楞严经12 观世音菩萨耳根圆通章 10

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-10

楞严经12说三摩中 二十五圣圆通观世音菩萨耳根圆通章 10

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

楞严经讲义955页，倒数第五行，[卯四、拣七大]拣七大就是选择，或者是把那个七大，不适合一般人的修行。【若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？】这个是用持地菩萨平填道路，就是用地性来修行。所以，若以地性观，七大有地、水、火、风、空、见、识，那么，用地大来修行，若以地性观，这个地大它是坚碍非通达，它是会有障碍的。有为非圣性，有为法它就是生灭法，诸佛如来连无为法都安不上，何况有为法？如之一字，众妙之门，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的，有为体性本空就叫做无为，无为不离有为。简单讲：生灭体性本空，就是有为法，体性本空，方便说叫做无为法；但是，这个如之一字，就不能落入有为跟无为。所以，有为非圣性，因为这个有为就是不是无漏法；这个圣性就是正，不是正，这个「圣」就是正的意思。云何获圆通？那么用这个有障碍的地大来修行观照，它是有为法，不是真正的圣性，怎么叫初机的人来获得圆通呢？

【此拣七大圆通，前五大同尘，】前五大就是地、水、火、风、空，这跟尘是一样的道理，就是地、水、火、风，就是我们所讲的虚空，仍然是尘，是心性的尘。我们说：一念不觉，那么我们法身就转换成虚空，还有五蕴身、自他色身、山河大地；如果一念悟了，那么，处处都是法身。所以，地、水、火、风、空，包括虚空，一样是列入尘。这个尘不一定要有形相，只要是心识迷了转换出来的假相，统统叫做尘。所以，若人识得性，大地无寸土，就是这个道理。[第六同识，]第六就如同识。第七就是见大，[第七同根。]所以，地水火风空见识列出来，就是尘、识跟根。

【今一、持地菩萨地大，】因为持地菩萨宿世都帮忙人家，平一切颠簸的道路，所以，他用平地开始修福。【因平地而悟入者。若以地大之性而为观察，境则是坚凝障碍之物，而非通达之相。持地平填道路，尚涉有为，而非无漏之正性耳，圣者正也；】后来遇到……你要平地，不如平你的心，后来就听到佛陀如来跟他开示他的因地修行，就告诉他：欲平其地，当平其心，心平而一切复平。所以，[后遇平心之教]才知道，[方归圣性。]简单讲：万法回归自性，叫做佛法；万法不回归自性，那就变成外道。[云何初心，依此有为之法，而速获圆通者哉？]简单讲：这个地大之观，不适合初学佛法的人修行。

【若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？】这是指月光童子的修行，月光童子因为观水大而悟入。所以说：若以水性观，就是用观想的，心中产生这个水，那个水变成一个很大的区域，那就是水性观。想念非真实，是用想念、观想的，非真……「真」就是真如，「实」就是实际。所以，在座诸位！我们如果观想，常常有的人、修行人叫人家说：我们观想自他不二。说：我们观想阿弥陀佛，观想阿弥陀佛，阿弥陀佛跟自己，后来我们就观想我们自身就是佛，自他不二。诸位！这个百千万劫是不能成道的，观想，它不是破除五阴身自性流露出来的真如，它是心中产生一种影像，集中在那个影像观想。譬如说密宗观想本尊也是，本尊就是自己，自己就是本尊。诸位！没有照见五蕴皆空，单靠观想的，尚且离不开五十种阴魔里面的想阴魔。所以观想，把自己观想成佛，那个是一种理想跟想像，而真实的境界，你不是佛！

如果你们到各地区的游览区域，有看到说，喔！有什么……像你到韩国去，有人演那个「大长今」，它有用一个相片，然后那个脸挖空，挖一个空空的，然后你的脸就往上面套上去，然后照一张相，那你是不是大长今？不是！用想像的就是用套进去的，你不是的。譬如说台湾人最喜欢拜这个关公，好！我们把这个关公的相片，中间这个红的脸挖一个空，然后你去照一个相，你也一样拿一支青龙刀，偃月刀，好！一样啊，看起来像关公，你的脸是你没有错，你是不是关公？当然不是，你是套进去的。所以没有破除五蕴——色、受、想、行、识，单靠观想的，能入某一种浅的三昧，没有办法达到最究竟的圆通；最究竟的圆通是不能观想的，最究竟的圆通，它没有语言、没有文字，不能想像，没有色彩、没有长短方圆，下手处就无处可下手，体性本来就空，这个是用不生灭的圆觉自性下手的，起点就是终点；也没有所谓起点跟终点，这个就是真正的用真如在修行，那不是靠观想的。

