧板，洗衣在石头上槌打，就是砧板。砧板，为木石响，所以，怪钟声就像木响，怪这个鼓声为石头响。

解释一下：就像重熟睡的人，他眠熟在床枕，他家里有人在他正睡得熟的时候，正在捣练洗衣、正在舂米去壳，这个人在梦中听到舂米声、捣衣声，别作他物，把这个击鼓或撞钟，变成自己想像的声音，即于梦中，又怪外面的声音说：咦？这个怪钟声为什么是木响？怪这个鼓声为什么是石响？石头的响。所以外面的音，变成自己里面想像的音，差距又很大。

【此科与上科，同验闻性常住，意有差别，不可不知。上科有声验之于动，闻性不生；无声验之于静，闻性不灭，不生不灭，闻性常住。此科引梦为验，】这个就更深一层。【是动静双离，根尘并舍，】这八个字要画双红线，如果你想见性，就是这个：动静双离，根尘并舍，就是这一段深含的意义。【较前更深。】修行八个字掌握住了，我一直叫你：抓住重点，抓住重点，就是抓住这个。【如重睡人，非轻睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟时；捣练槌布也，】“槌”就是打击。【舂米碓米也。】舂米用的器具，舂米、碓米。那个正在睡觉，而且睡得很熟的人，（【其重睡人，】）【闻舂米杵声，】“杵”就是木槌，杵，用木槌撞击。【闻捣练砧声，】就是捣衣的石头。【梦中别作他物之声，或为击鼓声，或为撞钟声，此中能闻砧杵声，是闻性功能；别作他物，是梦中独头，】所以自己会变化。因此我就告诉你：十个人有十个人的思想；十个人有十种的梦，看到同样一种东西；可是梦境却不同。是梦中独头，独头，就是不借境单独起来，叫做独头意识。【分别梦外之境，误作钟鼓之声；即于梦时，自怪其钟，为木石响，此亦梦中独头，展转计度，怪钟声为木响，杵也；】杵，这其实是舂米之杵，【怪鼓声为石响，】其实是【砧也；】洗衣的砧板。【分别错误，均属意识，不关闻性之事。】

好！底下，721页，倒数第三行，经文：【于时忽寤，遄知舂音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。】那个时候，忽寤，忽然醒过来，“遄”就是很快的，一醒过来便知道舂音，这是舂音，自己告诉自己家人：我正在作梦的时候，惑此舂音，将为鼓响。人一醒过来就不一样了；学佛一醒过来，见性了，那么，生命就完全不同。在迷的众生就会像这样子，还迷这个、迷那个，迷此迷彼，一醒过来就无此无彼了。【忽寤：忽然梦醒。遄者速也，一醒即知是舂捣音。自告家人，我正在梦时，惑此舂捣声，将为钟鼓响。上梦中怪钟，醒时说鼓，语乃互影，故须双举。上验梦中，闻性不昧，下乃决定，根性常住。】

 722页，【寅二决定性常】【阿难，是梦中人，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。】说：阿难！在熟睡的这个梦中人，岂忆，他怎么会注意一些外尘，所谓的静的外尘跟动？“摇”就是动；静，因为尘有静、动嘛！在梦中人，耳根根本就没有去攀缘外尘，他怎么会去注意一些外尘的静或者是动？那么，开闭、通塞是指耳根，以肉耳之根的开闭或者通塞，就是关跟闭，它根本就不关于外尘，也不关于根。就是上面：岂忆静摇，开闭通塞？简单讲就是：无关于外面的尘、无关于根。其形虽寐，其形虽寐就是：一个人睡觉睡得像死人一样，根尘并舍的时候，叫做其形虽寐。对不对？睡觉的时候，根尘并舍，但是闻性不昏，但是听到外面的声音，还起作用，却永远不会昏。为什么？他只是把它变化，外面的舂捣声，或者是洗衣声，自己就靠独头意识来想像。一个人在睡得熟睡的时候，根尘并舍的时候，你看，他的闻性还是不昏，永远不会昏。这证明说：人死后，灵魂....用“灵魂”方便说啦！人死后，灵魂是决定存在的，这个时候就很注意了，这就证明因果逃不掉的，因果逃不掉的！死后灵魂既然存在，那么活着的时候，就要多做一些善事，多念念佛，要好好的学佛，好好的做一个佛弟子，因为还有下辈子，那么这一辈子就要战战兢兢，好好的过了。

