楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 04

道场加行04

楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 04

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

翻开1024页，中间，  [丑二助以咒力（分二）寅初正以劝持赞胜　二况显除习无难　今初]  助以咒力，也就是要持咒，建坛跟持咒。那么，第一部分叫做建坛，建这个楞严坛，第二个部分叫做持楞严咒；那么，持楞严咒等同进入，没有建坛也算是如法。所以说，这一段建楞严坛，以现在的情况来讲，几乎没有人这样做。你要去大雪山拿那个牛粪来，还要取八月中秋的露水，目前来讲几乎没有人来建这个楞严坛；但是，经典留下来的，我们是一定要看，才知道佛的用意，里面的精神是什么、所表的法是什么，这个就比较重要。

助以咒力，1024页，经文：【若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒。】 [此正劝持咒。宿是宿生，习是惑业，]也就是[习气种子。温陵曰：现业已制，]现今的这个业，佛已经制戒了，现在你面对的身口意，佛已经制戒了。[自行可违，]自己就有能力，“违”就是破除、背离，可以背离外尘的诱惑了。但是呢，诸位！这一句就是无量无边众生的根本，问题出的地方就是：[宿习难除，]所以我们有时候在讲话的时候，并没有那个意思；可是别人听起来就非常的不舒服，因为他那个傲慢的习惯，一直存在，人的这个习性是真的很难！所以，这个宿习难除，就是每一个众生困扰的地方，他不是有意的，杀盗淫妄酒，他不是有意的；可是碰到了因缘，就很难去克制，或淫怒恚、杀盗淫。

[必假神力。今夫行人，]现在的修行人。[好正而固邪，]心好于正道，但是，却固执自己的邪见，真是如此！想修行的人，其实都是善良的人；但是，因为恶知见、邪见，害了自己！所以，[欲洁而偏染，]想要洁净自己，独树一格，却偏执这个染着。[隐然若有驱策，]隐然就不是明显，好像有一点精进，驱策就是精进，[而不能已，]但是，没有办法防止轮回，继续造业。为什么？因为[宿习之使也。]这整段的意思就是：现在的修行人，发一个善良的心，想在正道上再下功夫，但是固执自己的邪见，想要更清洁，却反而偏偏染着。隐然若有驱策，看起来好像有一点在精进了，而不能已，但是，却没有办法防止轮回的这个造业的习气、业力。何以故呢？宿习使之然也，宿习之使也，这个就是宿习、宿世的习惯，这太难改了，太难改了！

有一个研究所的姑娘来这里皈依，也怀了一个很欢喜的心，来这里皈依。这个姑娘回去，没有一个月写信来，叫我们不要再寄讲堂的资料给她，为什么？她现在已经是神的弟子了，转信基督教了，那我们尊重，没有意见。这个就是她没有这个善根，外道的力量很强，只要一碰到因缘，你看，她很难得碰到无上的正法的道场，皈依一个月回去以后，写信来叫我们不要再寄资料给她。这个我们要尊重人家，她现在是神的弟子，基督教的，你能怎么样呢？也不能怎么样。是不是？这个就是说：我们要了解这个宿世的，你种的这个正法的因缘。那有的人是很远来的，你打死他，他也要依止正法，就是怎么赶，你也赶不走他：我依法不依人，我死也要死在正法的道场里面！哇！这个，（师竖大拇指表示赞叹）待会儿来领一百块人民币。（笑）这没有话讲，这种精神，怎么样都打死不退转，对不对？这修行就一定会成就。所以，这个宿世的习气，还有业力跟善根，每一个人都不同。

[惟有神咒，不思议力，乃可灭除，故云汝教是人，一心诵我，佛顶光明神咒。诵咒而曰一心者，有事有理：事一心者，以能持之心，持所持之咒，能所分明，相续不断。理一心者：能持之心，全心是咒；所持之咒，全咒是心，能所双亡，心咒不二，咒则是心，心则是咒。咒是顶光化佛所说，正以表尊中之尊，密中之密。佛本是世间最尊，今是佛顶之化佛，]佛顶之化佛，从这里顶部，（师指头顶）无见顶相化出来的佛，那个化佛的在顶部，[固是尊中之尊。]“固”就是当然是尊中之尊。“顶”就是无见顶相，（[顶是无见，]）[是世间最密，今是化佛，从顶发辉所说，]佛中顶上的佛，然后在佛顶的光发辉出来的。[乃是密中密也，亦借此以表除习义故。摩诃萨怛哆，般怛啰，此云大白伞盖，]所以，人家问你说：楞严神咒是什么咒？就是这个：大白伞盖，这样会背吗？你可不要说：楞严咒？我不知道呢！楞严咒就是大白伞盖，摩诃萨怛哆，般怛啰，此云大白伞盖，至少你要背一下啊！[大表如来藏心之体，绝诸对待故；白表如来藏心之相，离诸妄染故；伞盖表如来藏心之用，普覆一切故。既即藏心，故称无上，神妙莫测之咒。]

【斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。】顶上的顶放出来的光，化佛所说出来的。[斯指神咒，]意思就是：[谓此咒是如来无见顶相，即佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。而称无见者，]有一个阿婆，来问说：请问师父！佛祖的头上为什么会肿肿的？我说：你现在在讲什么啊？（笑）竟然说佛祖的头上肿肿的！不太懂，这就是无见顶相。[华严九地菩萨，为佛乳母，捧持谛观，不见其顶，示顶法不可以见见也，]不可以用妄见见到佛的真见。所以，第一个是妄见，第二个是真见。顶法不可以见见，不可用凡夫的妄见，见到佛的真见。[无为心佛：乃从世尊肉髻顶相，涌百宝光，故曰从顶发辉。光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰坐宝莲华。佛称无为者，以系如来入定，从无为心中现故。重放光明，所说心咒，以是诸佛心印，其体即是如来藏故。初正以劝持赞胜竟。]

