楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 04

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提04

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 04

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

下星期六跟日，要带两本书来，带《讲义》还有《义贯》下册的两本，也就是二十四、二十五日，那两本书带来，不管看得懂看不懂，就很有份量、很有气质。带来，问说：哇！某某人，你怎么带那两本......是啊！我现在在上《楞严经》。那种成就感就出来了。

好！看1131，底下是要讲这个[卯十一　非有想] 就是本非有想，异成其相。【由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。】这一段一定要解释。由因世界，有一类的有情世界，合妄，“合妄”的意思，就是两种虚妄的东西，相凑合在一起，展转互取。就是两种不同的东西，两种虚妄的东西，混合在一起，因为是合妄轮回，两种虚妄的东西，混合在一起，变成轮回性。罔颠倒故，“罔”就是性罔昧，这个罔颠倒故就是跟圆明妙性互相违背。因为他的性情罔昧，所以，跟这个圆明妙性互相违背。和合异成，两种虚妄的东西和合起来，变成一种东西。八万四千，回互乱想，回互乱想就是同跟异，到底是同，要讲他是相同，还是讲他是异，就很难分，叫做回互。回互，我依着你，你依着我，叫做回互，就是没办法分到底是相同还是相异，很难分。

譬如说：这一对夫妻没有生儿子，那么就抱一个儿子来养，非常疼爱这个男孩，也把他视如己出，这个男孩也非常的孝顺，也是：爹啊！娘啊！叫得很亲。然后他的养父、养母，哎呀！儿子长、儿子短，出去都跟人家介绍，我这个儿子是多么的成材，多么的聪慧，也多么的成长、成熟，多么的会替父母亲着想。讲久了，已经忘记他是养子了，所以就变成，把两种都是虚妄的东西混和在一起，分不清楚到底是同还是异。去外面大家讲：那是你儿子。他也不讲这个是养子，也不会这样讲。就说：是的、是的，这是我儿子。这个例子就比较贴切。如是故有，非有想相，本来就没有什么想，但是异成其相，就是非有想相，成想羯南，这个非有，他要念两次的，这里省略掉了，非有想相成非有想羯南，这样念才对，如果前面说非有想相，成想羯南，那就不对了，就变成两种，怎么可以非有想相，变成想羯南呢？这是不对，所以一定要补上那两个字，就是非有想相，成非有想羯南，这样念才对，所以一定要补上那两个字。翻译的时候，因为省略掉了，省略掉了。

流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。这个蒲卢就是出自于诗经，就是蜾蠃，蜾蠃负螟子，就是细腰蜂的意思，细腰蜂的出处就是出于诗经，诗经有一段话，外面把他翻译成白话，就是这个意思。就是细腰蜂，它飞飞......穿梭在树林之间，花蜜之间，发现有螟蛉子，这个螟蛉是蛾，会飞的，长大以后，会飞的蛾，大的蛾，它的幼虫会蠕动，幼虫就是......蛾在叶子上产卵，慢慢变成会蠕动的青虫，青虫。那么这个细腰蜂飞飞......就飞......过来，把它（青虫）背负着，带回去它（细腰蜂）的巢穴，诗经上因为是古书，所以他的观察不够入微，就以错误的角度，一直流传到今天。

错误的角度的意思就是说：这个细腰蜂带进螟蛉的幼（幼虫），就是青虫，会蠕动的青虫，带回去，然后就每天念：像我！像我！经过几天以后，一个礼拜，孵化出来的竟然是细腰蜂。这个是诗经上所记载的，而且是完全错误的，这个譬喻不但是错误，而且是违背现在昆虫学的专业知识，包括《楞严经讲义》也错，包括《楞严经义贯》也错，包括印光大师也错，统统是引用这个，是完全错误的。我们现在用科学，或者是用生物学来观察，这个细腰蜂抓住青虫回去巢穴，不是每天念那个：像我！像我！不是这个意思。它是要等细腰蜂的卵孵化，细腰蜂的卵孵化成虫，然后来吃这个青虫，所以带那个青虫是给细腰蜂的幼虫吃的，幼虫吃了以后，营养够了就羽化，慢慢......的长大。最后才会变成细腰蜂飞出来。

