华严经-世主妙严品 08：你能闻到大方广佛华严经，你的善因就不小了

华严经-世主妙严品 08

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 08

梦参老和尚主讲

上次讲海会云集，在这个华严会上，来听法的都是哪些人，来听法的都是大菩萨，在经上说清凉国师说的，来听法的人深广难测，深呢，这些大菩萨都是等觉菩萨，广呢，海会当中有好多呢，十佛刹微尘数，十佛刹微尘数就是把十个三千大千世界抹为微尘，一微尘一个听众，因为这个教义很深，集会大众教义很深，不像我们，我们每天在这儿讲，来的就是我们这些个，那这个也不知道呀，我们这里头有菩萨也有声闻，也有普通的凡夫，因为深广难测，所以它分十门解释：集义，集因，辨类，定数，权实，地位，前后，有无，闻不闻，完了第十个才是解释经文了。我们上回讲到第八，十种门里讲到第八种：有无。

约界说，什么界呢？三界，欲界色界无色界，这个大众没有无色界的众生，有六趣众生，天人阿修罗饿鬼畜生地狱，地狱没有，无色界是无色界天的天众没有，地狱没有，这两种不是器，不是闻法的器。现在我们这个洲，就四大部洲，东胜身洲、北俱盧洲、西牛货洲，这三个洲没有，只是南赡部洲，因为那三洲不是法器。

约乘，大乘小乘，这个法会没有小乘，这是不共教，不共教不共二乘的，声闻没有，所说的法不是小乘教义，因为他听了不懂，不见闻故。

约部，不是四众，四众约部说，不是小教的义。

约王，什么鬼王都有，天王都有，人王没有，人王就是在印度的那些国土没有，因为他不知道，他不知。三聚，当然都是正定聚了，没有邪定聚，邪定聚不得闻，但是佛说法的时候，将成道说法，所有来的都是十方世界、他方世界诸大菩萨，同时也没有外道，也没有无想处诸天，没有恶魔，这是不闻的，不能闻法的。

约权巧方便来说，让一切众生都能种个远因了，种个善因啦，间得义，间得义就是他能够闻道，间接的闻道，不是直接闻道，这个意思就显着，所有来听法的大众，一般都是大机广机。

现在解释这个经文，我们现在解释的是略本，不是中本也不是广本，是三十九品，这个揀别着，不是那个广本，也不是中本，现在我们这个序文，序解释经文的时候，先说海会大众，讲经的时候有哪些人听啊，这里头有些杂类，杂类者就是果地的菩萨，这些菩萨都是法性为身的，异类的众生，大权到各类中度众生，他叫异类了，不是人形，但是他到这个法会来，都现的菩萨形，同一形，通通都是大菩萨。但是这些来的异类，像地神、主夜神、主昼神，像这些神都是现的菩萨等觉身，他的性德没有差异，修证上也没有差异。来了好多呢，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，有说法主毗卢遮那，至于海会众好多呢，十佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一佛刹定为三千大千世界，三千大千世界把它抹为微尘，十个三千大千世界抹为微尘，一个微尘一个菩萨摩诃萨，那就多了。这个世界是指着佛世界说的，前头讲了，不是异类，一个微尘做一个菩萨，这个数字就没办法算了。

我们以凡夫的智力，你摸索着知道的数字算，那是没办法算了。哪一类呢？同一类都是菩萨摩诃萨，这是揀别不是余众，没有余众，全是菩萨摩诃萨，因为菩萨就翻成菩提萨埵，摩诃萨就翻成大，菩萨之中的大菩萨，菩提呢？觉悟的究竟，指着佛果说的，萨埵呢？就指所化的众生说的，大悲大智所缘的境，从境上立名，这是约事来说。从境上的事来说叫菩萨，菩提萨埵的意思是利有情，度一切众生，菩提是他所求的果，达到菩提果、究竟果，萨埵就是求菩提的人，菩萨，这样成的摩诃萨，为什么菩萨之中加个摩诃萨，加个大，什么大，他求证究竟佛果的愿力大，求大菩萨；二者行大，把一切众生都能使他成就，起码了生脱死，解脱；时大，时是时间，经无数阿僧祇劫；四呢，德大，修行的功德不可思议，所得的功德是一乘的，究竟的佛果的功德，因此都成为有这么四个涵义。菩萨摩诃萨，摩诃萨的意思就含着这四种意思。每一个菩萨常随众，又有很多的菩萨围绕着，一个菩萨又带着很多无量无数的菩萨。

以下就举这些菩萨的名字吧。是哪些菩萨呢？先表的是十普菩萨，跟普贤菩萨同等的这些大菩萨，其名曰，普贤菩萨摩诃萨，普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，普光狮子幢菩萨摩诃萨，普宝焰妙光菩萨摩诃萨，普音功德海幢菩萨摩诃萨，普智光照如来境菩萨摩诃萨，普宝髻华幢菩萨摩诃萨，普觉悦意声菩萨摩诃萨，普清净无尽福光菩萨摩诃萨，普光明相菩萨摩诃萨，这是十普菩萨。其他不同名的，不是十普之内的，海月光大明菩萨摩诃萨，云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，功德宝髻智生菩萨摩诃萨，功德自在王大光菩萨摩诃萨，善勇猛莲花髻菩萨摩诃萨，普智云日幢菩萨摩诃萨，大精进金刚脐菩萨摩诃萨，香焰光幢菩萨摩诃萨，大明德深美音菩萨摩诃萨，大福光智生菩萨摩诃萨，如是等而为上首。有十佛世界微尘数。那就不一一举名了。