【是梦中重睡之人，在睡之时，岂忆想尘之动静耶？摇即动也。以睡梦之人，举身皆忘，又岂忆想肉耳之根，开闭通塞耶？是则根尘并舍，闻性常存，其形虽寐，闻性不昏，堪为明验，云何汝自疑闻性断灭，反谓我非实语耶？我前所谓，离动离静，元无听质者，乃谓离却动静二尘，本无黏湛发听，听精映声，卷声成根，听闻体质。但云无此聚闻于耳之听质，并非无有廓周法界之闻性，汝多闻之人，何乃循名昧义于此！】

 底下，【纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？】这证明有三世，文字很简单。就算你今天有一天会死亡，命光迁谢了，那么，这个我们不生灭的性、如来藏性，又哪里会跟着你的身体的死亡而消灭呢？对不对？就是我们的灵性是不灭的，证明有三世了。所以，佛陀告诉我们：学佛的人，宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。着空，有时候会误认为断灭，是不是？所以，开悟见性的人，更遵守因果的法则，更怕因果！为什么？因为他要好的环境才能显现出来嘛，好的环境显现出来。好！你今天去造恶业，譬如说你还没有学佛，你不知道要做善，一气之下把别人撞昏了，别人撞成植物人，这么严重！好了！你这辈子没学佛，好！下辈子你有因缘，碰到一点善根，怎么样？学佛了。学佛以后呢？换人家，因果反过来，换人家开车撞你，换你变植物人，躺在那边，因果报应就是丝毫不爽，换你撞到了，被人家撞了！好！那你已经开始学佛了，可是你躺在加护病房，躺在那边爬不起来。这个就告诉大家：诸法如幻，因果不灭的！所以，你一定要守住这个因果，让这个身体、心灵，得以有一个好的环境依靠，出生在一个好的家庭，出生在有正知正见的家庭。还要这个色身不能出现任何的状况，出现任何的状况，这个没办法学佛的，没办法学佛的！

有一个学佛的人，他家就住在一个没有自来水的地方，结果每天都凿井，凿井，喝久了以后，全身一直发抖一直发抖…..重金属中毒，重金属中毒！这个人有学佛，重金属中毒，一直发抖，脸一直发黑一直发黑…..脚一直溃烂一直溃烂....这就是福报不够，虽然学佛，可是善根是有，福德不够、因缘也不够。所以，善根、福德、因缘，你没有具足没有办法！所以，你不要小看那个恶因，小看那个恶因，一点点的错误，就会导致你将来修学佛道，成为最大的障碍，最大的障碍！如果人家要来，已经发心出家了，要发心出家了。好！这个人没有正信，没有正信，而这个人刚好去问说：这个年轻人有出家的因缘，他不讲好话，他碰到了恶因缘，碰到了就：喂！你觉得出家怎么样？我看出家人还好啦，普普通通，平平凡凡啦！嗯嗯啊啊的带过去，让这个人对出家人失去信心，这个人本来要剃度，要走修行路线，好！就因为这样子，断了法身。他有出家的因缘啊，统统具足了；但是，碰到了恶知识！好！你小心喔！你小心，换你下一辈子再转世的时候再来，换你要进来佛门出家，那困难重重，困难重重！把人拉到外道去的时候，一个人把人拉到不正法的外道那个道场去，包括这个，重大的因果！你譬如说这个正法的道场；可是你硬是把人拉到不正法的道场，你下辈子要进入正法的道场，就困难重重！已经因缘都具足了，又牵走了；因缘又具足了，“我带你去文殊讲堂听经闻法。”因缘又不具足了，他怎么样子就是搭不上线！这个就是因果非常可怕，丝毫的因果你都逃不掉的！

所以障碍人家学佛是很可怕的，人家好好的在正法道场，把他牵引到变成外道，恶知见、邪见，那完了！你种了这个恶因了，将来你要修行、要走正路，会有重重的障碍。那有善根的人不一样，你如果宿世，像大家今天坐在这个台下，你宿世拥护正法，那不一样，你生生世世赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，我告诉你：你今天被人家牵到十万八千里的美国、几万里的美国，我告诉你：因缘具足，照样e-mail进来文殊讲堂。你今天宿世都赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，这样拥护正法的人，然后劝人家学佛，你是这么样有善根的人、正知正见的人，就像你们今生今世所奠定的正知正见，我告诉你：下辈子你就是出生在外道，你也会转…..你也会来出家，也会来听经闻法。这个就是宿世所熏习的善根，是最重要的，最重要的！记得！所有的付出绝对功不唐捐，天下没有白吃的午餐。