1026页， [寅二　况显除习无难]【且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。】[此显咒力，]的威力，你宿世跟这个摩登伽，历劫的因缘，恩爱的习气，不是一生一世的，及与一劫的。佛一宣扬这个楞严神咒，爱心永脱，成阿罗汉。所以这个就是：在座诸位比丘！你也不知道你跟哪一个女众，有宿世的夫妻的因缘，所以最好还是保持一个距离。所以，我常常劝比丘说：你今天比丘远离女众，你这一辈子的修行将立于不败之地。像阿难，对不对？而这个不用像阿难的这种三十相，或者是这么庄严，就算你长得丑丑的，很奇怪，看久了缘就现前，就是这么奇怪的事情。你觉得很奇怪：他长得不怎么样啊，比我还丑！可是对方看久了，缘就现前！所以，这个还是小心。比丘尼也是这样子的，这个比丘尼看起来胖胖的、圆滚滚的，长得不怎么样啊，可是，看久了缘就现前，就是这样！有的女众说：奇怪！这么英俊的人，怎么会娶这样的老婆？人家就看对眼，就是这么奇怪的事，宿世的因缘、业力，美女配野兽，是不是？还是野兽配美女？所以这个宿世的业就很难讲。

这里是此显咒力的[不可思议。姑就近事论之，且汝与摩登伽女，宿世因缘，恩情爱恋，习气种子，非是一生，及与一劫，由来远矣！难以解脱，如前云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。]诸位！这句如果听得懂，一下子就ＯＫ了，所以，这样讲起来，是不是没有先生比较好修行？因为一句话就ＯＫ了，真的就是这样：你爱我的心，对不对？我爱你的色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，就是永远解不开的意思。[按《登伽经》云：阿难既返，]阿难托钵回来，这个摩登伽女，[女啼不止，续念阿难。]她想：我的思念......有一首歌叫做：“我的思念是不可以触摸的网---”你们有没有听过这首歌？“我的思念是不可以触摸---”好像是马兆骏做的这歌，这一首歌唱得真是有感情，不过，仍是生死法！生死法就是这样，我们人如果说能够观无常，这个“无常”二个字已经很难了，以前我们打开电视，那时候没学佛，电视出来一个戴帽子的，“一道彩虹挂在那天空中---”（师演唱）哇！凤飞飞出来了；现在已经往生了！她跟我同年龄，1953的，最近往生了，你看无常有多迅速！是不是这样？而且邓丽君才四十二岁，凤飞飞才六十岁（就往生了）。

底下，续念阿难，[随至祇桓，]精舍。[佛使追呼。]佛就派人家把她叫回来，叫到佛前来，[而问之曰：汝逐阿难，]思念阿难，[欲何所索？]你到底要求的是什么？摩登伽女就说：（[女言：]）[我闻阿难无妇，]当然无妇，他现比丘相，怎么会有妇呢？我听说阿难没有娶，[我又无夫。佛言阿难无发，汝能剃头否？]这个摩登伽女回到家，跟母亲讲：（[女归白母，]）[已许剃发。]妈妈已经允许我剃头了。[佛问：汝爱阿难何等？]“何等”就是哪一个部位。[答曰：我爱阿难]的全身，我爱他的眼睛笑眯眯，（[眼、]）我爱他的[耳、]爱他的[口、]爱他的[鼻，以至身形等。]全身都爱啦！[佛言：阿难眼中但有泪，耳中但有垢，口中但有涎，鼻中但有涕，]鼻涕。[身中但有屎、尿。有夫妻者，便有恶露，]父精母血、男精女血。

[有恶露则生子，]有了儿子，他会继续去死亡，（[有子则有死，既有死丧，便有啼哭，是身何益，汝何所爱？]哇！佛陀这一段话，就是一棒就把你推进开悟的阶段，真的就是这样，人生就是活在迷茫当中，一语就可以道破人生的究竟相就是这样，活着就是一直重复的迷茫、一直重复的追求、一直重复的啼哭，就是这样。[女闻是语，便自正心，即得入道。我一宣扬，爱心永脱者：指佛才一宣扬，敕文殊将咒往护，恶咒销灭，一闻神咒，冥熏加被之力，宿习灭除；及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰爱心永脱。成阿罗汉者：指前闻文殊选圆通后，证四果也。良以先蒙咒力，销除宿习，复藉法音，悟证圣果，设非咒力，除此宿习，安得淫心速灭，契无为法耶？]所以，这个楞严咒是不得了，一念咒，立刻人家证得成阿罗汉果！

【彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？】解释一下：那个是淫女，是淫心很重的人，根本就无心修行，经过了楞严咒神力的冥资；“资”就是冥助、帮助，楞严咒冥冥的加被，就立刻最快速证到无学，就是阿罗汉果。底下就是责备了，云何汝等在会的声闻，求最上乘的，你们还是求佛果，决定成佛，有什么困难？不会的！譬如以尘，杨于顺风，这个风一吹来，顺着风，尘土飞扬，把它吹走，尘顺着风就被吹走了，那就不困难了。尘土一起来，风一吹就跟着跑，有何艰险？

看注解， [且登伽习厚，]习气很厚重。[尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：]有学就是初果、二果、三果，叫做有学；无学就是四果阿罗汉。[有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。　譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。]只要你肯持这个楞严神咒，就速证果位了。