十佛刹微尘数很多了，无量数，举这个为代表，这是显法界的总相的德，但是名字不相同的，你到经文里头，名字不相同的，像十林菩萨啊，十妙菩萨啊，都是的，无量的，有的总说都是菩萨摩诃萨，都相同，别说呢，每个世界每个世界来的菩萨，他在那个世界利益众生，跟这个世界利益众生，不相同。有时候总说，有时候别说。举这些菩萨的名字不一一解释了。

解释普贤菩萨，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，这约他自己的功德，解释普贤菩萨，什么叫普，性体普遍故，具足性德，随众生的因缘，利益众生所成就的德，利生的功德就叫贤，这个随缘的，性起的，全是约自体而显现，用种种方便善巧，救度一切众生，不有遗漏，不有遗余这叫普。位列亚圣，仅次于佛，所以叫贤。所有这些普字的菩萨，跟普贤菩萨是同等的。又者德周法界曰普，智顺调善曰贤，这只是指当位的普贤菩萨说的。

又者果无不穷曰普，不舍因行曰贤，就是因门所行的，这就是普贤菩萨行愿品。佛后的普贤，就是成了佛之后，因为大悲大智，悲智双运，利益众生，这叫佛后的普贤菩萨。成了佛之后的，我们读的普贤行愿品，就是果后的普贤，这虽然是入了寂了，寂灭了，我们头前讲过了，刹那际，入了这个定，刹那际就是一念。又者举一就是一切，一切即是一，就叫普贤，这又是另一种解释。

这些个都是上首弟子，也可以说是毗卢遮那的常随众吧，因为他的体，证得了究竟的性体了，显现了，我们一直跟大家讲要有信心，相信自己是毗卢遮那，相信自己是毗卢遮那就是性体本具，你的性体本具的，不觉了，但是本具没有失掉，这些个大菩萨，他修将近邻位于佛，他已经修得了，修得什么呢？他原来本具的那些个性体的诸德，他又恢复了，称性之德，德就普遍了。又者体普、德普、慧普、行普、音普、智普、心普、觉普、福普、相普，十种普，普者就普遍，遍照一切佛刹，他自己的功行圆满，圓净，具一切音，演一切法，演诸佛一切净土，照着佛的法界，没有照不到的，无尽的境界，心普呢？智宝严于心。

觉普呢，遍觉性相，声皆悦机，声皆悦机的意思就是他的音声使一切众生，都能生欢喜心，所以无有不归佛者。福普呢，所有障碍都去尽了，称真无际，相普呢，无光相之光相，光遍故相也遍故，所以相遍。遍及一切众生处，利益一切众生，所有来这个法会的大众，这些等妙觉的菩萨，等觉菩萨，这是讲普贤菩萨的十普，还有海月光以下杂类的名字，十德十山都是依着大海的，十地十度都是依着佛智的，深广难测，清净无染，以此来称海月光大明者，月就是明，我们这个世界，就是以月光明，来形容光明，在黑暗中来破除黑暗的，海月光大明者，这些菩萨他们的德行、辩才、云音、光，就像在海上显的一样的，天涯无际佛智起用，一念之间普遍，没有不周的，惑业也没有不断的，所以叫无垢藏，这些都是形容词，形容这些个菩萨，先标名，后形容他的德。

第三种，修治二严，犹如净宝，秘密高显，犹如法主出现，作用自在，圆满无缺，勇猛化生，不执著于化相，化相随意示现，应众生而示现。形容这些菩萨的德，前头形容十普，尔后形容海月光等，这些大菩萨的功德，他们有坚利的智慧，精进的俱成，智为一切修行的本，没有智慧你修行不成功，有障碍，戒等的行发，发出什么呢？所发出光明，所发的香焰，智光遍照，明这些菩萨摩诃萨的威德，此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行，皆从如来善根海生，上来举这些为首的大菩萨，没有一一列举了，有十佛刹微尘数，那个菩萨多了，我们这个地球上，六十亿人口，那就显得人口很多了，不说一佛刹，就我们法堂里头的微尘，那有好多，那到山门了，恐怕不只六十亿微尘吧，无穷无尽的，而一个佛刹是三千大千世界，这非我们凡夫的智力所能达到的，随顺闻法，闻法来生欢喜心。