底下，看一下，说：纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？【此明岂独生前，梦中不昧，乃至死后，纵使汝形骸已经销灭，命光（即是命根也）迁谢，】表示死亡。【迁变代谢，其命已尽也。此之闻性，亦不为汝之形销命谢，便随之俱销俱谢也。】所以，注意！有来世的，有来世的，切记因果的可怕！【云何二字，反显身灭，闻性不灭之义。】【《正脉》问云：‘既此根性，动静无关，生死不碍，如来何言，离动离静，元无听质耶？’】原来就没有外在可听之质也，“质”就是条件。【答云：‘我言离尘无听质者，为无聚闻于耳，结滞为根之听质。】“听质”就是听体。【此质若亡，】就是内、外互动这个质如果没有了，根尘统统没有了，【则遍周法界之闻性，】才有办法双彰。

（【方以全彰，】）所以放下相，放下能缘的心识、意识心，所有的分别意识心都会障我们的道，一点点都不行！包括我们听经闻法，或者我们很用功，能不能动到说：我很了不起！这个念头就是不能有！说：我已经成圣了！这个就是障道！说：我已经转凡成圣了！这个就是障道！我已经大彻大悟了，别人都是凡夫！这个就是障道！方以全彰，【岂令翻成断灭乎？此方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解，非佛自语相违也。不然则佛前言，离尘无质，后言离尘有体，】有体性。【终无以解自语相违之难矣！’】所以识心分别跟如来藏性是不一样，识心分别是离尘无自体性；如来藏性是离尘有自体性的。所以要用那个离尘有自体性的、不生灭的本性修行。

【吴兴曰：‘前阿难通疑六根无体，如来所以别显闻性为常，诚欲发耳圆通之机也。故后偈云：“声无既无灭，声有亦非生。”】这一句话的意思就是：外面的声虽然没有；中间加二个字：“闻性”既无灭。是不是？声无既无灭，外面的声虽然没有，声无就外声虽无；既无灭，中间加二个字，“既无”上面加二个字：“闻性”既无灭。声有亦非生，外面声就算有，但是，闻性亦非生，闻性不因为声有声无，而有生有灭。【乃至“纵令在梦想，不为不思无。”】也不会因为梦中不思外境，而失去闻性，“无”就而失去闻性。意思就是：不为就是也不会因为在静态当中、在梦中，不失就是不去追逐外境，不失外境，而无，而失去闻性的存在。就是闻性也不关于梦境的想、梦境的思。【皆取于此也。’】

左边，【丑四申迷教守（分二）寅初普申迷常故堕无常二教令守常必成正觉今初】【以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。】因为众生从无始以来，怎么样？循诸色声，就是逐妄了，色就是眼，声就是耳，眼所对的是色，耳所对的是声，六根攀缘六尘，就从来没停止过！从无始来，循诸色声，逐念流转，逐念就是攀缘的心产生了妄念，就是这个念，为外物所流转，叫做逐念流转，念念攀缘外境，被外境所流转。曾不开悟，性净妙常，就是迷真了。所以前面：以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，就为物所转了，就是逐妄；曾不开悟，性净妙常，这个就是迷真，迷真，从来没有开悟，性净妙常，迷了真性。

【上四句明逐妄，下二句明迷真。以因也，因诸众生，从无始无明妄动以来，根尘对偶，】就配对成双了，根一定对尘，【随顺诸尘境界，举色声以摄余四，逐念分别，起憎爱惑。流转者，】724页，流转者，【循尘出流，为物所转。流转勿作生死解，以此段但属于惑，下段流转，方是苦果。曾不开悟，性净妙常：】把我们本性埋没了，每天追逐在这个假相里面，浑浑噩噩过一生。【性即六根之性，诸尘不染曰净，浮根不缚曰妙，生死不碍曰常，即上所验，根尘双脱，生死无干。因既逐妄，所以迷真，若能合觉，自可返妄归真也。】