翻过来，1028页， [子二　略示场中定慧（分二）丑初因戒生定　二因定发慧　今初]【若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。】解释一下：如果有这个末法时期，在佛入涅槃的末世以后，你想要好好的安住道场修行，先持比丘，必需先依止持戒清净的比丘，能持四众清净净戒，持到皎如冰霜，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。其实到目前为止还不容易，清净僧就是杀、盗、淫、妄犯0.00001都不行，目前要找这个还有一点困难。

[此明因戒生定，精修律仪，以为其本。设若末世，有修耳根圆通者，发心欲坐修道之场。必先持此比丘根本四重清净禁戒；清谓清其源，净谓净其流，如上所云：先持四重律仪，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶是也。]根本断了，枝叶就不存在。[受戒之时，须选授戒之师，]我们现在没办法了，你要怎么选授戒师呢？所以，你只要发上品心，得上品戒。所以，你要去受出家戒还是在家居士戒，广化律师都是这样交代：一、要发上品心，要得上品戒；第二、到戒坛上，你要实施一条戒律，就是不准讲话，既然要去受戒，不要一直讲是是非非，因为众生的习气是很严重的。也不要跟人家一直讲是非，只要保持自己的安静跟威仪，内心安详，因为你是来受戒的，不是来讲是非的。第三点、去受戒的时候，在戒坛上，不可以看戒师的过失，看戒师的过失，不得戒律，因为你怀疑自己的师父，那你的心已经不清净了，所以，还是要回光返照自己：我发清净心，不见戒师的过失，我完全是发这种恭敬的心。那就得上品戒。

所以，这广化律师再三交代的，无论出家、在家，要去受三坛大戒者也好，居士受五戒、受菩萨戒也好，广化律师都是这样交代的，就是三件事情：一、发上品心，得上品戒，二、保持安静、安详，其他戒子在讲什么，都不关我们的事情，我们不要去参一脚，你一个礼拜一句话都不说！为什么？我今天是来受戒的。第三、不看戒师的过失、不听戒师的过失，这样去就得上品戒回来，受戒的人就一定要有这样子的，要听听广化律师这样的劝导。[盖师是学人之模范，模范不正，鲜能依之成正器故。]意思就是：明师就会出高徒。[必宜选择戒根清净，第一沙门，以为其师。第一者法]、[腊俱长，]“法”就是精通三藏，“蜡”就是出家很久了。第一就是：你要找的师父要精通三藏、要出家很久的，俱长就是很久的。[为众所推，如此沙门，能和合成事；用以为师，羯磨乃得成故。]这样能精通三藏，律仪、开遮持犯都懂的，这样的羯磨才有办法成就。[若其不遇真实清净大僧，汝虽受戒律，不过虚名，其实无漏戒体，必定不能成就也。若遇真僧，戒律清净，德]、[腊俱长，戒方成就。]这个德、蜡就是德行还有戒蜡。所以“德、蜡”中间加一个顿点，表示的是二种事情。

【戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。】说：受戒以后，怎么样？著新净衣，就表示很干净了。诸位！事相是表法的，所以你看看佛陀的这个庄严的道场，连衣服都要洗干净的，进入这个坛场以前，身、口、意要清净以外，包括所有的庄严的器具、服装、幢、幡都要用最好的，花也是一样，不坏事相故。着新净衣，然香闲居，为什么闲居呢？要摄心，然香闲居，以摄其心。诵此心佛所说的神咒，一百八遍，然后结界，结界就是结外围的一个范畴，建立一个道场。所以真正结界最有力的是楞严神咒，一般都用大悲咒，也可以。

 [戒成已后，道器成就，魔不得便，随力厚薄，]随自己的力量，“力”就是经济能力，随自己的经济能力，经济能力好一点的就是厚，就用更庄严的，也就是要倾全力以赴了，因为你那么有钱，不然要做什么呢？对不对？那么有钱就是要建最庄严的！就像我们，你看我们这个水陆大法会，哇！来参加的都说我们这个庄严的道场，真是没有话讲！这就要感谢布置组的了，大家都是如此的赞叹我，我也很有面子。说：哎呀！文殊讲堂的这个水陆法会，真的很庄严，尤其是内坛。“薄”就是经济能力比较不够的，但是，都是要尽量用新的。[或著新衣，或洗令净，]旧的像我们布置以后，年年都要洗，太旧了就要淘汰，换新的，经济能力够，就要尽量换新的。[而著此衣，表里俱洁。]“表”就是外，“里”就是内心，统统干净。所以佛教是讲理事统统要庄严的，理，庄严心，事，要庄严身。[然香以熏其室，闲居以摄其心，心处交熏，]“心”就是戒，“处”就是闲居之处，交熏，心又持戒，那么，又清净的道场，这样交熏。[如此诵咒，神效易致，宿习易除也。咒诵一百八遍者，表所治烦恼之数。]所以，有的人说：念珠为什么要一百零八？也就是要除去一百零八种烦恼。念珠为什么要一百零八颗？每一颗代表一个烦恼，那么念一颗就表示除去一个烦恼，所以是表法的。[一切众生，烦恼有百八，故以戒违现业，]“违”就是破除，用这个戒律，持四大根本清净戒，来破除我们现在的身、口、意三业。[咒除宿习，]因为无量劫来的习气太难破除了，我们持咒来破除这个宿习。[魔不得其便也。然后可以择日建立修道之场。《指掌》云：结坛必先诵咒者，有二义：一、谓治习净根，]治这个习气，清净这个六根。[坛仪乃现；]一切的坛、一切的仪式，才能够如法，这个“现”叫做如法。所以，第一、治理习气，清净六根，一切的坛场威仪庄严，才能够如法。[二、谓仗咒神功，远诸魔事。有志行道者，不可不知也。]