这类菩萨，是因为跟毗盧遮那佛共同修道的，共同修菩萨心的，共同发心的，这往昔与毗盧遮那，写的就是毗盧遮那，毗者普遍义，遍义，遍满的意思，盧遮那是光明照，光明照义，应该说什么呢？光明遍照，盧遮那就是光明遍照，盧遮那的身是法身，他的光遍照，是遍照法界，乃至于尽虚空界，遍照义。他智慧的光明，不但能照理，理是真谛，而且能照俗。照俗的俗谛，法界重重，身智能所成为佛的一身，圆明照耀，具德无边的。都是解释毗盧遮那的意思。毗含着两种意思，含着什么呢？盧遮的障义，盧遮是障碍，障碍义。那者是尽义，入义，种种的障碍都去掉了，圆满无缺了，德圓果满。有一部经叫普贤观经，释迦牟尼佛名毗盧遮那，遍一切处，身遍，光遍，身是以法界为身的，住在什么地方呢？依报，住在常寂光，寂是定，他所有的土，土是在定中之土，没有果可言，也没有土可言，都成了光明的觉体，就是一个光明，是常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜是安立处，就是德圓的意思，净波罗蜜，一切有相都灭尽了，就是障尽。乐波罗蜜，不住身相诸相，不见有无的诸法，证入义，常乐我净，四德，乐波罗蜜不住身心，无相诸相，不见有无诸法相处，证入义。我呢，寂灭解脱，寂静解脱，般若波罗蜜，是色相的常住法故。

这种解释，都按佛的果德，依着果德而解释的，前头这一品，都是讲佛的果德，乃至常随众，听法的大众，他已经与佛相齐等了，每个大菩萨的大众，法会这些大众，他的机都成就了，共集在这个道场，互为主伴。每位菩萨又带了许多的眷属，就是很多伴，伴与主功德是相等的，这解释主伴，大菩萨来的都带很多的眷属，那些眷属就是伴，主伴有三种涵义，回向的主伴，同行的主伴，如相的主伴，皆称共集。回向就是所修的善根互相回向，主回向于伴，伴又回向给主，主伴互相圆融共集，就是他所修的善根，所修的行都回向给其他的菩萨，其他的菩萨回向给主的菩萨，乃至一切诸大菩萨，所有的修行功德，都回向毗盧遮那，毗盧遮那的果德，又回向给这些闻法大众，这是回向。

同行就是共同修行，同修一个法门，把所修行的法门，互相摄持，有修禅定的，持戒的，都是称性的，修法都是称性的，如相主伴。如相，如如之相，相是来的意思，相是无相的意思，如是如如不动的意思，这三种主伴，作如是解释，都是称性的。所以一切的善根海，都是依佛的功德无边，所积聚的微妙法宝，这些就文字上讲起来，大家的理解力，可能干什么的，因为说的果德，有的道友说让我讲故事，这里头没有我们讲故事的，这就是故事啊，这是毗盧遮那佛的故事啊，普贤菩萨的故事啊，无量大海众菩萨的故事，这不是一般的义理啦，这个不能拿故事形容，任何故事也形容不出来，讲故事有讲故事的时候，这个是非常的严正，不能加故事，也不能夹着闲杂的其他的语言。

来的这些伴，十普菩萨也好，海月光菩萨也好，他们都圆满的，他们的善根圆满成就，依着毗盧遮那的功德海成就的，跟佛有殊胜的因缘，互相摄受，主伴圆融，都得成圆满。都同毗盧遮那，其他以前的诸佛，发心行道，共同的，把佛的性海，跟佛的德海，平等平等，等同一位了，称性起修，还归于性。总的说就没有主伴，与佛同一善根故，与佛同一修行故，所成就的与佛同等故，为什么呢？诸波罗蜜悉已圆满，慧眼明徹等观三世，于诸三昧具足清净，我们现在跟大家讲这个世主妙严品，就是先广说佛，下文中还要说世主，这些世主都是跟佛，德相等了，不是一般的世主，世间的主宰，那是世间的世间相，我们前头讲了，说世界之主，这个是就佛的德，主伴的伴，大菩萨的德来解释的，说果德必须要说因行，怎么成就的？果徹因源，在果德上一定说他的因，他怎么自利的，又怎么利他的，在自利利他的当中，又怎么成就的，这是明他因分之中所行的德。果分呢？成了佛果之后，又利益众生，又来演说种种的法，这是果后的，胜进的果行德。在菩萨行六度的时候，圆满了，我们一般说六度或十度，十度是华严经才说十度，慧方愿力智，施戒忍进禅。