所以，我们一定要了解，这个观想到最后，你一定要入于三摩地，这个时候就是真正的照见五蕴皆空，你所有的观想，心境是不二的，喔！原来心外的水，心观想的水，其实就是你的自性，你的自性就是你的心，喔！体悟到这一点了，境智一如，那么这个就是真的用本性在修行。如果没有这一层功夫，只有靠……譬如说你观想念佛，阿弥陀佛……那么就是用观想，叫做依靠的，依靠就是能所不断，能所不断就不是自性的，自性是绝对的，它是存在的；可是，没有任何的语言，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。我再解释一下：如果用水性来观，那么，这个观想还是妄想。说：想念非真，「真」就是真如，用想念的方法，它不是真如法，「实」就是实际，非真如实际。为什么？因为我们真如圆觉自性，连妄念、连净念都安不上，它是无念，我们念佛念到净念相继，这个仍然不是真如，因为它还是有念。我们之所以念佛念到净念相继，是为了破除妄念。说：我们念佛念到净念相继，这个仍然不是真如，真如无念的。所以，无论是妄念、无论是净念，统统叫做念，叫做生灭有为法。

所以说你用这个生灭有为法的念佛，求生极乐世界是可以，要现前证到自性的圆通是不可以的，没有办法，因为你那个下手处是错的。因为如果你要证入圆通，你的下手处要没有分别智，平等心，要用涅槃不生不灭的、究竟佛的大般涅槃的般若心才有办法的。若以水性观，想念非真实，如如非觉观，而如如不动之理，如如就是这个如如不动的道理，非就是非六识所能觉观的。我们深层的真如，那绝对不是这个妄想的识心能够可以产生觉观。觉观一定有能所，记得！觉观就一定有能所，有能所就是生灭。所以，云何获圆通？依于此觉观，能所不断的生灭有为的觉观，怎么有办法让初学佛法的人速获圆通者？整句把它贯串起来，就是月光童子所修的水大观，如果用水性来观，这个想念叫做妄念，它不是真如，不是实际的。而如如不动之理，非，非六识所能觉观的。云何初学佛法，依此能所不断的觉观之心、生灭之心，能够速获不生不灭的圆通自性呢？

【二、月光童子水大，因观水大而悟入者。若以水大之性，而为观境。皆由想念而成，非真如实际，如如不动之理。】真如实际如来藏性，是不可能用想像的。所以为什么诸佛心境高深莫测，深不可测？为什么？测就是用意识、意识心，想要用意识心来了解佛，那是百千万动永远不可能的！除非你有证量，唯证相应；没有证量，你永远不可能了解佛。所以，在座诸位！如果不了解佛，简单讲就是：你不了解第一义大空，你讲什么统统不对。随便举一个例子来讲，随便举一个例子，诸位！没有证到第一义大空，你所说的法统统打问号。

譬如说我们水陆大法会，我们为什么要举办水陆大法会呢？你随便问一个居士，他就会说：为了超度亡灵。那是错的，错得离谱的。所有的佛教的法会，统统是超度活人，不是超度死人的，佛三藏十二部经典，统统在叫你开智慧，超度你内在的贪、嗔、痴；如果三藏十二部经典为死人而设立的，那么佛教就叫做死人的宗教。这是严重错误的，佛法是为了超度活人而设立的。譬如说你的水陆大法会很多人来，来的时候吃个斋饭，今天不去造业。再来，诵这个《梁皇》，《梁皇》里面，哇！讲了很多的因果，哎呀！受用。诵《药师经》、《弥陀经》，这个就是佛的遗嘱。所以，所有的法会的重点，是在利益活的人、有情的人，而这些超荐亡灵，它是附带的，表示说八万四千法门，哪一种都满你的愿。所以有的人；我们中国人就是慎终追远，凭着一颗这个孝心，来到这个文殊讲堂做法会，重要的：重要的是活人，是这个意思。

所以如果没有证悟到第一义大空，他的讲经说法，他就会用猜的，随便举一个例子，你都知道他的注解讲不通，他本身不知道。譬如说：诸佛，我们本来是佛，因为一念不觉而变成众生，这是错的；应该讲：我们的本质是佛，不能讲本来是，本来是佛，再一念不觉，又变成众生，这错的！经典随手拈来，都知道那个注解是错的，譬如说：真如不守自性，真如，所以，我们一念不觉；真如不守自性，成佛又变成众生。这个就是经典没问题，问题出在人，后代的人不能理解佛意，所以注解下来的就千古罪人。为什么要听经闻法叫呢？因为注解写错，善知识才能指导说那个注解是错的；如果没有善知识，你自己听、自己看，用猜的！譬如随便讲一下，譬如说：真妄和合，真心跟妄心和合，这个也是错的，真心没有什么生灭、增减，离尘有自体性的，它是真如实际的东西。识心分别，识心分别刹那生刹那灭，二个东西怎么可以和合？识心分别只是真如本性的影子而已，就像我要跟我的影子结婚那么的好笑！所以，经典大家都这样讲：真妄和合，错！真从来不是妄，怎么合呢？真心它绝对不是妄心，妄心是在刹那之间，真如自性闪动的一个妄念，它离尘无自体性的。随手拈来，如果不见到第一义大空，每一句话都错，而且是落入可怕的观念。