古人因为没有仔细的观察，而且又是出自古时候的《诗经》，《诗经》一直流传了几千年，几千年了，所以后来的人，只要类似的东西都会引用，像印光大师也是引用，印光大师的意思就是，譬如说蜾蠃负螟蛉，他意思就是说：我们念佛的人，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......像我、阿弥陀佛，念久了，我们就像阿弥陀佛。他的意思是这样子。当然，这种譬喻是一种方便，但是讲实际上的科学，这是绝对错误的，完全是错误的。因此在这里必须要指正，佛法要回归理性，佛法一定要回归到智慧跟科学，不能盲目的说你来了我就全盘的接受，那是不可以这样子的。哪里讲得过去，哪里讲不过去，那是要弄清楚的。

所以在这里，彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。用这个蒲卢来作譬喻，就是两妄相合变成一物，举这个例子是完全错误的。如果说：我们认干爹、干妈、义子、义女，来互相结合变成一个家庭，也可以，或者是义结金兰，你称兄道弟，义结金兰，对不对？这个也说得过去，这个比喻就说得过去，两个虚妄的东西，和合变成一个，本来不是兄弟，但是我们义结金兰，是不是啊！包青天里面，不是那五鼠吗？五鼠义结金兰，那就是结盟变成兄弟。所以，佛法里面，完全要恢复理性，回归智慧，回归科学。学佛的人不能迷迷糊糊，也不能说：古时候的人所讲的就全盘接受。不可以的！

看左边啊！[此非有想一类。谓非同卵生，想中传命者，乃二妄相合，展转互取，故有轮回。]这是[罔颠倒属惑，以性情罔昧，]搞不清楚，[与圆明妙性相背，是为颠倒之惑。] [和合异成，八万四千，回互乱想：此依惑起业。异者，将他作自，取异为同，故名和合异成，即业也。此如世间，背亲向义，谬袭他宗，]袭就是承袭，纳就是收，[纳彼从我，]收别人依从于我，[相承继嗣，]翻过来！[本无有子，乃称有子，本非是父，竟认为父，同异难分。]很难搞清楚！[彼此回互，是为回互乱想。] [如是故有，非有想相，成想羯南，]成想羯南，加两个字，成非有想羯南，[流转国土：此依业感果之相。非有想相，成想羯南者：谓彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流转国土。彼蒲卢等，]就是细腰蜂，[异质相成者：蒲卢，亦名踝蠃，]这个念蜾蠃guǒ luǒ，蜾蠃就是我们现在的[细腰蜂也。]很凶的！我曾经在雷音寺，被这种蜂螫到，哇！那个手啊，很严重的！它躲在桌子底下，我当时住在二楼，有一个空旷的地方，在二楼，喝茶的地方，结果在桌子底下筑一个小的巢，在铁皮的上面也有这个巢，师父没有看到，坐着是我不对，去吵到它老人家，我坐着，它就嗡......哇！叮到了，叮到那个指头，立刻就肿......肿得很大！后来就想办法把它赶走，要不然这个细腰蜂会叮到其他的法师。

[《诗经》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉青桑虫，蜾蠃运泥作房，负桑虫纳其中，咒祝曰：类我类我，七日化为其子。]那么像这样搞的话，我就方便了，我就叫一个法师来，把他眼睛蒙起来，带到我的房间，每天念：像我、像我。七天就有一位慧律法师跑出来，这样就很快活了，这样一来就很快，不用栽培，用念的就可以。这个是错的，完全是错的。佛弟子是可以检讨和检验佛经的，不是说你全盘来，非理性的东西，或者不是、不符合科学的，也硬要说我这样叫做对，那就不好。类我类我，七日化为其子。[桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。]我认为用干爹、干儿子、干女儿，这个就比较恰到好处，那么蜾蠃的譬喻是不恰当的。[此皆好为诬罔诱取他人财物，纳为己有之报，其类充塞。]