从智慧度又开愿力慧，开四度，加智慧本身就四度。就十波罗蜜，六度十度，乃至八万四千法门，都是多劫积聚的，都能达到事事无碍，我们讲十法界啊，讲事事无碍法界啊，都能圆满了，佛的智慧眼，以十眼来说，十眼都叫智慧，慧眼能够照，能够视，我们是视，我们视的时候有分别，照的时候没有分别，没有障碍，佛眼照一切，五眼圆明，我们现在不同，我们是有障碍的，肉眼是碍非通，有障碍的就不通了，天眼通非碍，天眼又调过来了，他能看一切世间上事，障碍不住他，你隔着房子他也看到里头去。慧眼呢，当观俗谛，慧是有分别的。法眼呢？是观一切法空，观体性的，法眼了真空，五眼圆明到佛眼了，佛眼是照一切，无障碍了，同时佛眼明徹，这个经要开十眼，五眼之中的慧眼观理，理同等的，理是平等的。慧眼观事，慧眼是无不达到的，都能看到一切的，凡是事尽其事之理就为明，深达其性为徹，所以慧眼明徹，以一眼就能通一切眼，具足理事，仅举出慧眼而已，这些深达三昧，我们有时说三昧，就叫等持，也叫寂静，又叫禅，没有昏沉，没有掉举，平等平等持于你的心，趣一境，一切缘都是一境所摄，真如三昧就为定的体，随一切差别因缘，随境的时候，不管有微尘数那么多，那都叫诸，约横说，定无不穷；约竖说深入三际。所以叫具足，在定上没有障碍了，所以叫清净，辩才如海广大无尽，具佛功德尊严可敬，知众生根如应化伏，这个说法利益众生的时候，辩才无碍的，辩才像海那么大无穷无尽，这是利他的，能够辨别甚深的道理，善巧应机，对一切万法，同时说或者分别说，同时分别都无障碍的，像大海似的，等同一味，广大无边，千殊万难的问难，都能解释的，如理如事。

像华严经上普慧菩萨问普贤菩萨，两百多个问题，普贤菩萨就答他两千个答案，普慧云与二百问，普贤瓶泻两千酬，这是华严经的特殊的，就是说万法只有一味，海水都是咸的，就是这样的形容。不论多少的问难，知机应辩，应机他的请，问什么答什么。具佛的功德，以下呢？辩才是口业，具佛的功德又是身业，这是指神通说的，身业口业都是意业所形成，身口意三业决不失误的，身体要具足四种威严，行住坐卧，四仪具备，这是功德相。要度众生，得知道众生的根，佛说法是知机的，我们现在大家学习呢，互相谁也不知道谁，谁也不知道谁的根机如何，意业啊，身口意，身、口，这是以身教化，以口的解说解释，辩难的教化。意业呢？就得知道众生的根机，意业属于心轮了，知根者知机者，就是对机说法，如音随响，使他能够得度。根机就是久成就的，现在暂时种机的，根机就像器皿，盛的量有大有小，器皿有大有小，就是众生能承受好多法，给他说，传授给他法的时候，没有差谬的，诸佛大菩萨教化的时候，应当摄受的就摄受，善语啦，爱语啦，同事啦，利行啦，应当折伏的，那就是各种刑罚，口罚了，都不同的。目的是让他入正法，只有一个目的，让他成就，让他学，解脱。

大家听说密宗的密勒日巴传吧，那他师父怎么折伏他的，让他一个人修八阁楼，修好了又拆，拆完了再修，他自己背上磨石头，把他背都磨烂了，那些是知机的大德，他教化众生的时候能对机，佛就不要说了，这些大菩萨是对机的。我们经常说感应，感佛的应，那得因缘成熟，没有这个缘，你感也起不来，感不到，所以就不应了。感应感应嘛，就是你的行，你的意念，你的身业口业意业，跟佛的身口意业，乃至你说哪位菩萨的身口意业，相合，相契入，感应才有，应摄受者一定能摄受，应折伏者一定能折伏，你对摄受的因缘没有，折伏的因缘也没有，感不到佛菩萨来教化，这个问题，那我们可以多讲讲，不是讲故事吗？一切诸法是因缘生起的，我们现在上来所说的这段，都是佛的事业，普贤菩萨这些大菩萨的事业，我们现在只种个远因而已，想契入、证得，那还得多发些愿，多诵诵华严经吧，因种得深一点，果结得就大一点。

在修行当中，非常的难，咱们现在讲身口意三业，说到辩才，辩才就是智慧，这个智慧我们没有，不是世智辩聪的辩，辩得起作用，得有效果，辩完了使人能开悟，那才辩得有意义，辩人能够成道，这太深了，要辨别能使他，多少断点烦恼，若因为言词的辩论，能使他精进不懈怠，能做到这个吗，这现在讲的是教化，是摄受众生的，是事，下文就讲到，入法界藏智无差别，证佛解脱甚深广大，能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际，我们现在这种达不到，我们得从浅入深，现在我们第一个要相信，因行，现在我们在因地当中修行，修因，在修因的时候，因什么而起，因怎么起的，一定要理法，你的大智大慧，大智大慧我们没有，小智小慧还有，你能达到一个信心，这是我们从讲起信论这两个月以来，经常跟大家提，要信，佛法无论多深，唯信能入，你若信就能进入，相信自己是毗盧遮那，现在我们讲的果德，就是毗盧遮那是修成了，但是我们本具，具足这个，我们要相信，现在我们相信自己的心，我们的心跟诸佛毗盧遮那的心，乃至普贤菩萨的心，一切众生的心，平等平等的，诸经论都这样说，心佛与众生是三无差别，我们现在现前的心，跟一切众生的心，跟一切诸佛所成就的佛果的心，是一心，是一心。