724页，中间经文：【不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。】“不循”就是不随顺；所常：所具足的。因为不随顺本所具足的净妙明净之常的根性，妙净、妙觉、妙明的根性。所以，逐诸生灭，反过来对这个种种生灭的识心，拼了老命就是要执着；拼了老命就是要去追逐；拼了老命就是要去分别。由是生生，如果加上“世世”就更妙。由是生生世世，杂染，中间加一个：迁，“迁”就是迁流，“转”就是转变。所以你一定要....只要是生灭法的东西，统统要放下。诸位！名相，就是假相要放下，名、假名要放下；妄想要放下，离相、离名、离妄想，就是真如。

看注释，【此明迷真逐妄之失。不随顺所具，净妙常之根性，反随逐诸生灭识心，此指舍根用识，背觉合尘，内摇外奔，依惑造业，为生死因。由是妄因既成，妄果难脱，生生世世，在于六道，杂染法中，迁流转变，】很可怕的！这一辈子做人不做，要下辈子做猪的话，就麻烦了，做猪的话，就麻烦了！对不对？做鸡的话，当然就跑到麦当劳了，你一点办法都没有，也不能抗议什么。除非你出生成狗；出生成狗，还要出生得对，出生狗要出生在美国，或者欧洲，大家都很疼。美国人把狗当作一份子，家庭中的一份子。美国人，有的这个狗往生了，他们还给它做这个弥撒仪式。他们很重视这个猫、狗，他们都把它当作是家庭一份子；当然，不疼爱的也有，台湾疼爱狗、疼爱猫的，也有。

所以你看喔，连这个畜生要转世，都要转世对的地方。那你要转世到德国的猪，那就德国猪脚了，逃不掉的，德国猪脚！是不是？有一次那个问卷调查，我吓了一跳！他说全世界第一名的美食是什么呢？全世界第一名的美食，叫做义大利面。我看那个全世界的问卷调查，公认为美食，就是一盘像水管，沾点番茄酱那个。那个问卷调查，全世界最好的美食，竟然是第一名，义大利面！我到义大利去的时候，那个面要煮了，还没有煮，导游就问：您要吃粗的、细的？我说：还有分粗的、细的啊？细的像面条，粗的像水管。（笑）喔！怎么会差这么多？我说：细的、粗的都试试看！面端上来，哇！怎么吃就是不习惯！后来就是把自己带去的泡面；到义大利那个二、三天是最难过的，到晚上的时候，人家去那个桥，威尼斯那个水都，一边划船，还唱：散塔露西亚，散塔露西亚~~~人家快乐的唱歌，我在家吃泡面！（笑）在那边差点饿死，怎样吃就是不习惯！竟然说那个叫做第一名啦！再来，全世界调查说，最恶心的食物是臭豆腐，那个却是我最爱吃的！（笑）所以说：这个世间就很难讲，就是很奇怪的事情，这个人、这个世间，怎么那个尝觉会差这么的多？诸位！你们觉得义大利面都第一名，觉得那个义大利面很好吃，不用客气，你们觉得义大利面很好吃的请举手，（众人中有举手者）一个、二个、三个、四个。没有几个嘛！是不是？还是要发扬中华文化比较好。（笑）要下辈子跑到义大利去，我就只有二个字：饿死！那个怎么吃都吃不习惯，怎么吃都吃不习惯，竟然是全世界第一名，好好笑！

迁流转变，底下，在于六道，杂染法中，迁流转变，【俄而天上人间，】一下子天上人间。【俄而地狱鬼畜。】一下子地狱鬼畜。【不言修罗者，以修罗四类受生，摄在天人鬼畜之内也。】底下，【寅二教令守常必成正觉】【若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应时销落。】诸位！解释一下：如果放弃了识心之生灭，下手功夫；注意那个“守”字，坚持的意思，守住、坚持根性不生不灭的真常的心性。常光现前，就是保持这种：心没有增减，心完全无相，完全看得开、放得下的那一种心情、心性，常光就现前。底下，六根、六尘、六识心，应时销落，为什么？六根缘起无自性；六尘缘起无自性；六识缘起无自性，缘起无自性，一切法毕竟空，就是诸佛的妙理。应时脱落，简单讲：如如不动，坚持如如不动，不取于相，六根、六尘、六识，应时脱落。这一句话更简单！好！再解释一下：若弃识心的生灭，而下手功夫守于根性的不生不灭的真常性、心性，而且坚持这个心性的常光现前，六根、六尘、六识，全部都是缘起无自性，一切法无我，应时脱落，心如如不动，即得见性。哇！听这个法真是好！念佛念了一辈子，没听过这么好的法，这佛陀真是了不起！