【求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。】 [此定中求佛。上二科是用戒意，此方是所生之定。良以众生心水净，诸佛影现中，心水澄清即定也，故知此已在定中。求于十方，现住国土者：即现坐道场，无上如来，谓超九界以独尊，此属所感也。放大悲光者：光从大悲心中放出，来灌其顶，身心受益，此属所应也。]所以，在座诸位！你持咒要感应，就是记得！要有大悲心，大悲心才能够出生诸佛。就像师父来持这个咒，我也无所求，或者师父来加持，一切的众生需要师父帮忙，我加持，我也是用佛的大悲心，所以加持的，那么到目前为止，那就无量无边、无量的众生感应了，感应了。我也无所求，虽度无量无边众生，实无众生可度，来加持的，差不多很多人都好了，得到感应。这个就是感应、大感应，那么就是众生的心那么虔诚，师父用的就是大悲心、平等心，在加持每一个众生。[感应道交，行道无虑矣！初因戒生定竟。]

翻过来，1030页， [丑二　因定发慧]【阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。】这个文字简单。意思就是说：这个末世，清净的比丘或者是比丘尼，或者是白衣也可以，楞严坛不限是出家，连白衣都可以。白衣檀越，“檀越”就是施主，檀越。有一个居士来问说：师父！这“檀越”到底是什么意思？“檀越”就是布施的意思，我们现在讲，檀越就是布施。“檀”就是布施，“越”就是可以超越贫苦。简单讲，檀是印度话，“檀”是檀那，“越”是中国话，二个，一个是印度话、梵文，那么，檀那就是布施，布施就是檀那；越就是可以超越贫穷，你种了福田。所以，这个“檀”“越”变成一个是印度文，一个是中文，加起来：檀越，檀越。所以很多人这二个字看不懂，不晓得什么意思。

心灭贪跟淫，诸位！一切的修行人，念咒之所以不得力，就是因为还有贪心，还有一些小聪明，想要贪一些什么东西。所以，这个偷心不死，难以入于三昧，禅宗、律学都是这样讲的。所以，比丘修行，一定要有一个这样的共识、认识：偷心不死，难成三昧。就是我内心里面想要了生死，一般都表现得不错；可是，还有剩下那么一点点，某一些财色名食睡，还一点点，要去贪，这个叫做偷心不死。或者是没有那么精进，大家都是早课很早就去了，他一定要等到最后一分钟，或者是慢个二分钟。大家都持咒，早课，他就有时候会早退，也不是什么病的因缘，简单讲就是懒惰，懒惰就是偷心，就是这样子，认为：我这样可以了。那你为什么不说：我这一辈子能够出家，我集中火力，好好的了生死！为什么不发这样的心？是不是？所以，这个偷心不死，生死难了，就是这个道理。都会借一些理由懒惰、轻松一下，就是这样子。心灭贪跟淫念，持佛的净戒，于道场中，发菩萨愿。

 [上科因戒生定，此科因定发慧。《正脉》云：前不兼后，后必兼前。前科但牒戒]前科是讲戒，[而生定，此科总标因定，而文中双牒，]双牒，“牒”就是依。[戒定为因也。][阿难！如是末世，结界建坛，唯许清净比丘，若坛仪已成，修习不拘四众，]白衣也可以，比丘也可以、比丘尼也可以。[故云若比丘尼，白衣檀越。]大家都可以持，都可以入这个楞严坛，没有问题！[出家二众，持戒有素，故通称清净，在家二众，故通称白衣檀越；是华梵合称，檀是檀那，此云布施；越以布施能超越贫穷苦海故。今通许者，以一切众生，皆有佛性，皆可修习。虽四众同坛，必各从其类，如优婆塞，随比丘后，优婆夷随比丘尼后，此一定之序也。]

在座诸位！道场为了这个，太多的人来请问师父：师父！绕佛这怎么绕？绕佛，比丘一定在前面。请问师父：比丘的后面是接在家居士男众？还是接比丘尼？因为这个都搞不清楚。好！再来，第二，请问师父！这在家居士他没受菩萨戒；可是这个女众受菩萨戒，有披衣，那到底是在家居士的男众要站在前面？还是受菩萨戒的女众站在前面？所有的道场都问这个问题。那我现在告诉你：因为自古以来，佛也没有很明显的讲这个；但是，有一条戒律，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无前无后。那么现在就是这样子，我告诉你：就按照我们一般的传统的，我现在讲，你就注意听，第一、比丘一定排在前面，接着就是男众的沙弥。有的人认为，男众沙弥应排在后面，也有道场是这样的。所以，为了这个绕佛，这个问题就是很严重，沙弥没有受比丘戒啊。有的道场就是：比丘，再来就是比丘尼，完整的三坛大戒，接下来就是沙弥、沙弥尼，出家众排完之后，再来就是排在家居士，为了整齐起见，一律排男众，有受菩萨戒的在前面，没有受菩萨戒的男众站后面，再接下来就是女众，女众受菩萨戒的在前面，没有受菩萨戒的女众就排在后面。这个只能一个参考，有的道场他不要这样排，那这样有时候很困难了，很困难！所以，你看，我们拜水陆的，有时候因为时间跟空间，很难去排的！