因此我们这个心跟佛的心相同的，那就是说，我们自己在理上说，跟毗盧遮那无二无别，要相信这个心，相信这个心之后，这是根本，你现在得相信因果，现在咱们最起码的，要相信因果，不要等到果上了，恐怖，或者病苦，或者寿命要尽了要死亡，或者得了癌症了，或者遇着有生命的危害危险了，这是果，是我们前生自己做的，我们业障业障经常说的，大家都知道业障很重，业是你自己造作的，你自己能造作，你自己也能把它取消啊，你心造的，心造用心来忏悔就是了，别造了，你自己能把这个障碍取消，乃至世界上，最终显现的这种觉悟，人人都可以达得到的，你每天在这个社会上，你看着，就是起因感果，果上又起因，又感未来的果，现在的前因没还完，受果，在受的时候难过，受不了，贫穷啊，困苦啊，疾病啊，有好多无缘无故的受害，跟他毫无关系。

我在美国有个弟子，他跟我说，师父，我这个车祸出的才怪呢，我说怎么个怪，他说我车停在那，开长途车停着休息，后头来个车子撞我了，把脑脊骨震伤了，到医院治了三个多月还没好，这是什么因果呢，我说那个开车的人，跟你可能是有因果的，我说是不是，在美国有这样的好几件事，我跟他讲，你问问某人，他什么因果，他怎么搞的，你问他先生怎么撞死的，这是讲故事了。大家都知道汽车红绿灯吧，亮红灯你的车不能开了，红灯啊，别个路上的车要开啊，你这个车暂停一下，让别的路开，那交岔的啊，我这个弟子他的先生，在那正路上开，这一个喝醉酒的人他从横路出来，这横路现在不准开了，是红灯，红灯的时候，他这个车出来，前面有好多车子停在那了，不能开的，它有个上下道，是人家进来那个道，他喝得晕晕的，从人家进来那个道开出去了，他本身就应当撞车的，他的车子开到横路上去，正赶吴林冲的车子，那那边过来，一下子把他车子撞上，撞车的这个人是美国人，学法律的，他懂得规矩，但是喝醉了，喝醉了就不按规矩了，这个车子就把吴林冲撞死了。出车祸了，那车这么一撞就撞死了。吴林冲没犯错误，他是按着正路上驰的，这个错误就大了，又是红灯，又是他车子在最后面，他前头开不动啊，他跑到另一个道上开出来了。

这叫什么呢？这叫业障，这就是果，什么果呢，前生无意当中他伤害到他了，他糊里糊涂的，他又把他伤害了。这应当还报吧，这个报就这么算完了吗？不能完，出了车祸你得受刑事责任，还得有经济责任，这也是一个业果，至于讲故事的业果，大家可能看过济公传，我小时候看济公传，我记到的，我经常拿这个故事，作我们的启发，我们看见毗盧遮那是无量的因，才能得到佛果的，普贤菩萨的行门，是无量的行，修行依着无量的行门来修行，修行成功了，才能感到这个果。才有一个人，这个人叫王太和，他的父母，他们家的财富是很大的，但是他的命苦，财富很大，就是失火，烧了三次，把他家财什么的都烧光了，烧光了，他到十八九岁快成人了，就剩下他孤苦零丁的，一失火之后，他父母忧愁的就都过世了，就他一个独子，他就非常困难的生活，没办法生活，好在他家里有三间书房没烧，看书房里堆了好多纸好多砚台，好多笔，好多书籍，他就拿这个求生了。

背着书籍，背着纸笔墨砚，到各各学堂去卖一卖，在外头拿这个来谋生。这一天他走到林平，浙江杭州跟前，就是林平县，林平县碰到一个老道算卦，都说这老道算卦很灵，他也去算卦去了。一算，这老道说，你这命太苦了，你得饿死，而且时间不长了，活不到很长，再过个两三年，你就饿死了，他一想本来也差不多，他就相信这个老道了，他垂头丧气地也不去作生意了，也不到学堂卖书了，回家去吧，打整打整，他这时就想着一件事，他小时候父母给他订婚，他有未婚妻，他想回去把这个婚姻退了，让她另外找人，他这么一个心理，垂头丧气的也没管天都已经很晚了，他在路上走了，也没找个店住也没找个什么，走到一个山坡上，那天还下着小雨，走得很困难，走得很累，他想就在这里休息吧。他在这一休息，哎看见一个黄包袱，打开这个黄包袱看呢，哦都是金银珠宝，妆饰品，他拿到，哎这个不是我的，我命该饿死，老道给别人算的很准确，给我大概也算的差不多，这个不是我的，我不能得到。

他就坐着守着，隔一会儿，有一个骑马的跑回来，很惊恐的，就那个骑马的掉的包袱，那骑马的人一看，有个年青人在这坐着，他就问他，他说我刚才在这掉了一个包袱，你先生看见没有。他说你是什么样的包裹？什么东西？他说我是杭州来的，我们的老板叫苏北山，是杭州的大财主大首富，我是他家的奴才，管家，我刚才到临江县去，到我们姑奶奶那去借首饰，我们小姐要出嫁，借来首饰照样子打，但是我的马到这一惊就掉了，丢了。王太和这么一听，对啊，他说你这包我捡到了，还给你吧。这个丢东西的人，就跟他说，我们员外住在杭州的北门，我是他的管家，我叫苏星，跟他说了，千恩万谢的，又给他点零钱，他不要他拒绝了。