最后一个叫做[卯十二　非无想]非无想，如果加三个字就更清楚了，“非无恩爱之想”，非无恩爱之想。【由因世界，怨平声害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。】这个地方有好几个错误。一句一句来告诉大家，问题出在哪里，或者漏掉哪一个字。由因世界，这个（怨）念平音，就是念yuān，yuān，内心痛苦，没有办法申诉，怨气，含怨。怨（平声）害轮回，就是你杀害我，我杀害你，乃至于至亲，还是把他干掉。就像现在也是一样，小孩子管不着，妈妈多讲两句话，爸爸、妈妈统统杀掉，很可怕的。所以爸爸、妈妈现在就告诉儿子：你要怎么样都没关系，你不要杀我就好。现在的社会实在是糟糕，不过那个还是少数。

因为杀，成颠倒的妄想性，和合怪成，八万四千，譬喻很多。食父母想，把父母都吃掉。如是故有，非无想相，底下还要加一个“非”，非无想羯南，就成胎了。非无想相，少一个字，非无想羯南，因为这个翻译简略了，少一个字，少一个字，意思就差很多，所以非无想相，非无想羯南，加一个“非”，这样才是正确的。流转国土。如土枭等，土枭是一种鸟，这种枭鸟非常凶猛，它捕食小的昆虫，或者是更小的鸟类来吃，那么土枭这种鸟，这种枭鸟的蛋孵化出来以后，它就用土块慢慢造成一个窝，给儿子有温暖的家，就表示对儿子非常好，负这个土块给儿子，但是，等到它长大以后，小鸟愈长愈大，比父母亲更大更壮，就把父亲吃掉，把母亲吃掉，所以枭鸟名叫做食母，把自己的母亲吃掉，那母亲是为它打点，负土块给这个儿子，对儿子很好，但是儿子反过来把妈妈吃掉。

 以及破镜鸟，在座诸位！这个破镜不是一种鸟，它是一种兽，没有这个鸟的，所以把“鸟”字划X，它是一种野兽，没有破镜这种鸟；是兽。这个翻译的人写这样是错误，还有那个“镜”，不是镜子的镜，师父已经讲过了，它的左边是犬部，镜子那个金（部首）要改成犬部（新版已更正），叫做破獍兽；破獍兽。这个破獍兽，“鸟”要改成野兽的兽，那个镜也要改成犬部。以毒树之果，用毒树的果子，当然那个果子可以吃。抱为其子，就是摘取、摘起来，用爪子或者是用嘴巴叼着，给它的儿子吃，这个儿子成长以后，怎么样子？而父母都遭到，（被）那个儿子吃掉，这个野兽吃掉它的父母亲。其类充塞，所以非无想是很可怕的。

看左边！[此非无想一类。原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，故有轮回。]那么你就知道说，我们有时候很想生一个孝子，结果生到一个不孝子。这个不孝子，每天为非作歹，气身汝命（台语），没有一时一刻，能够让父母亲感到温暖，气身汝命就是气身汝命（台语），这个不解释，外省人听不懂，气身汝命（台语）就是让你气急败坏。因此，你结婚，期盼有一个好的儿子，却生了一个不孝的儿子，但是有时候生到逆子，逆子，那父母亲的生命就不保了。要不到钱，放火烧房子，放火，阿公也烧死，阿妈也烧死，爸爸、妈妈统统烧死，嗑药磕太多了。