好！我举一个例子，水陆大法会，大家都排好了，突然来一个比丘尼，她也没有报名，突然加二万进来，比丘尼要排在后面的话也没礼貌；要排在前面，前面都已经排好了，斋主都排好了，你要把她安排在哪里？所以，排这个位子很头痛，真的！好！再来，我告诉你：排这个位子就是大学问了。好！今天你说，绕佛，比丘要站在前面，好！我们请外面的法师来做水陆大法会，戒师啊，领众的法师在前面，那没有话讲。现在突然来一个比丘，他参加二万的，那我现在告诉你：这个女众斋主出一百万，那么，按照戒律来讲的话，把那个二万的比丘站在一百万的前面吗？以后她就说：这样我出一百万也没用，你们自己出就好了！对不对？这个时候，你怎么让她心服口服？所以，现在就没办法了，所以，到这个内坛的，在家居士把菩萨戒的衣服暂时卸掉，统统穿海青，那么你出一百万的，一定是站在前面，五十万的、三十万的......只有这样子有办法能够说得过去。要不然比丘：我出一千块。一千块排在一百万的前面，在家居士就会说：这样明年一百万让给别人做就好。他就会这样讲，损失就很大了！所以，我告诉你：从以前到现在，为绕佛而排的位子，就是很伤脑筋！你要怎么样排，能够让大家心服口服？那目前就只有按照讲堂这样排法，要不然也没有办法了。

看底下，说：出家二众，持戒有素，故通称清净，在家二众，所以通称白衣檀越，是华梵合称，檀是檀那，此云布施，越是以布施能超越贫穷苦海故，今通许者，以一切众生，皆有佛性，皆可修习。虽四众同坛，必各从其类，如优婆塞，随比丘后，优婆夷随比丘尼后，此一定之序也。那么，就这样讲就好，按照传统，某些特殊状况就真的没办法，大家就忍耐一下。

 [心灭贪淫：指白衣言，心灭贪、痴、淫、爱等念。持佛净戒：指出家言，严持诸佛所制清净戒律，身心勿犯，方为可耳。设或不然，勿许滥从，]混滥依从。[以妨道业。而于修道场中，一向发菩萨四弘誓愿，以为感佛机也。]1030页，最后一行，【出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】注意喔！出跟入统统要洗澡。我们去打佛七的时候，我们大学同学说：林学长！我发愿七天不洗澡！我说：喔！你不要发这个大地都会愤怒的愿啦！不是大地震动，是大地愤怒的愿，我说：你七天都不洗澡，拜佛每天拜一千拜，大专佛七每天拜，从里湿到外，从外湿到里，都是汗垢味，别人会受不了！你看，在事相上，佛制的，你看，出、入一定要洗澡。六时行道，如是不寐，“寐”就是昏睡，绝对不寐，不寐就是醒，保持清醒。经三七日，就是如此精进，又能够清醒的精进，而不昏沉。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

 [《正脉》云：凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。]这表示对法的恭敬。所以，我对法很恭敬的，我要讲楞严经，来以前一定洗过澡的，因为我看过戒律，看过楞严坛的规定是这样。所以我上《楞严经》的课程，没有一次不洗澡而上台的，对法是无比的恭敬的。[六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。昼夜十二时，六时行道，六时静坐，均调昏散矣。如子时行道，]子时就是晚上十一点到凌晨一点，子时行道，[丑时静坐，]一点到三点就静坐。[寅时行道，]凌晨三点到五点行道。[卯时静坐是也。]五点到七点就静坐。[然行中，坐中，所习皆反闻自性，入流亡所而已。][余二句结成克期入定。不寐有二意；一除昏睡不觉，]除去昏睡。[二戒]是怎么样？要除去[忘失]而能够反闻闻自性。（[反闻。]）所以戒忘失，要警惕自己，不要忘失，而反闻闻自性。[此科正牒定，而明因定二字。下科乃生慧也。]

 [定心，为生慧之亲因。我自现身，至其人前，摩顶表摄授之意，安慰施无畏之力，此为助缘。因缘既备，令其豁然贯通，朗然大悟也。《正脉》云：然开悟浑含，]全含。[浅深诸相，不可一定，若得动静不生，发须陀洹见道慧；若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧；若得空所空灭，成法空慧；若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧也。孤山曰：若见此像，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。初请略说竟。]意思就是，注意听喔！这一句非常非常的重要，你在临命终就是这个问题！说：我在临命终看到了佛，到底是真的阿弥陀佛，还是魔所化现的？在座诸位！这里就是最重要的关键，若见此像，当观空寂，所以，你见到阿弥陀佛了、释迦牟尼佛、观世音菩萨，知道此相也是空寂，只是心影现出来的。那么，如果真的是佛，一样站立在你的心性当中，因为那是你心性的佛，也是佛的增上缘的佛。所以，自他不二，佛依然站着，如果你观空，那个佛还是站着，那么，就是真佛。那如果你观空，那么，是魔就立刻灭。也就是你不着的时候，佛依然矗立在你的心相，在你心眼前面，这个就是真佛，当你无所求所显现的相，那个就是真佛。其实我告诉你：在修净土法门的人，祖师大德就说：修净土法门的人，不会有着魔的问题，因为平常他就一心念南无阿弥陀佛的时候，在临命终，他每天都发那个频率给佛、观世音菩萨，临命终，佛一定会现前，几乎修净土的、好好的念佛的，没有人着魔的，不会！除非你一直求一直求：我想看佛，我想看佛！把自己逼到好像得到躁郁症一样：我非见到不行！那就把自己逼上梁山了！所以，印光大师说：就这个念头，自己逼自己想要见佛的，这个就会发疯、就会着魔！如果你一心不乱，好好的念佛，佛就是心，心就是佛，就看到，你也不会住着，心知道确实有净土，那么，给自己信心，这样就可以了。所以很多人在问这个着魔的问题、佛临命终会变现的问题，其实这个不困难，只要你不着。