【首句是舍识，识心生灭无常，是妄本，非菩提因，应当舍弃；二句是用根，根性真实常住，是真本，为楞严体，应当守之。守字即下手工夫，守住一根之门，不许出流缘尘，但令入流照性，即前文所谓，脱黏内伏，亦即观音圆通，入流亡所也。】亡所就是能亡，所亡，能必亡，叫做亡所。入流亡所，亡所当然就是能所都不可得。【常光现前：即常住真心，本有大智慧光明发现。如临济祖师所云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。亦即前文所谓，伏归元真，发本明耀。】【根、尘、识心，应时销落者：谓常光既巳现前，遍融诸法，唯一真心，故根、尘、识心，三六十八界，应时销落，悉不可得。前文所谓，耀性发明，一切浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰。（不言识者，以识无自体故。）】

诸位！看中间的经文：【想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？】相想为尘，识情为垢，诸位！前面已经弃生灭了，这里专一的境界更深，这一段就是已经有相当的功夫了。相想为尘就是说：如果我们把那个相集中在一个境，叫做所想的湛一之境，叫做相想，还是尘！识情现在能想的变成湛一之心，就是把那个相集中在一个念，把那个情执也集中在一念，这一段就是指法执很难除，细又难除的地方。前面已经有相当的功夫了，到这个地方可是真的难，细又难除！相想为尘，识情为垢的意思就是说：所想的湛一之境，还是尘；这个识情能想湛一之心还是垢，前面是所，现在是能，能所还是一对，还是有能所。想相为尘，识情为垢，这个还是有能所，前面是相，这里是识，还是能所。二俱远离，统统放下，则汝法眼，应时清明，连微细惑统统放下，都断。云何不成，无上知觉？

【此处尘垢，乃指微细法执无明。以根、尘、识心，既已销落，则粗尘粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一种最细难除之尘，识情即能想湛一之心，】湛一之心：我非常有修行，我很有定力了！这个就是尘、这个就是识，这个就是垢。【仍属心境对待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法爱情念，更是一种难刮】难刮就是去除。【之细垢。若能如此二俱远离，则垢尽明生，则汝法眼，应时可以清明，当得六根清净。因六结已解，五浊已除，如观音圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，十方圆明，故曰法眼清明。破一分无明，证一分法身，登圆教初住，】等同别教初地。【入圣种性，从此进修，带果行因，】因为悟不生不灭的佛心为本修因，所以，念念圆满妙明。所以，【中中流入，】怎么样？【萨婆若海，】萨婆若海就是一切种智。【云何不成，无上知觉？】【癸初验释根性断灭疑竟。】【大佛顶首楞严经正文卷第四终】

726页，【癸二证释别有结元疑（分二）子初阿难别索结元二如来证无他物】【（子初分三）丑初就喻索元二引人合喻三哀求指示今初】看经文：【阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。】【阿难仰白佛言：世尊！如来前虽说第二决定义门，要我等从根解结，不知根中，何者是结？从何名解？今观世间解结之人，必定要知其所结之根元，方能得解；设若不知其所结之元，我信是人，虽欲解而究竟不能解。阿难意中妄拟，离此六根，别有结之本元也。】

726页，中间经文：【丑二，引人合喻】【世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！】这个“疟”就是疟疾，隔日疟。这个疟疾，按一定的时刻发冷、发热，冷的时候很冷，热的时候很热，冷的时候发抖，热的时候高温冒汗的一种传染病，有每日疟，还有隔日疟，我们称为疟疾。隔两日疟疾，就等这个发作的状况，就是隔日疟，这个疟病就是隔日一发。简单讲就是：现在阿难得果，好像暂时解脱；可是一入生死，又依然被缚，就是这个意思。隔日疟就是说：我现在证初果了，好像解脱了；可是一入生死，又被捆绑了！就是不是佛的功夫了。所以，大家要做功夫了，要真枪实弹，不能搞广告了。