[杀颠倒属惑，杀心不止，杀业俱生，]杀心没办法停止，杀的业就俱生，业就是果报。杀心不止就是因，恶因，那么杀业俱生就是果报一定会现前。[反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，是颠倒之惑][和合怪成，八万四千，食父母想：此依惑起业。怪者，怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。父母至亲，竟敢吞食，逆天背理，灭伦乱常，故名和合怪成，食父母想，即业也。　如是故有，非无想相，无想羯南，]就是非无想羯南，[流转国土：此依因感果之相，必由前世受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有此生，非无想相，无想羯南者：初抱为其子，]把它的儿子抱好，为什么？这个抱的意思就是养育的意思。刚开始养育它的儿子，并不能说[非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为无想。]所以，有时候，父母亲被儿子气得半死的时候，每次都会讲这一句话：我若知道你是个逆子，早就勒死你，留你在世间祸世、垃圾！这句话，师妈也曾念过。有时候，我们讲几句话，稍微重一点，她每次都是用这一句。

[出乎意外，流转国土，如土枭等，附土块以为儿，及破獍兽，以毒树果，抱为其子，]就是养育。[子成父母皆遭其食，此虽报怨，实属逆罪。]所以现在的人那个口号，变成跟以前的口号不一样，以前的口号是“养儿防老”，现在的口号，台湾人的口号刚好相反，“养子义务，不孝应该。”这样内心比较不会那么难过，“养子义务，不孝应该。”是不是？所以也不是说，你这个法师，每一个法师，你所剃度的每一个徒弟，心都能够跟你完全相应，现在要看开一点，只要他不拿刀来杀师父，这个徒弟算不错啦！算不错啦！

[按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破獍。]祠就是祭祀，祭祀黄帝的，就用这个枭鸟和一个破獍兽。[孟康注曰：枭鸟名食母，破獍兽名食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。今云破獍鸟，恐译人之误。《述异记》云：破獍状如虎豹而小，始生还食其母，此与孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。]等待考证。反正这个世间就是有一类，至亲互相残害的。  [初别列类生竟。][寅二　勒成名数]  [是名众生，十二种类。] [辛初　示染缘起遍成轮回竟] 翻过来！底下，以上是示染缘起的，就变成六道轮回十二类生。[大佛顶首楞严经正文卷第七终]

那么，翻过来，1134，那么现在1134，这个是碰到好的因缘，净的因缘，学佛了。 [辛二　示净缘起历成诸位（分四）]历成诸位。这个是[壬初　正答因果诸位　二　结显清净修法　三　推重初心劝进　四　判决邪正令解] 底下，[壬初分十　癸初　渐次三位　二　干慧一位　三　十信十位　四　十住十位　五　十行十位　六　十向十位　七　四加四位　八　十地十位　九　等觉一位　十　妙觉一位]  在座诸位！要有一个概念，就是每一本经典，对这个判教，菩萨阶位的判教，是有所不同的，这一点特别的提醒大家，不是所有的经典判的都是一模一样的。

[癸初分三　子初　结前开后　二　立位翻染　三　示所立位　今初] 诸位看左边的经文：【阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。】阿难，不只是这样子喔！如是众生，每一类的众生，也各各具十二种颠倒。也就是说：他显现出来的相，是显性的，可是他还有隐藏的种子。譬如说人，人的种子，心中八识田中的种子，还隐藏着十二类生颠倒的种子，这是隐性的种子。犹如捏目，乱华发生，就像我们眼睛，捏了一个目，看见空中有花，乱华发生。[此明真如不变之体，能随缘成染成净。前约无明熏真如，而成染用，]若碰到不好的，[为颠倒十二类生；此约真如熏无明，而成净用，]所以，一个人，你看，可以变成佛，也可以变成阿鼻地狱的众生，也可以变成畜生。[为单复六十圣位。]单、复六十，后面会讲到六十圣位。