所以，善知识有三种：一、善知识，二、大善知识，三、胜善知识。善知识，叫做劝你诸恶莫作，众善奉行，扶弱济贫，叫你做一点善事，明因识果，这个叫做善知识。大善知识就叫做叫你诸恶莫作，众善奉行，自净其意，要好好的念佛求生净土，这个是大善知识。什么叫做胜善知识呢？就是叫你回归当下，明心见性，自觉自悟，你就是佛，即身就是佛，即心就是佛，这个叫做胜善知识；殊胜的胜，不是圣人的圣。善知识有三种。碰到善知识的，已经有相当福报了；碰到大善知识的，这个已经有大福报了；那么，碰到胜善知识的，简单讲：是证悟而有证量的圣人，那么这个要宿世的大善根，你才有办法碰到胜善知识，要不然一般人就是得少为足，听听几句开示，他就满意了。所以，讲到这个，非真如实际；诸位看注解，如如不动之理，就是第一义大空。所以，你不证悟到第一义大空的如如不动之理，你就会死在文字里面。

【凡欲契如如不动之理，须得如如不动之智；而起心分别觉观，皆不与相应，故曰如如，非六识觉观所能契入也。云何初心依此觉观之心，速获圆通者哉？】

【若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？】这个是乌刍瑟摩。乌刍瑟摩的欲火很强，所以就把欲火升华，变成智慧之火。若以火性观，厌有，有就是有欲火，厌，他的讨厌，厌离有这个欲望之火。这个不是真离，你还一个「离」字，不是真离。这个要是真正的离，知道欲火体性本空，本来就不可得，不需要离，直下无心便是道。非初心方便，因为不是每一个人都是多淫之机，不是每一个人的淫性都很强，有的人是贪心很强；有的人是嗔恨心很强；有的人是愚痴心很强。所以，这个淫欲心很强，那么用乌刍瑟摩修行——火大的修行观，则可以；可是有的人，他一辈子只有对钱有兴趣，他绝对不要、不是像乌刍瑟摩这种火性观，所以，根器都不太相应，不一样。因此不是每一个人都是多淫之机，所以，也不是说初心方便，就一定要用火性来观。云何获圆通？解释一下：如果用火性来观，则变成有能观跟所观。厌离有为的欲火，这不是真正的离，因为你还有一个厌，不是真正的离。不是每一个人都是多淫的根器，所以不是初心方便可以修火性观的。怎么用这种……初心依此不通之法，能够让一切众生速获圆通者？

【三、乌刍瑟摩火大，因观火大而悟入者。若以火大之性，而为观境。乌刍厌有欲火，而求离欲，非到身心俱断，断性亦无，乃非真离欲也。然初心不尽多淫之机，】「不尽」就是全部。但是，初学佛法的人，不是全部都是多淫之机。淫欲不好控制，但不是所有的众生对这个都有兴趣，有的人偏重于贪、嗔、痴，不一定。[有少欲无欲者，岂必借此，以为方便？]所以，乌刍瑟摩火大，不适合所有的众生来修行。[云何初心依此不通之法，而速获圆通者哉？]

【若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？】这个是琉璃光法王子的风大。如果用风性来观，观这个风性，那么，它不是动就是静，寂就是静。风动的时候叫做动，没有风的时候就叫做寂，动寂非无对，风不是动就是寂，「对」就是对待。简单讲：风不是动就是寂，简单讲：动寂就是生灭、就是有为。风不是动，它就是静，那就是有为。非无对待，「对」就是对待，有对待，自非……「自」就是当然，当然不是无上的觉，「觉」的底下加一个：体。我们的觉体没有对待，它是绝对，叫做大圆镜智，或者如来藏性。云何获圆通？

【四、琉璃光法王子风大，因观风大而悟入者。若以风大之性，而为观境。彼虽遍观内外，皆是妄缘风力所转，然风大有动有寂，】有动有寂，简单讲：[便属循环生灭，]循环生灭就是[无常之法，非无对待。既有对待，自非无上觉体。云何初心，依此不常之法，而速获圆通者哉？] [《正脉》「问：反闻法门，亦从动静而入，何殊于此？]「殊」就是殊别，跟这个有什么差别？跟此有什么差别呢？反闻闻自性，反闻的法门也是从动静——耳根的动静而入，跟这个动寂有什么差别呢？[答：彼乃渐脱动静二尘，]如果从这个观世音菩萨的耳根圆通章，他是渐渐的脱离动静二尘，[以取无动静之闻性，]他是这样修行的。[为初心方便。]的容易。