人家走了，他一看天也晚了，也没地方走，就找个破廟，到簷子底下躲躲雨吧，下小雨呢，他一进去，看见个姑娘，那个时候很封建的，假使我跟这个姑娘在这廟里头躲雨，明天说不清楚，他就退出来了，。他不进去，姑娘在殿里，他就在殿外头。第二天早晨，他问姑娘姓什么，为什么跑出来，完了他又送这个姑娘回家，这个姑娘就叫马玉蓉，这个故事当然很长啦，编小说嘛，我把它这一段取下来，本来算他的命很苦，哈，他见财不爱，还给苏星了，见色不贪，避嫌疑，就是马玉蓉，这两个人的名字。等他回到家里去了，垂头丧气地把他那小破屋小书房整理整理，第二天，他就跟他岳父退婚去了，他岳丈说这个退婚事退不了，他说为什么？我将来是讨口子的，我不能跟你女儿，再带着你女儿啊。他说我跟你爸订婚的时候，我女儿是很好的，因为你们家失了火，她一着急，两眼就瞎了，瞎了，我还把她嫁给谁，你不要还行？他一想命该如此，我将来讨口，还带个瞎老婆讨口，他岳父说没关系，我给你几百两银子，你开个小书铺，或者干啥，也能维持两个人的生活，他在没办法之下，由他岳父主持，他就跟他的未婚妻结婚了。她是个瞎子，他一天还得照顾她，这是过去了。

这个县里有个桥，叫万年桥，年久失修，这一失修桥上的砖呀，什么东西的，大家想不花钱，就往家里搬，旁边有个小廟，有个老和尚带着小和尚，爱揀便宜，就把那砖搬来修围墙，一修万年桥，要查原来的材料，查到这个廟上了，你偷了万年桥的材料，桥是你破坏的，这个糟糕了，一个老和尚，两个小和尚抓到监狱里去了，关起来了。老和尚一想，没办法，在监狱多苦，就跟小和尚商量，说你们到杭州灵隐寺，找你师伯广亮和尚，找他去跟他师弟说，济公活佛，让他来救我们，完了就给县长写个稟帖，这个县长当书生的时候，遇了难了，就是济公救的，他一听说济公，就答应了，哦，你们是济公的，你们有关系啦，那就是我的师伯师叔什么的，攀廟亲嘛，县长一听，这是我的师父，就把他们放了，放了，这小和尚就到灵隐寺去叫济公去，济公就来了，这中间过程好多啦，还有好多插曲，不说了。

来了就帮着修万年桥，在修万年桥的时候，这县长，他师父来了，就好好招待什么的，这些人一听，活佛来了，济公活佛，都叫他活佛，他神通广大，这个县里头，十个有钱的，大家说一人出一千两，出一万两修这万年桥，济公说，十个人我不要，我就化一个人，谁要出一个人出，你们那么多，我怎么给你们回向，不行，一个人就行了，这个人谁也出不起，县长说师父，别得罪他们，你得罪他们了，桥修不成了，他说我就化王太和，他们说别提他，这个人冬舍棉夏舍单，什么好事都做，就是跟和尚老道无缘，见了和尚老道一化缘，他就打，经常把和尚老道，打得到县政府告，打官司。他说那是他们没本事，我非化他不可。济公说我今天就走，马上就去化，带他那两个小和尚，两个徒侄吧，敲着木鱼引磬，到王家庄去化缘去了。一到那王家庄门口，管家就跟他说，我们这儿可化不得缘，我们员外要知道了，就打你了。不但不给你，济公就不走，尽在那磨蹭，那管家实在没办法，他说我们给你凑几个钱，我们都是信佛的，做好事，你走吧，免得给我们惹麻烦。

他说走也可以，你们这儿有没有砚台，有没有笔墨，他说有，他说我在你府上写两首诗，拿起笔来他就写诗，昔日林江问子贫，寒凌道我一生穷，至今一时都言富，多亏苏星马玉蓉。大家记得前头不是救了苏星，还有一个马玉蓉。这是前一首诗。现在他怎么发财的呢？夜醒三更子时天，就半夜，一缕红光奔正南，揭开石板仔细看，四六黄白整一千。六百锭金子，四百锭白银，这下子发了财了，说他结婚了之后，他家里天天闹鬼，不是鬼，从西北角上，到东南角上，屋子里天天有这么一缕光，在那儿窜，窜完了到那地下，没有了。他最初吓得不得了，吓得浑身是汗，天天这样他也不怕了，他说这也没什么事。完了他跟他太太说，唉你看见没有，天天晚上我们这夜间有一缕红光，他太太说你跟我开玩笑，我是瞎子，我看见什么了。对，他想起来了，想起他太太是瞎子。他说天天有光，落到东南角上了，他太太说那该不是闹财吧，他说你穷疯了，闹什么财，他太太说明天晚上你看见那个地点，你拿我这个别头的簪子，扎在那个地上，同类的，它就跑不了，第二天你挖挖看看，他也半信半疑的，他就拿那个簪子，他就扎到那儿，第二天把浮土一挖开，有一个石板，石板打开，一个罈子里头，一千锭元宝，六百锭金元宝，四百锭白银，这一下子他发了大财了，他说这个老道，误了我一生，这个老道算卦，他都不知道是谁。