诸位！诸位看1192，1192先看注解，单跟复是什么意思？如是，指始从干慧，终至妙觉，重重单复十二，方能穷尽，妙觉果位。单七者谓：一名一位为单。譬如说：干慧地、暖、顶、忍、世第一、等就是等觉、妙就是妙觉，所以，干、暖、顶、忍、世、等，这个都是一名一位的单。那么复的有五个，谓一名十位为复，多数叫做复，譬如说：十信、十住、十行、十回向、十地之五者。复的有五，单的有七，以其单有七重，复有五重，故言重重单复十二也。听得懂吗？翻过来！[为单复六十圣位。]  [故呼阿难，而告之曰：如是十二类众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，此即互具也。以类生之众生，心中妄种皆具，]一则现起，起现行，[一则现起，名事造，][余则冥伏，]就是潜藏的种子，我们称为隐性，起现行叫做显性，那么冥伏就是隐性，隐瞒起来，待将来发芽，[名理具。][总括种现互具，]种子起现行，现行熏种子，是互具的，[应有一百四十四颠倒。]不管他怎么样颠倒，总是一个譬喻就可以解决的。

 [犹如捏目，乱华发生者：]所有的众生，都是因为迷了真如本性，[此举喻显妄，以真心喻目；一念妄动喻捏目；乱华发生，喻十二类生，各互具颠倒。然清净目观晴明空，本无空华，]空中本来就没有花，是因为眼睛出了毛病。我们今天看了十二类生，是因为我们真如本性没有开发，如果开发了真如本性，就会像六祖讲的：本来无一物。十二类生全部都是空无自性，不可得，[因捏成有，放手元真。]因为你妄动，就妄动、妄执、妄分别，那么就认为有这个山河大地、日月星辰、我相、人相、寿者相，十二类生就统统有。要放手，就体悟到诸法空无自性，体不可得，那么第一义谛大空显现，放手就是放下，就看到本来面目。

【颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。】 [颠倒二字，指喻中虚妄种现，一百四十四颠倒，但由一心本真，故即具足众妄。]妙就是不变之体，[妙，指不变之体；圆，指随缘之用。]所以，我们做人要圆满，佛教这个圆融、圆满是很重要的，不伤人。为什么叫做圆？圆就是没角，没有棱棱角角的就不会伤人。所以讲话都是棱角，这就是会伤人。一个人讲话棱棱角角的，到最后，人家会一个个跑光光。讲话很圆融、很圆满，他就不会伤人。[虽随缘而不变，曰真净，虽不变而随缘，曰真明，此全体大用。本来妙圆真心，合喻中目字，颠倒，即是一念妄动，合喻中捏字。]一捏就变无明了，一动念，我们的真如就变无明了。

 [具足如斯，虚妄乱想者：由一念妄动，本无实体，虽无体本空，而迷位现有，]我们现在看起来，什么统统有，好像有那么一回事，不知道现在正是在作梦时刻。[故曰具足如斯，虚妄乱想；合喻中乱华发生。是则无边生死，毕竟妄想元空，]诸位！为什么叫无边生死？如果我们今天真的没有学佛，你跑不掉的，如果我没有学佛，也会很惨的。就像昨天报导的，阿里山，阿里山昨天多少人去赏樱？多少人？去两万多人，开车去，塞三个钟头，堵......堵到阿里山，然后再看几株樱花，再照几张相，再开车下来，再堵三个小时，这样堵六个小时。众生如果没有学佛，他就是这样一直照相，一直看，一直看，生命就一直慢慢的减少，一直慢慢的减少，是不是？那如果说你开悟了，你到阿里山去就不一样了，一看到花开，你就知道，本如来藏，妙真如性，花非花，对不对？这个花，体性本空，是如来藏所显现的，原来这个樱花是我们本性的东西，有看等于没有看，没有看，方便看，再怎么看，还是毕竟空，毕竟空，还是随缘看。

有一个没学佛的说：话都是你们在讲的。（师笑）我这样跟他解释，他听不下去。他说：话都是你们在讲的。那有什么办法呢？他对这个不能体会。所以说，心往外求的东西，那就不是真实，往内观的东西，自心性显露出来的，那个就是东西。所以我们内心，没有开展清净自性，想要建立幸福、快乐的日子，是绝对不可能的，因为我们一辈子，都一定会去求。毕竟妄想元（本来）空，[而净明真心，体本自若；则返妄归真，转凡成圣，复何难哉？][初结前开后竟。]