【此举有学，述其迷情。无学深位，不敢谓其不知，故曰我及在会之中，一类有学声闻，三果以下，皆称有学；】四果阿罗汉称为无学。【亦复如解结之人，不知结元，终不能解也。】也就是烦恼在哪里？烦恼在根、尘。所以现在要解开这个烦恼的结，就是只有佛法了。【从无始际（即时也），与诸（助语辞）无明，即独头生相无明。《起信论》云：不觉心动时也，本经所谓性觉必明，妄为明觉时也。不生不灭之真心，与生灭妄心和合，】诸位！这个是方便说，如果说真心跟妄心和合，这个就等于说：一个人、一个男人，跟自己的影子结婚一样的好笑！因为真心从来不是妄，所以，妄才有办法破除，剩下真。如果妄跟真一合，那就没办法破，没办法破。一念迷了，就是无明、就生灭；一念悟了，就不生不灭。所以，生灭的意识心，只是真如本性的影子，不是真实的有一种实体可得，所以讲和合，实在是很勉强。与生灭妄心和合，【真堕妄中，】真如果堕妄中，你怎么除啊？真从来不堕妄，妄也从来不是真，只是二个不相离，妄无因，它只是影子，若说有，不对；若说无，也是不对，会干扰到我们的真如自性。悟了以后，妄本来就空，也是不要说：我把妄断尽了。

所以，真堕妄中是方便说。【成阿赖耶识，此识具有能见见分，即六根中见、闻、嗅、尝、觉、知，谓之一精明之体，与生】就是与生俱来的，与生【俱生与众生日用最亲切者。下文十方诸佛，异口同音，告知阿难，俱生无明即此也。】【虽得如是多闻善根，名为出家者；以阿难虽得历劫多闻，熏习之善根，今生依然多闻，但未及从闻、思、修，尚滞小果，不过名字出家而已！未得无学，未出三界之家，何况五住究尽，】这五住烦恼，五住无明我们解释过了。【所出烦恼之家耶？喻如隔日疟，以得果时，暂似解脱，而入生死时，依然被缚。初果之人，天上人间，尚须七返受生，方断欲界九品思惑，故喻隔日疟。《正脉》云：理实不止有学，虽彼无学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚，正由不达结处也。】

翻过来，728页，【惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。】这个是求佛，文字简单。唯一要解释的是：惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心就是指六根，这个稍微注意一下，今日身心，这是指六根。云何是结？什么地方是打结？什么地方是解脱？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

【此求佛示以结元，令其知解。惟愿大圣真慈，哀怜愍念，我等沦溺。真心堕在无明之中，谓之沦溺，非佛安能拔济？前佛教我从根解结，不知今日现前身心（即六根），何者是结？又是结所起，必有起结之元，】“元”就是根本。【不知结元，在于何处；要从何处下手，方得名解？亦令未来，苦难众生四句，意谓若得如来明示，不惟现前有学，得免沦溺，亦将传示末法，能令未来苦难众生，既知结元，并识解结方法，不受缠缚，得免生死轮回，不落三有（即三界）六道矣！】

【丑三哀求指示】【作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。】解释一下：说：作是语已，普及大众，全部大众五体投地，对佛有多么的恭敬！我们现在佛不在，那就对三宝也是用五体投地礼，表示恭敬心。所以见佛必礼，见法必礼，见僧必礼。雨泪翘诚，翘诚，就是伫佛如来无上开示，就是望着佛开示，伫：等待佛来开示。【作如是请法语已，普及在会三乘大众，五体投地，表其殷勤恳切；雨泪翘诚，见其悲感诚敬。】这一部经最可贵的地方就是阿难都听不懂，阿难还好都听不懂，要听懂了，就,,,,,,就阿弥陀佛了！就没有《楞严经》这1583页，就没戏唱了！还好他都听不懂；故意听不懂的，阿难是菩萨示现的，故意听不懂，我们才知道，一条一条的烦恼、一根一根的结、一个一个观念、错误的观念，慢慢慢慢改善。听了这个《楞严经》，哇！真的是清凉，听了才知道从前的修持的错误。所以你今天你自己能够判断，打开电视，乃至于你亲近任何人、任何法师、任何道场。禅、净、律、密，或者小乘、大乘，你《楞严经》一看，镜子一照，你很清楚，哪个讲的是正法，哪个讲的是方便法，甚至是恶知见的邪法，你都很清楚，谁都骗不了你！【此从根解结，修证了义之法，不特有学二乘当求，即大乘菩萨亦所乐闻也。故伫待】等待。【如来，无上开示。此即‘十方婆伽梵，】婆伽梵就是佛。【一路涅槃门’故称无上。】称为无上。

好！我们今天就讲了三十个page，三十个page，下个礼拜要上星期六，下个礼拜天是义工大会，义工大会，诸位就穿整齐一点来。义工大会，师父要开示这个“佛陀的格言”第五集，第五集。

请合掌，回向：愿以此功德，消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（未完）