济公知道，神仙，济公传上的神仙，叫李寒凌，寒凌道我一生穷，他说要寒凌算的不错的，你是穷，但是你救了苏星马玉蓉了，这叫因果，人哪单存好心做好事，因果就报应。完了，王太和虽然是作了，还有点半信半疑，师父你这灵吗？他说你不相信，他说我半信半疑，桥，我给你修，我一个人出钱给你修桥，他说我只要四块石头，这些杂费不要你开支，我只要四块石头，四块石头做什么呢？我写上诗，我另外还救一个人，这四块石板，第一块石板写上：不姓丁来本姓梁，白看一文钱不要，过路的好多天了，桥都快修完了，没谁看，看看也就走了，有的说济公想钱想疯了，拿石板给人看，跟人要钱。

这一天就来个公子，到这一看，不姓丁来本姓梁，他就动心了，他说就光写这一块？不，还有，我还能不能看第二块？第二块不是白看的，好多钱，二百两，那时候的二百两，我们现在一年打工也挣不到二百两，这秀才一想，二百两，出来也好几个月了，他家里很有钱，无所谓的，为什么呢？他找他妈，那时候是宋朝，金宋交兵的时候，把他母子冲散了，那时候他八九岁，冲散了之后，他被一个丁员外救去了，十员外没子女，就把他收养做儿子，他原来姓梁不姓丁，所以济公说不姓丁来本姓梁，就是说他嘛哈哈，所以他在外头晃了很久了，也没知道妈妈的讯息，这会儿遇到了，这济公指点他嘛，一定要看，给二百两，一看，乔装改扮觅萱堂，说你化装找你妈妈，春萱并茂是古来的辞句，萱是指母亲，他这一听，简直就说他了，知道是找我母亲的，我还是不知道，我找了很久还是没找到，还有没有？还有。

还有我再看一看。可以，再看三百两，涨价了，唉呀你这一块石头看一看要那么多钱，不看你走开吧。这是我们师父说的，必须得这样，他转了老半天想了想，还是得看，说得都对啊，看看第三块到底是什么。第三块揭开一看，新囡要见生身母，这个公子哥儿本来要找他妈妈，他小名谁都不知道，他义父啊，后来他结婚这家人都不知道的，这怎么知道我的小名？知道我干什么来的，但是还是不解决问题，前头说的都对，那后头呢？你还有没有？还剩一块，他说我还要看，看可以，五百两，这他就考虑了，五百两加上前头，就一千两纹银了，那不是小数目呢。不是大财主，有这一千两也变成小财主了，他考虑了很久，出来好几个月，眼看就得到问题了，考虑来考虑去，还是看。又出了五百两，一打开石板看，去到陵亭问法王。

谁也不知道，问谁谁也不知道，幸亏有人告诉他，说这个地方经过好多次变化，你问问那两个下象棋的老者去，看他们知道不知道，他一问，有个老者就说，我知道，陵亭是我们这个镇，过去我们这个地方叫陵亭镇，现在经过兵荒马乱的，改变了，现在叫兴隆镇，老地名没人知道了，就叫陵亭。法王就不知道是什么事了。另一个老者说，这个我知道，陵亭镇的西庄头有个廟，过去叫法王庵，这问我们的和尚比丘尼都知道，法王，名字就叫法王庵，这地点也找到了，他心思我妈妈可能在这里，他到那法王庵去，就遇见他妈妈了，他妈妈就在法王庵修行。

这怎么回事呢？他母子俩就是在金宋交兵的时候失落了。妈妈找到了很高兴，他心想这碑可把我救了，回去问问这碑谁写的，说济公活佛写的，他就感谢济公。这是个因果，他因为算个卦，灰心丧气什么都不做了，但是因为他路上救了苏星马玉蓉，得了意外的财富，这个财富不是外来的，是他们家里的，他父亲埋的，他又挖出来，不是意外的，这还不算。济公说你的太太是急怒攻心，这个病我能治，我给他点药一吃就好了，那王太和就高兴了，就求济公给他药，什么药？就在他自己身上搓，他永远不洗澡，一搓好多泥球，搓出来给他，王太和一看说，这能治病？能治。问这是什么药名？伸腿瞪眼丸，吃了我这个药，一伸腿一瞪眼，眼睛就看见了就完了，伸腿瞪眼丸，王太和给他太太吃了，吃了就看见了。

好像是神话，事实上呢？把这个故事作为神话小说，但是这因果可是事实，什么因果呢？你做好事必有好报，因为你前生的果，感得你今生的苦难、受穷，但你一做好事，善因成熟的快，善心猛利，如果善心猛利，能转变过去的果，相信吗？当你落发出家，为什么见到廟？或者见到僧人，你特别生喜欢，为什么你想出家，这是因，这个因可不是你现生的，是你过去修行的，说完这个了，咱们得说说华严经了。