 [子二　立位翻染] 底下，【汝今修证，佛三摩地，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。】解释一下。如今修证佛的三昧、三摩地，于是本因，本因，于是最初的一念，这个本来诸妄之因。“本因”就是最初一念，本来诸妄之因。元所，就是本来所起的这个乱想，原来所起的乱想。然后立这个三渐次，有这个渐次就是说一步一步，修行是点滴的工夫，就是一步一步来，方得除灭。1136，[此法说。云：汝今要得真修实证，五十五位，直至妙觉，究竟成佛。]为什么讲五十五位呢？因为除掉前面的三渐次，三渐次就是还没开始，然后除掉后面的一个妙觉，妙觉已经到家了，所以这五十五位就是还在路上，所以，三渐次、干慧地，加信、住、行、向、地的五十位，再加等觉，就是五十五位。所以论五十五位，就是除掉前面的三渐次，除掉后面的妙觉，是中间，还在路中，叫做五十五位。讲六十位次，是全部都列进去。[所得之妙三摩地者，亦是不难之事。]

[三摩地：指耳根三昧，圆教初住，]（位），破无明[分修分证。位位有果有因，有因有果；前位修因，此位证果；此位复修因，后位复证果。]就是每一个位当中，因具足有果，果又作为下一位的因。[至此无功用道，中中流入，妙觉果海，为满修满证。《正脉》科为]判为[正答因果诸位。此云因果，有纵有夺，]纵就是放轻松一点来谈，（[若纵之，]）[则前前皆为后后之因，后后俱为前前之果；若夺之，]夺之就是不准你这样讲，严格来说[则惟佛为果，而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证，而不言修，非为确论矣！]不是很正确的论点。[于是本因者：指最初一念妄动，为本来诸妄之因，如前文喻捏。元所乱想者：于本来所起之颠倒乱想，种现互具，如前乱华发生，空元无华，因捏妄现，所现非实。而颠倒妄想所起之处，究竟不离真常之心，故于此建立三种渐次，方得妄想销除，颠倒殒灭，翻染成净，则诸圣位，亦从此成立。不是说三渐次位，尽能除灭，必三渐次后，历位修断，方得种习俱尽耳。]

【如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。】这一句都是表法的。先解释“如净器中”，如果有一个干净的器具，你想要拥有一个干净的器具，那你就必须去除里面所有的毒蜜，这个喝了以后会死人的，同时去除、倒掉，就是倒掉我们恶劣的习气，无始劫来的杀、盗、淫、妄，这些不好的种子。以诸汤水，“汤水”就是滚烫的意思，用滚烫的水，这样可以消毒。那么用滚烫的汤水，是什么意思？意思就是我们常讲的定如水，定如水，一个人修定的时候，他的心中就像拥有甘露水，所以用这个圆通中的定水，等于就是滚烫的水，把那个毒蜜除掉。我们用圆通中的定力之水，洗涤器中的毒蜜。并杂灰香，“灰香”是譬喻圆通中之慧，前面汤水是譬喻定，圆通中的定，这个灰香，更进一步，比喻圆通当中的智慧，灰香。洗涤其器，后贮甘露，这个器具洗干净了，意思就是最后可以放甘露了，意思就是佛果最后的清净心，就像无上的甘露法味一样，而贮佛果的最上甘露法味，是这个意思。

 [净器者：本元净之器，喻根中所具，不生不灭，如来藏性，清净本然，全体大用也。除去毒蜜者：喻除助因、刳正性、违现业也。汤水，喻圆通中定。灰香，喻圆通中慧。洗涤其器者：喻毒蜜虽除，气息尚在，必以定慧洗涤，种习俱尽，然后方可贮甘露也。净器虽盛毒蜜，其体本来不变，故除毒洗涤，堪贮甘露；喻佛果清净心中，堪承最上法味也。二立位翻染竟。]