[此即取有动寂之风性为入门，]一个是下手处是不生不灭的反闻闻自性的闻性；这里下手处是有为的动静生灭，是不一样的下手处。此即取有动寂之风性为入门，[所以大不同也；]为什么大不相同？闻性是不生灭，观世音菩萨的耳根圆通，下手处是不生不灭的闻性；这里的下手处是动寂的生灭有为法，下手处不一样的。[岂可以此难彼？」]怎么可以用这个角度，来问难另外观世音菩萨的耳根闻性的法门？

【若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？】这个是指虚空藏菩萨。如果用空性观，是指用虚空来观照，这个虚空没有智慧，所以它是昏，「昏」就是昏冥，「钝」就是顽钝。用这个没有智慧的、昏冥顽钝的虚空，先非：本来就不是，觉：觉性之用。先非，本来就不是觉性之用。简单讲：用虚空观，这个虚空本身并没有充满智慧，而是昏冥顽钝，虚空本来就不是觉性之作用。无觉异菩提，无觉，没有觉性的虚空叫做无觉，无觉性的虚空，当然不同于菩提之道，异于菩提之道；异菩提就是异于菩提之道。无觉，就是没有觉性的虚空，当然异于菩提之道，整句的意思是这样子。云何获圆通？怎么用这种昏冥顽钝的虚空，让初学佛法的人来修行？这个是无觉之物啊！整句的贯串的意思就是：如果用虚空观来观照，而虚空本身是昏冥、是顽钝的，虚空本来就不是觉性之用，无觉性之虚空，当然异于菩提之道，云何能使初机、初学速获圆通者？是行不通的。

【五、虚空藏菩萨空大，因观空大而悟入者。若以空大之性，而为观境，谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。虚空，乃晦昧所为，昏即冥也，钝即顽也。乃以冥顽为相，]冥顽就是没智慧，不是觉体的作用。[自体先非灵明觉知之用。】虚空当然不是灵明觉知之用。[无觉异菩提者：既无灵明觉知之用，自与菩提相异。梵语菩提，此翻觉道，即圆通所证之无上道也。今欲以昏钝之因，而取灵明之果，何异钻冰取火也；云何初心依此无觉之物，而速获圆通者哉？]

【若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？】 [六、弥勒菩萨识大，]所以大家都知道，弥勒菩萨是修唯识的，万法唯识的。若以识性来观，就是万法唯识来观照，观这个识，这个识，本身念念生灭不停，非常存，观识心分别，观识非常存。好！把笔放下来，看这里，开不开悟就看这里。这个，（师父举左手）先从缘起法来讲，这个因（指左手），这个缘（师举右手），这个因缘一碰（师父双手相击），有声音，有声音。我们把它拉高，拉高层级，这个是六根（师父举左手），眼、耳、鼻、舌、身、意，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根；这里是六尘（师父举起右手），接触到色、声、香、味、解、法，根对尘（师父双手相击），产生，这里声音，这声音就是识心分别，刹那生，刹那就灭。而外面的虚空比喻作真如本性，比喻作真如本性。

所以你的识心分别离尘无自体性，见分（师指左手）、相分（师指右手），根跟尘凑合（师父双手相击），是不是？能所不断，所产生中间的声音，就是识心分别，这识心分别就是刹那生刹那灭……这刹那生刹那灭，在虚空里面一直晃动着，譬如你一直击（师父双手相击），声音产生了，虚空有没有增减？没有增减，好！如果不击，虚空有没有增减？也没有。我们如果一直击的话（师父双手相击），识心分别一直产生作用……一直产生作用，产生作用，音声表示根对尘产生的识心分别，这个作用会不会影响到虚空？没有！虚空从来不增，虚空从来不减，我们的真如自性就是这样子。如果我们也了悟万法唯心所造，简单讲：根对尘所产生的识心，它是刹那生刹那灭的，就是有为生灭法，只是真如本性里面的一个晃动，不要被迷了，了悟诸法如幻，识心分别也是不可得，体性不可得，当下就是真如本性，就是真如本性。

好！那么，有这样子的了解说：喔！那么，我们这是比喻，这是用虚空来比喻，千万不要被比喻卡死了。所以说：我们就了解，这个观识，诸位看！观识非常存，这个识，根、尘一触动，念念生灭不停的一直晃动，非常住，这个不是常住的，这个不是永恒的常住。存心乃虚妄，你存着心观之，你存心观之，那么，能观跟所观就断不了了。乃是属于虚妄的，务必要让识心体性本空，真如显现，这个才是叫做圆通。云何获圆通？这表示弥勒菩萨的识大修行不适合一般人。[因观识大而悟入者。若以识性，为所观境，谛观十方唯识。然此识性，念念生灭不停，实非常住之性；且存心观之，]已经是虚妄，[已是虚妄，何况所观之识大，而不虚妄耶？云何初心依此不常之心，而速获圆通者哉？]