咱们是讲华严经的，你今天能够听到一个大方广佛华严经，这个名字，还不说甚深义理，这个义理，如果你看书，看天书一样，你不会进入的，依着它修行，那你更是茫然了，相信自己是毗盧遮那，恐怕我们现在讲一千遍、一万遍，你自己还是打退堂鼓，还是嘀咕，我怎么能是毗盧遮那？我是业障鬼，每个道友都这样想的，一修行障碍很多，一下子想静下来吧，静不下来，不是散乱就是掉举，不是掉举就是昏沉，但是你能闻到大方广佛华严经，你的善因就不小了，你再能学习，学习就是进入，就是投入，投入之后这又是新因，这个新的因，一定能感你毗盧遮那的果，要相信这重因果，你现在是不大明白，听到这种讲解了，不大懂，一个微尘里，我们说佛刹啦，随便拈一个微尘，随便拈一根头发，头发尖上就是一法界，三千大千世界就在这一头发尖里头，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，一个佛刹。信吗？我讲这因果，就是让你信，现在我们连信也没有，信完了之后，能够去求，求理解，求解，信而后理解，解了之后就照着你所解的去做，就叫行。你行完了你能证得了，证得了你就解脱了。虽然不能入法界，你现在能这样的解脱，就不容易了。

我们下一回再讲，你怎么能证入平等真如法界藏，它有五种，一个是如来藏，我们现在都具足如来藏，就是我们理性上，含藏无漏性功德，但是他在緾，在緾者就是在困惑业当中，没有显现，没有大智慧，没有智慧你不能理解，你不能进入、证入平等的一真法界。

五种藏，我们这是如来藏，如来藏含藏着什么呢？含藏着如来，还有你自性清净藏，虽然是在緾，在这个烦恼当中，在贪瞋痴慢疑，身边戒禁邪，十使烦恼当中，是被緾的，緾而不染，因为你的自性，本性是清净的，这叫自性清净藏，还有法身藏，法身藏是你自己的本性，性体具足无漏性功德，含藏着无漏性功德，不假修为，你自己含藏具足有，感你证得果了才知道原来本具，一切功德所依的。出世间的上上藏，一发心，一遇到华严经，一发你信，只说个信，这功德就无量了，就这个信，就是上上乘了，超过二乘了，超过通教的菩萨，就是信不尽，不信，这就是上上藏，藏这个理法，就含藏着大乘的平等的真如法藏。

第五个是法界藏，藏者是含藏义，宝库一样的，他通于你过去的无量劫的因果，因因果果，果果因因，现在我们所现的，就是过去的果，染，染就是所有造的贪瞋痴慢疑了，犯戒了，一切罪过吧，无量劫来造了很多。但是它也有净，你还做了很多的功德，不然你怎么能遇到？不止遇到大方广佛华严经，你学戒律，学很多佛法，乃至你落发出家，乃至我们在家二众优婆塞优婆夷，能遇到佛法，然后你一遇到，有些道友，刚才来的，刚才又来了一批，他没进来就走了的，这就是因缘，有的走进来了，坐这只一听，有的看一看走一走，他看一看也种个善因，他种的善因，他没有进来听一听，种的因要深一点，这个因很浅，这个因也不容易，但是得信，不信什么都没有。法界含藏义，通一切世间的染法，通一切出世间的净法，都含藏在里面，染法，心生的，净法也是心生的，这叫法界，心生种种法生，它通一切的染净，通一切的因果，也含着无量恒河沙的本性所具足的功德，这五种都叫藏。

如来藏，自性清净藏，法身藏，世出世间上上藏，我们都念藏，藏是含藏义，藏也有收摄义，第五是法界藏。这个义理非常之广，你要证入了，必须得无差别智，契入真理，证得了理具的，理位所具的，这叫平等性藏，以这个无分别智，契合平等性藏，这样你就能得到，得到什么呢？跟你名实相符的毗盧遮那，那叫光明藏，含藏的都是光明，懂得这个义理了，我们这两天昨天讲的跟今天讲的，很深啦，我们平常很少的听到，我们的思想所不及，就是我们思惟的力量达不到的，为什么呢？因为这是纯理性的，我们的心被妄所遮盖了，被境外境所遮到了，心不能转境，心不能转境就跟这个藏不能相契合，不知道这些所讲的所说的，无相法门，非智莫入，没有大智慧是入不了的，少智慧入不了，这是华严境界，一乘的果上的法，必须等你能够明白了，明白是什么呢？明白我自己本具的如来德性，本具的如来德性。本具的如来德性，智慧藏都具足，你把它挖出来就是了。但是要把它挖出来的过程，要经过好长好长的无量劫，但是你现在因种上了，因一定能感果，特别华严义，华严义就说你只要是闻到听到，还不说你来读，还不说你来听解说，这是无差别的，平等的，平等的意思就是无论境也好智也好，智是理法界，境是事法界，然后达到境转成智，智即是境，境即是智，这叫理事无碍法界，理全变成事，事全是理，这就叫事事无碍法界，这真正入法界，事法界合而为一，就是一真法界，一真法界能摄一切，这个道理，明天再解说吧。

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