1031页，最后一行， [庚二重请详示分二辛初重请说道场  二重请说神咒  辛初分二壬初阿难重请  二世尊重说今初] 经文：【阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则。】这个文字简单。这一段重要的就是：要如何叫做清净的轨则？要怎么建立道场？讲义原文： [此阿难重请说道场。前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请之。阿难承教持戒远魔，又令诵咒除习，复示结坛行道；我蒙此等训诲，皆出如来至极悲心之所流出，故曰无上悲诲。心已开悟者：谓如佛所说，云散长空，心同皎月，已获开悟，自知从此但习反闻修证，不须道场，可成无学之道。无学，不仅四果，当指圆通，三空诸果位也。  末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道场，自非小事，究竟如何结界，方合佛制，不违世尊，清净轨则？初阿难重请竟。][此阿难重请说道场。前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请之。阿难承教持戒远魔，又令诵咒除习，复示结坛行道；我蒙此等训诲，]就是教导。[皆出如来至极悲心之所流出，故曰无上悲诲。心已开悟者：谓如佛所说，云散长空，心同皎月，已获开悟，自知从此但习反闻修证，不须道场，可成无学之道。无学，不仅四果，当指圆通，三空诸果位也。　末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道场，自非小事，究竟如何结界，方合佛制，不违世尊，清净轨则？初阿难重请竟。]

底下，那么底下这一段叫做参考用，因为已经不可能到雪山去拿这个粪便来建道场了，几乎不可能了！从我现在家居士身，一直剃度出家，到今天出家三十多年，没看过人家去大雪山，把牛的粪便拿来做楞严坛。这个是告诉我们，佛在世的整个时空的环境不一样，那时候也没有钢筋混凝土，那时候只有牛粪。所以说：要完全按照佛这样教导的，用那一种材料，这是二千五百年所用的材料，几乎不可能！只能说我们尽量把它搞得清净一点，尽量如法，只能尽量了。里面有的东西，我们台湾根本没有。

底下，1032页，最后一行，要建这个楞严坛场，叫做道场的建设。[壬二世尊重说  分三癸初道场建设二修证节次三结答酬请癸初分五子初所建坛式二所设庄严  三所献供养  四所奉尊像  五所取照映今初]  经文：【佛告阿难。若末世人，愿立道场。先取雪山，大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。】这个当动词，“泥”就是涂，以泥ni（四声）其地。如果你说：以泥ni（二声）其地，也可以；但是真正的中国话，以泥ni（四声）其地，就当动词用，涂，涂抹的意思。师父再念一遍：佛告阿难：如果末世有人想要建立道场，要去哪里呢？到了雪山，这雪山表示说，那山统统是很干净的意思，冬天下雪，用现在的话叫做零污染，用现在的话：先取零污染的雪山，有下雪的山，那就是零污染。大力白牛，食其山中的肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪便是很微细的，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。在座诸位！你第一点就没办法，那么建立道场，不就要去铲一些牛粪来文殊讲堂铺地，要不然怎么有办法？所以，这个佛在世的时空，跟我们今天的时空不一样，所以，这一段仅供参考。如果你要建楞严坛，就把它尽量搞得如法、尽量清净，这就对了，只能这样子了。

[此示道场之建设。盖圣人施设，理事双彰；事依理成，理得事显，非是坛仪，徒壮观瞻也。佛告阿难：末世众生，障深业重，非建道场，难以修习，故曰愿立也。立坛之地，恐有不净，故须另涂也。表法诸家，各有所长，惟《宝镜疏》，始终表显，方合圆通修法，故皆依之。雪山者，表真如法性，不变理体也。大力白牛者：表自性清净，根本正智也。先取之者，因其饮食如法，乃取粪和香，以泥其地也。食其山中肥腻香草者：雪山有草，名曰忍辱，食之可得醍醐，丰肥油腻，其粪清香。此牛唯饮雪山清水，香草表三慧，清水表正定也。惟以水草司牛者，正如行人熏修，定、慧均等也。其粪精微细妙者：表因戒生定，因定发慧也。可取其粪，和合旃檀，以泥其地者：除其旧地，覆以新泥也。表三无漏学，能熏法身，成真因地也。]

底下说：[此示道场之建设。盖圣人施设，理事双彰；事依理成，理得事显，非是坛仪，徒壮观瞻也。佛告阿难：末世众生，障深业重，非建道场，难以修习，故曰愿立也。立坛之地，恐有不净，故须另涂也。表法诸家，各有所长，]意思就是表法的，各家的注解都有他的专长。[惟《宝镜疏》，始终表显，方合圆通修法，故皆依之。雪山者，表真如法性，不变理体也。大力白牛者：表自性清净，根本正智也。先取之者，因其饮食如法，乃取粪和香，以泥其地也。食其山中肥腻香草者：雪山有草，名曰忍辱，]忍辱草。[食之可得醍醐，丰肥油腻，其粪清香。此牛唯饮雪山清水，香草表三慧，]闻慧、思慧、修慧。[清水表正定也。]师父已经讲了：所有的相都是表法的，就是这个意思。[惟以水草呞牛者，]呞牛，是牛把已经吃进去的东西，再吐出来咀嚼。惟以水草呞牛者，[正如行人熏修，]戒、定、慧，[定、慧均等也。其粪精微细妙者：表因戒生定，因定发慧也。可取其粪，和合旃檀，以泥其地者：除其旧地，覆以新泥也。]把旧有的地肮脏的除掉，把牛粪和合香铺上去。[表三无漏学，能熏法身，成真因地也。]

1033页，最后一行，经文：【若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土，】这个就是说：退而求其次了。[别于平原者：另于平原，以高阜恐堆积不净，拗下恐流聚污秽；穿去地皮五尺以下，取其本净黄土用之。若无雪山白牛者，表且取中根也。穿去地皮，五尺以下者：表蠲除外务，专修返闻，从解结破五阴也。取其黄土者：黄色居中，表六根之中，中道佛性也。]