【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？】所有的修行人，念过大势至菩萨圆通章的人，在这里要特别的注意，特别的注意，你用念佛的心，今生今世要证得圆通是不可能的，除非你有证量，除非你能够念佛念到三昧；念到三昧就是用本性在念了，本性念等于没有念了，等于没有念了，这个要很清楚的。诸行是无常，念性元生灭，念性就包括：今天你凡夫用妄念也好，或者是说你念念能够相继，用净念，用净念你念也好，你已经贪嗔痴也没有了，用净念来念佛，这一句阿弥陀佛念得很好；可是，无论是妄念、无论是净念，它统统叫做有念。念性元生灭，无论是妄念、无论是净念，这个是生灭的因，用这个心求生极乐世界则可以，因为有念就是成生灭；但是，用这个心，如果想要：我当下这一辈子，就要证得佛的大圆觉、大圆通。那是没办法的。

因果今殊感，念性元生灭，妄念、净念终究是有念，有念就是生灭。因果今殊感，所以从二个角度讲：生灭因一定得生灭果，生灭因不可能得不生不灭的果。所以如果你念佛到极乐世界，品位还不是很高，你还在莲花苞里面，你还得听经闻法，慢慢来，要证得到无生法忍，那个时候你见到的，就是佛陀的清净的庄严的报身。所以，你到极乐世界去，你用生灭心念佛，还没有到用自性就是弥陀，那么品位不高；品位不高，那么到极乐世界去就继续修行。

所以，这个因果今殊感，分二个角度：生灭心就一定会生灭果，不生灭因，才能得不生灭的果；如果你用生灭心，想得不生灭的果，是不可能的。殊感就是感应不同，互相违背的。所以，这个因果今……「今」就是当下。所以因果今殊感的意思就是说：你用生灭的因，要去得到当下不生灭的果，这个是违背的，殊感，感应是绝对不可能，下手处是不对，绝对不会感得到那个不生灭的果，叫做今殊感。殊感就是感应悬殊、感应不一样的意思。云何获圆通？那么整句贯串起来的意思就是说：诸行是无常的，念性元生灭，无论是妄念的念性、无论是净念念性，终究是有念，终究有念，它就是成为生灭心。用这个生灭心想要回归当下，得到不生不灭的圆通，是不可能的，这个感应是互相违背的，因果是互相违背的，怎么能够获得到不生灭的圆通呢？就是这个意思。

因此念佛，师父一直强调：你念佛一定要用本性念，不要用妄念；或者是你集中火力这样念，念了有一点功夫成片了，那个还是不是真如，那个还不是。真如本身，如果讲经说法，你有证量，那么你说法就是自性流露出来的，随手拈来，任何根、尘、识一十八界，统统是你本地的风光。所以，你听见性的人说法，他不会处处矛盾的；你要是在相上里面说法，他就会彼此矛盾。要佛讲经说法，他怎么会有矛盾呢？那么，没有佛的境界，到菩萨以下，没有破生相无明，这些注解的人，哪一个有办法像佛？所以从印度传、传法来到我们汉地，因为分成藏传、南传还有汉传，有巴利文、汉语系，或者是藏语系，传到我们汉地来。那么，汉地来，翻译的经典或者注解那个经典，那个功夫，就要看他的功夫了。

这个会翻译的跟不会翻译的，那就差很多了！譬如说我们念英文，譬如说cold world，我们翻译成「冰冷的世界」，cold world，「冰冷的世界」，这个翻译起来不怎么得体，「冰冷的世界」，南极、北极都是零下四、五十度，cold world我们翻译成「冰冷的世界」。但是如果你把它翻译成「冰封世界」，被冰所封住了，cold world，否则你翻译成「很冷的世界」，那么又变成没有什么水平，所以，这个翻译就会差很多。注解也是这样子的，注解也是这样子的。所以，现代的人要写作，尤其是现在的法师、居士，每一个人都会有一篇自己的感想、论文，在座诸位！如果你自己没有自觉的证量，最好还是依于祖师大德的，记得！依法不依人，最好的是依佛陀所讲的法，再来，其次依有证量的，像达摩大师这样子的，或者是像六祖这样子，或者是大珠和尚，这个是真的有功夫的。

那么，现在的人不一样，随便一个居士，你看他写的著作这么的多，一个法师写了这么多的著作，诸位！你要参考他，你还得要有功夫；你没有功夫，你自己没有证量，你没有那个功夫，你没有办法分辩，说这个人的注解到底是对还是错，你没有这个能力，你会被牵着走。譬如说有一个居士来讲，我说：居士！你哪来呀？我中部来的。你怎么修啊？我念一句佛号，诵一部经，我一门深入啊！我跟他讲说：喔！你念一部经叫做一门深入，那么通达三藏的不叫做浅出？吓一跳！他说：师父！一门深入，那个「一门」是指什么？我说：那一门深入那个「门」是指耳根门，不是诵一部经典；诵一部经典叫做一经单诵，翻过来叫做单诵一经，怎么会把诵一部经典叫做深入呢？那通达三藏十二部经典的大善知识，不就叫做浅出了？正法佛教何以落到如此的扭曲，曲解了佛意，这是大乘的悲哀。连一个最基本的一门深入那个「门」，都以为是地藏法门、是药师法门、净土法门；那个「门」是指耳根门，就这么简单一个名词，还有出处，出自《楞严经》三摩里面的，二十五圆通的观世音菩萨耳根圆通章，还讲得清清楚楚！依法不依人，站在依法不依人的角度，一门深入它是有出处的，这个名词被后代的人滥用了！这个居士听到师父的开示，哇！很有善根。

我是跟你讲：《八大人觉经》就告诉你：要多闻才能增长智慧，要多学、要多闻，才能增长智慧。我们现在不是，死执某一个角度，统统叫做一门深入。譬如说你念一部《地藏经》，叫做一门深入，你只有一部《地藏经》，哪有深入跟浅出？耳根它是……我们耳根圆通章，解动、静、根、觉、空、灭，由浅入深，这个才有深跟浅的问题嘛！越三空，就是人空、法空、空空；破五阴，破色、受、想、行、识；获二殊胜：一合十方诸佛，再来，合众生的心，这个前面都讲过了。

所以我们应当，修学佛道最怕的就是半桶的，你说他佛法懂一点嘛，深入，他没办法；你说他不懂嘛，他又能说几句，说上几句，能够回答几句。诸位！二种人不怕：一、大愚痴从来没接触佛法的，他不懂佛法，那个不怕，因为他不会不懂装懂。还有一个，大悟的圣人，那不怕，因为他这个心境跟佛一样了。最怕的那个就是一半的，他还没大悟，一半的就是上不去下不来，最怕那个半吊子的，台语讲的：半桶水，响叮当。就像半桶的水呱呱叫，这最怕这样子的。所以在你没有能力分辨这个出家人，或者这个在家人的注解能不能看，这个很重要的：记得！看佛的，看佛的经典；要不然你也来问我一下，说：师父，这一本书能不能看？至少我跟你批：能！你才开始看，这个是很重要的抉择。

[七、大势至法王子根大。按根大应当在第六，今弥勒识大超前，势至根大居此者，足见菩萨明知欲修楞严大定，独让观音殿后，而求其普被三根，利钝兼收者，惟此念佛一门。凡有动作迁流，全属诸行，皆是无常。而势至则曰，都摄六根，净念相继；既是都摄，则属根大；可见念佛，不是口念，不是第六意识心念，乃是意根都摄六根而念。虽曰净念，终成有念；]所以，妄念也好、净念也好，终成有念，终成有念就是生灭。[既曰相继，难免生灭；]相继，前一念、后一念，念念一直起来，念念一直生灭，[故曰念性元生灭也。]真如自性绝对是无念，完全清净，念念还是真如。真如还是有念啊，每一念却是真如，体用不可得，体用一如。[以此念佛为因，往生净土为果，因果相孚，]因果是可以相符合的，意思就是：用生灭的念佛的心，来求生极乐净土的果，这是因果是相符合，是可以行得通的，[则万修万人去。][若以此生灭之因，]但是如果以生灭的念佛的因，[而求现证，]就是当下要有证量，[不生灭之圆通，]那么[则因果相背，]因为你下手处是生灭的念，跟这个不生不灭无念的真如自性是不一样的。[感应咸殊，]是有差别的。生灭因不可能得不生灭果，你要得不生灭果，你必需下手处要不生灭的因。[故曰因果今殊感。云何初心依此生灭之心，而速获圆通者哉?]

[《正脉》云：通论二十四圣，约其所证，必等观音；而原其入门，]「原」就是推究。而推究其入门，二十四圣都是[不从本根，]本根就是耳根，这娑婆世界最利的就是耳根。[略有四缘，所以当拣：][一者、不对方宜；]这个「方」就是娑婆。除了耳根圆通，其他都不适合娑婆的机宜，不对方宜，不适合娑婆世界的机宜。[二者、不便初心；]初心就是初发心的。若不用耳根圆通来修行，不适合，其他二十四圣都不适合。[三者、别有资借；]资借就是宿世之善根，资借，或者是叫做先天的资质。因为我们佛教讲的是三世因果的。