[别于平原者：另于平原，以高阜]“阜”就是没有石头的土山，叫做高阜。[恐堆积不净，]在高处的没有石头的土山，恐怕堆积了种种不清净。[拗下恐流聚污秽；]拗下就是不顺利，山坡颠颠的，是因为怕流下了种种污秽，逗留在凹陷的地方。那么，另外一种方法叫做[穿去地皮五尺以下，]因为没有办法像前面那一种方法建坛，那么现在就是另外想办法，就是穿去地皮五尺以下，[取其本净黄土用之。若无雪山白牛者，]表示什么呢？上根的最好的方法没办法做到，就取其中等的方法，（[表且取中根也。]）“中根”就是中等的方法。[穿去地皮，五尺以下者：表蠲除外务，]把它五欲六尘暂时放下，[专修返闻，]闻自性。[从解结破五阴也。]解六结，破五阴。[取其黄土者：黄色居中，表六根之中，中道佛性也。]

1034页，经文：【和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。】好！师父解释一下。把笔拿起来，和合的和上面，栴檀，标一；沉水，标二；苏合，标三；薰陆，标四；郁金，标五；白胶，标六；青木，标七；零陵，标八；甘松，标九；鸡舌香，标十。这全部都是香。以此十种细罗，细罗就是磨成粉末状，合土成泥，跟土搅拌在一起，然后涂上去，以涂场地，就是退而求其次了，你没有办法找到雪山的白牛的粪便，那么就穿去地皮，五尺以下，用和合的香十种。然后，方圆丈六，为八角坛，方圆丈六，这里面最多能容纳十个人左右。所以，以前在这个修行，这里面十个人，实在没办法，九个也可以、八个也可以。七个、六个。不是像现在，一下子要进坛就几百个，方圆丈六，都是一二三四五六七八九十，十个人，极少数的人而已。为八角坛，八角坛就像圆的，然后再画八个角，（师拟在圆中画八角貌）这就是八角坛。这就代表依体起用，摄用归体。

[和上旃檀等十种香，表十波罗密也。细罗为粉者：表十波罗密，广为万行也。合土成泥者：表万行唯心也。以涂坛地者：表成真因也。方圆丈六，为八角坛者：此定坛相，表八正道，摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方，表体用不二，事理同归也。] 翻过来，1022页， [此深许能断大妄语，必成无上菩提。若诸比丘，心如弓弦之直，无有谄曲之相。心是四威仪之主；心直，则四威仪中，一切行门，皆悉真实，永无虚假，则能直入三摩地中。永无魔事：魔行邪险，今心直行真，魔不得便；]魔没有办法。[故我印是人，成就菩萨，无上知觉。《正脉》云：菩萨无上知觉，即圆通真因地心；然以因定果，亦是无上菩提矣！初曲成戒劝之意竟。]

 [辰二　判决邪正之说]【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】[如我所说，]也就是[断除淫、杀、盗之后，复更断除大妄语者，是则为正，即名佛说，急当从之。若不如此说，谓前三已断，大妄语无碍真修者，是即为邪，即波旬说，宜深绝之。此如来欲令阿难，将如来语传示末法，保护初心真修习者，令识天魔，不被所惑也。]不被所惑。 [四断妄竟。][并上三科开释四重竟。]  [大佛顶首楞严经正文卷第六终]

那么这一段，今天这一段非常重要！我希望能够赶快把它制作单片的，像我们讲的，现在就大概有三个多钟头，把它结成一片，后面再放我们诵的楞严咒，把四种清净明诲这个碟片散播到全世界各地去，我告诉你：魔无所遁形，这镜子一照，就非常清楚！所以，这一段，我希望立刻、马上制作成单片，大量发行，四种清净明诲，后面附录楞严咒，经文，四种清净明诲的经文，后面加楞严咒，这刚好一片，三个半钟头，救度无量无边众生。因为这个太重要了，我告诉你：大家都有正知正见，就没有一个人敢杀、盗、淫、妄，没有一个人不知道：喔！原来这个叫做正法，正法就是如此！

底下就另外一个段落， [寅三　总结远魔]【阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。】注意中间那四个字：皎如冰霜，就是这个戒要持到0.00001都不能去犯，才能成佛！[阿难先问，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？佛按定其意，总结云：阿难！汝问我摄心之法，我今先说四重律仪，即是入三摩地，指耳根圆通，初心修学，至妙之门。此妙门即四重律仪，是故求菩萨道者，要先持此四种律仪；身心皎洁，丝毫无犯，如冰如霜，如是则根本已除，以淫、杀、盗、妄四种是根本戒故，拔本必不滋末，自然不能发生一切枝叶。心三者，指贪、嗔、痴；口四者，指妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。然贪、嗔、痴，属大烦恼。今淫、杀、盗、妄，从心止绝，乃至一念不生故也。根本既除，则枝末无所从生，故曰生必无因，是则严持四重，称为修学妙门者宜矣！]简单讲：十方三世一切佛，没有一尊佛，说他身口意不净能成佛的，绝对不可能！

【阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？】解释一下：说：阿难！如是杀、盗、淫、妄四事，都不会去犯，若不遗失，就是不会去违犯，心都不会去攀缘外面的色、香、味、触，一切的魔事怎么会发生？就是你有贪染才会发生。[此绝尘决定远魔。如是四事，若能持守，不令一念，漏落于四重中。则心常住戒，尚不缘色、香、味、触诸尘事业，六尘举四，可以例知。《正脉》云：‘尘依念住，]意思就是：外面的客观环境，要以主观的念头来判断，如果主观的意识型态没有了，[念绝]就是主观意识不存在了，怎么样？外面的尘有什么用？（[而尘何所依？]）所以，但无心于万物，何妨万物常围绕？这念绝，就是我们的主观意识停止分别、停止执着了，那么，外尘有什么用？[魔托尘入，]是因为你贪着尘，魔才入你的心；你不贪着，那就不会着魔了。简单讲：魔由贪，贪就会着魔。所以，念佛人贪求佛光、贪看莲花、贪看佛有没有来看，这个贪也会着魔！所以，魔托尘入，[尘亡而魔何所托？故曰一切魔事，云何发生。’初正教持戒竟。]

所以，今天我所讲的，能够单独的、立刻的把它打上字幕，附带的四种清净明诲的经文，再附上楞严咒，做成一片碟片，因为师父的钱统统用在这个地方，这一辈子我也是尽心尽力的，尽心尽力的。你看，这个《楞严经》多好，看了以后，心开意解：啊！原来这个叫做正法！是不是？将来你们就不会搞混了，自己有正知正见了。[和上旃檀等十种香，表十波罗密也。细罗为粉者：表十波罗密，广为万行也。合土成泥者：表万行唯心也。以涂坛地者：表成真因也。方圆丈六，为八角坛者：此定坛相，表八正道，摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方，表体用不二，事理同归也。]诸位！把《楞严表解》拿出来，翻开一三二页，看左边，这个形状你看得出来吗？八角坛，是不是？（如下图）你看，又是圆的，又好像不是圆的，这个形状就是这样子，由这个圆形的去切割成八个角，都在里面的。圆形的里面切成八个角，等一下还会讲到。

好！先盖起来，接着：八角则方而又复圆，圆而又复方，表示体用不二，事理同归也。[盖上白牛，正表最上根人，以能不随分别，即三缘顿断，三因不生，狂性自歇，歇即菩提；]那么，三缘顿断，三因不生，这前面都讲过了。歇即菩提，[喻如唯以牛粪，可和旃檀也。]就是要用雪山的牛粪，可和旃檀。[设或不能直下歇狂，须知修行，二决定义，就六根门头，破除五阴，得元明觉，]“元明觉”中间如果加一个字，那么就更清楚，加一个：本，元本之明觉，破除五阴以后，就得到每一个人存在的元本之明觉。[无生灭性，为因地心，更加四种律仪，五会神咒，方成妙修者，喻和黄土，旃檀之外，加九香也。]

把笔拿起来，现在开始解释，前面所讲的十种香，一，旃檀香，[梵语旃檀，此翻与乐，即白檀香也。竺法真云，出外国罗山有白檀树。此经]就是《楞严经》。[用以涂地，非《法华海》此岸旃檀，六铢价值娑婆者也。]不是这样子的。那么第二叫做[沉香，《异物志》云：出日南国，凡欲取者，斫树著地，]“斫”就是砍，砍树放在这个地上。[积久朽烂，其心至坚，入水则沉。]一般大家都知道，沉水、沉香，很贵的沉香，现在无论是印尼或者是越南，都有一点禁止了，几乎拿不到了，或者是中国大陆，几乎拿不到真正的沉香了。沉香是很贵了，一条现在的沉香念珠，都超过一百万，这是真正的沉香念珠，都超过百万的，台币。

底下是三，叫做[苏合，《续汉书》云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合，]简单就是说：大秦国里，把它种种香煎在一起，这叫作苏合。[或曰苏合国，]因为苏合国就出产苏合。[人采花笮汁，]“笮”就是压榨。[煞以为膏，]“煞”就是收束，我们台湾话讲的：把它熬煮成膏状，熬煮搅一搅，把水收干，剩下来就是粘稠状的膏，煞就是把水收束起来，叫煞以为膏。我们在熬煮药膏就是这种做法。[以卖贾客。]贾客就是商人。第四种香，叫做[熏陆，《南方草木》状云：出大秦国海边大树，生于沙中，盛夏树胶流涉沙上，性能止痛，采取卖之。]所以，第四叫做熏陆香。

第五叫做[郁金，《说文》云：郁鬯]这个字念鬯chang（四声），郁鬯是什么意思呢？是祭祀用的酒名。是以郁金香草浸泡在黑色的黍酒而成的。黍酒，我们所讲的黄米。所以叫做郁鬯。再念一遍：郁鬯，祭祀用的酒叫做郁鬯，以郁金香草浸泡在黑黍酒而成的。这个鬯人，鬯是一个官名，就是古代的，在周礼春官之属，掌以酒来灌郁金草，以祀神之礼。简单讲，就是春天用酒来祭祀的官，那也算是一种祭祀官，类似我们现在什么祭孔大典啦，对不对？都有这样子的。所以，郁鬯[乃百草之华，远人所贡方物，]古时候君主时代帝王进献的礼物叫做贡，进贡。我看电视报导说，清朝皇帝或慈禧太后要吃南方的荔枝，可是，北方因为太冷了，没有这样的水果，那怎么样从南方送到呢？用马匹，把新鲜采来的荔枝用马匹一站一站，三十公里的驿站，这样一直跑......这一个驿站拿到荔枝了，再换人跑第二个驿站，再跑第三个，一直跑，从南方的福建一直跑到北京，没有停止的，到了慈禧太后手中的荔枝还是新鲜的，你看慈禧太后这样福报不会吃完吗？以前也没有飞机啊、火车啊，交通也没有这么发达，你就知道，要吃一个荔枝，要绕了这么一大圈，动用到多少人啊，只是为了吃那二颗荔枝。所以，可见当一个皇帝，要是不懂得惜福，一辈子的福就会吃完了！就像这慈禧太后一样。

底下，郁鬯乃是百草之华，远人所贡的方物，所贡的方物，[郁人]就是指鬯人。〔捣而煮之〕，就是春天的祭祀官，叫做鬯人，春天的祭祀官要祭神。[和酒以降神也。] 降神，注意喔！这个降神跟降火气不同，（未完）