诸位！同样在听《楞严经》，上根利智的听到法喜充满，好像他快要开悟了：喔！原来……这个是上根利智的。中根利智的觉得很法喜；下根的，听到一点，结一点善缘；还有一点连根都没有的，扭曲师父的意思。真的！你不相信吗？我这样讲到口水都快干了，底下的人，楼上楼下的人，他的体悟各个都不一样，叫上根利智的人来讲：哎呀！师父讲得多好多好！叫那个不是，连根都没有的，上根、中根、下根，连根都没有的，那个叫做劣根，我明明这样讲，他去外面上个厕所转一圈来，又把我的意思误会了。有个居士来，我跟他讲：在家居士最好不要做三时系念，上台做三时系念；上台做三时系念，最好是给法师，因为女众她是有漏身，在家居士。为什么三时系念要给法师来登台比较适合？因为那里面要念很多次的三皈依，那你一个居士，你三时系念你上去，那念三皈依，你居士怎么跟人家三皈依呢？说：师父，怎么呢？我说：如果方圆一百里内真的没有比丘，我们可以改变一个方式，不一定要做三时系念，可以诵诵譬如说《弥陀经》、往生咒多念一点、诵《地藏经》，我们共同来共修，集体来回向，利益无量无边的众生，也行得通啊！如果没有法师就用这种方式。他不听，不听还生气了。

有一个人来问就说：师父！在家居士能不能放蒙山，在自己的家？我说：喔！可以的，可以放蒙山，在家你要放蒙山，不过要天天放，不要说今天鬼来了，找不到饭吃，跑出去外面跨年！全世界都要跨年了，人家那个鬼在出食台里面一直拼命的等，这时间到了还没出食！蒙山做了你就要天天要做，不能停顿的。可是，这个居士回去了，到大蒙山他也一样登台，一样怎么样？跟人家做大法会，居士也可以登台，然后他就说：慧律法师讲的，居士也可以放大蒙山。我说：居士放蒙山是在家善巧方便，没有叫你登台啊！为什么这个讲话，都拣选择那一段对你有利的讲，不把我整段都把它贯通起来？就是这样子。所以说：这个劣根性的，常常会把师父讲的扭曲，扭曲。所以，要修其他的法门，要别有资借，就是要有先天，要借重于宿世的善根。

 [四者、非常修学。]就是这不是一般人能修学的，有的必需是久修菩萨。 [反显耳根、]反过来说，这个耳根圆通，[对方宜、]就是说对于娑婆世界是很适合的。二、[便初心、]第三，[不劳资借，]也不劳借重宿世的善根，每一个人都可修，只要是娑婆世界耳根不坏的，听得到音声的，皆可以修持。[通常可修也。]一般人统统可以修。[意在后偈，预此明之。][二了拣诸门竟。]

 [寅三、独选耳根（分二）卯初、备彰门妙，二、详示修巧（卯初又分四）辰初、根随方利，二、法以人胜，三、示法真实，四、显行当根。今初]【我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。】我今白世尊，说：佛教导一切众生出这个娑婆界，这个娑婆世界，此方，「真」就是真实，真正能够让众生获益的教体是什么呢？清净在音闻，清净就是本然，清净本然，周遍法界的体性，在哪里呢？注意喔！音闻要注意听，听音声之闻性，这个要这样写的。音闻是听音声之闻性，这个「闻」底下加一个：性；如果这个「闻」底下没有加一个：性，那听声音就变成生灭了。知道吗？听是听……反闻闻自性是听音声的闻性，不要随着音声起心动念，落入生灭的观念。所以，清净本然，周遍法界，在哪里呢？在于听音声的闻性。你想要欲取三摩提，必需实以闻性中，「入」就是入流，实以闻中而入流，闻性中入流；我们出流就是声尘，入流就是闻性，记得师父的话。出流就是音声，入流就是闻性，音声是尘，闻性是圆觉，分清楚了，事情就好办了，修行就得体了。整句的意思就是说：我现在白、禀白世尊：佛教导一切出离娑婆世界，解脱轮回痛苦，在哪里呢？这个娑婆世界真实的教体，清净本然，周遍法界在哪里呢？就在听音声的当下的闻性，不生灭的闻性。欲取，你想要得到三摩地的正定，实以闻性中而入流。

[上来余门，既经拣去，此则应选耳根，故云：我现今重白世尊言：佛出娑婆世界，此云堪忍，]我们这个娑婆世界还可以忍耐，叫做堪忍，有一点点快乐；但是大部分八、九成都是痛苦的，人生不如意十常八九。所以说：有一点乐，但是还可以忍耐；有一些大的痛苦，不会说像地狱这么般的严重，痛苦到没办法忍耐的，所以这个娑婆世界称为堪忍，[以娑婆众苦具足，众生堪能忍受诸苦故。如来必随一方机宜，而立教体。][设教]就是设立教化众生。如果[不应机，]叫做设教……「设」就是设立，「教」就是教化众生。设立教化众生如果不应机，那麻烦大了，[化则不胜。]不对机啊，那么就不会殊胜了。

[准《维摩经》云：或有佛土，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虚空影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随机宜，教体不同。今佛世闻声得益者多，即末世亦从此方众生耳根偏利，能由闻性，遍达无量差别理事。故对此一方机宜，以音声施作佛事，所以透彼闻根之利也。如来在世，闻教得益者多，即末世亦从开示，]开示就是像你们今天，来听经闻法，因为娑婆世界听经闻法比自己看快，其他的法师或居士不来，是因为大家都很忙，他们不是不来，是因为没时间、没空，大家福报比较大。而且大家的信心也很强，跨年嘛，大家都跑去春天什么呐喊，还是什么「贡寮法会」，就请那一些什么歌星、影星，各据一方，去举办这个音乐晚会，而你们还愿意坐在这里，师父很感动的，下课后一个人发一百块人民币。不错，听经还有钱拿。[而得悟入者众；意言常途但音声为教体，是随相假体。]随着音声的假相这个假体。[而此方真实教体，清净本然，周遍法界者，]你想要体会到周遍法界，清净本然的觉性，在哪里呢？就在你听音声，注意！那个「闻性」上面加四个字：不生不灭。[惟在听音之]不生不灭[闻性而已。]音声当体即空，闻性当下就是不生不灭，就是这个。

[欲取三摩提，实以闻中入者：良以教诠藏性，]教诠万法，而万法回归于藏性，叫做教诠。所有的教都全归万法，而万法回归哪里？回归我们的如来藏性。所以，在座诸位！如果你不回归藏性，这叫做名为相说；名为相说，他就一定会有争议的，讲东方就会忘记了西方；讲南就会忘记北；讲这一点就忘记那一点，因为相的东西不可能圆满，相的东西不可能圆满。简单讲：任何一个法师，包括如来，从相来讲，有人支持他，就一定会有人毁谤他。譬如说释迦牟尼佛，我们看到世尊的大圣人，在我们佛弟子来讲，这是何等的地位啊，那是祟高，我们见到佛陀的像，一定都是五体投地的佩服，下跪顶礼。对不对？那你到中东阿富汗去看看，以前的丝路留下来的这些佛像，高的佛像，他们不是下跪顶礼啊，那阿富汗不是下跪顶礼，他们是用那个火箭筒，你看到吗？用那个火箭筒，把释迦牟尼佛那个很高的佛像打下来，火箭筒！他们这个回教的伊斯兰教的。是不是？阿富汗以前在七、八百年前，也是丝路通过，也算是佛教的国家。你可以从那个路线看到一些佛教的痕迹。

我们见到释迦牟尼佛是如此的恭敬，是不是？畜生就免谈了，我看到每天在拜的那个佛像，像我们木屋，木屋有那个佛像很庄严；但是，那个畜生不懂，有麻雀跑去释迦牟尼佛上面、释迦牟尼佛头顶上大便，那个鸟粪便。我们看到佛像是如此恭敬，那个鸟不知道，不认识他释迦牟尼佛，跑去头顶上大便。这个也是恶劣的鸟，看你下辈子怎么办？跑到释迦牟尼佛头顶上大便，看下辈子怎么办？（笑）所以说：每一个根器不一样，众生不一样，所以，成佛的时空也不一样。在座诸位！今天来讲，你们有这样的善根，将来成道或者解脱，那么是指日可待了，这么有善根的众生，不容易的！ [而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻，而修定但宜单取闻性，故凡欲取证三摩提，即楞严大定，实在要以耳根闻性得入。如观音自叙：彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。于是依教，初于闻中，做入流照性工夫，解六结而越三空，破五阴而获二胜，是则从说选根以来，直至此处，方以决定指出耳根，为圆通本根，至妙之法门矣！]

[辰二、法以人胜（分二）巳初、略赞自利，二、广显利地。今初]【离苦得解脫，良哉观世音！】[此科以耳根圆通之法，因为观音之人殊胜故，其法必堪珍重也。此二句，略赞自利功德。离苦者：离分段、变易二种生死之苦，即解六结而越三空也。]解六结，越三空。[得解脱者：得离系自在，二种解脱之乐，即破五阴，而获二用也。此乃言自备利他体用故，判属自利也；良有二义：一、诚实义，如云：离苦得解脱，诚哉观世音之人耳。二、赞善义，如云：离苦得解脱，善哉观世音之法耳。]文字很简单，一个是赞人，一个是赞法。

[巳二、广显利他]【於恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。】沙劫就是时间很久，久远劫。于恒沙劫中无量劫来，入微尘国，这个是指处，沙劫是时久，时间很久了；微尘佛国是处广，他的度化的众生是很广大的。得大自在力，无畏施众生，就是令众生无畏。[此科广显利他功德。第一句，明竖穷三际；于恒沙劫，显化导时长也。]那时间是很长。[第二句，明横遍十方；入微尘国，]国就是三千大千世界，微尘三千大千世界。[显现身处广也。第三句，显三十二应，有无作妙力，]无作妙力就是自性流露的意思，不造作，（未完）