 底下，1137中间经文， [子三　示所立位　分二　丑初　征起列名　二　别释其相　今初] 【云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】如果这个再加几个字，就看得很清楚。说：云何名为三渐次？一者修习，修习的习字后面加四个字：耳根圆通。那就知道说：喔！原来修习耳根圆通要先除去五辛，除去助恶之因。所以这个修习后面如果不加耳根圆通，怎么会写两个字修习？一者修习，修习什么？就接着前面，前面讲的，修习耳根圆通，要先除掉五辛，叫做助恶之因。二者真修，进入真修的状态。刳kū其正性，刳就是挖，除掉、剔除杀、盗、淫、妄，其正性，正恶之性，正是恶业之性。所以这个正性，刚好和你想像的相反，你以为正性是佛性吗？这里讲的正性，正是恶业之性，罪重的，杀、盗、淫、妄。三者增进，违其现业，违就是破坏，那么现业就是六根奔向六尘，拼命的造业，拼命的造业。所以现在要反闻闻自性，性成就无上道。

[前二句征起，后乃列名。此总标三种渐次者，正明修三摩地，入道之先锋也。]这个[列名中六句，皆上修下断意。谓第一欲修习耳根圆通，必要先除助因。助因者：五辛乃助恶之因。第二欲决定真修者：必要先刳正性。正性者：淫、杀、盗、妄，正是性业之罪，]诸位！这个性业，就是不管你受戒、不受戒，一定都是不好的，性者，定也，就是你今天纵然有出家、没出家，或者是没学佛，只要犯了杀、盗、淫、妄，就是一定有罪，就是不好的，叫做性业。所以性业不论出家跟在家，也不论有学佛、没学佛。简单直接讲就是，造了这个恶业就一定要负因果，简单讲就是这样子，叫做性业之罪。[当要刳而空之。第三欲增进圣位者：必要先违现业，现业者，以根奔尘，为现在惑业，又感将来生死苦报，当要违而离之。][然此三者，前二惟戒，均属助行，后一定慧，乃为正修。所以从凡至圣，从因至果，莫不皆依正助熏修。则知三渐次，为能增进，五十五位，为所增进。故后结云：如是则以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者是也。初征起列名竟。]

1138中间的经文， [丑二　别释其相　分三　卯初　征名依食断辛　二　深明贪辛过患　三　结名第一增进　今初]【云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。】解释一下。云何助因？也就是助恶之因。助的后面如果加一个恶，那就更清楚了。云何助恶因？帮助恶业之因。阿难！如是世界，十二类生，不能自全，意思就是说：这十二类生不吃饭没办法保全生命，全就是存在生命，你要不吃，这个生命保不住的，叫做不能自全，一定要依靠饮食。全就是保，保住生命，你不吃饭，生命是不可能存在的，一定要吃。依四食而住，所谓：段食，就是像人类一样，要煮饭、煮菜，一定要切一段、一段......的，蔬菜、水果也是一样，切一段一段一段的。你看我们厨房，刀子，你看！拿来，煮食的时候，要煮以前，一定是切一段一段的，切切......叫做段食。那么另外一种解释是一段一段的食，就是说：我现在中午吃完了，休息，再来就是晚上吃。有的人过午不食，有的人再隔一段时间，早餐吃（中餐、晚餐吃），也有的人把段食作这样的解释。同时告诉诸位，一般是说把它切成段来食，这个一般的解释是这样，但也有人把它解释作，一段一段是吃了以后休息一下，这个就比较不符合经典的意思。

触食，就是接触而食，像鬼神，拜拜一触到那个味，触气而饱，就饱了。那么这个思食，就是禅思为食，有的人在这个禅天里面，不是吃饭的，在色界里面不需要吃饭，他用禅定、禅思为食，当作食物。那么识食，那就更高一层了，叫做无色界天，用这个识，微细的识的定，来当作是饮食，他也不需要像我们粗糙的欲界，要吃东西才会饱，所以在色界的四禅天，无色界的四空天，都没有饮食，都只是在心灵里面、定里面的满足，这种状态。

其实吃饭非常麻烦，所以我也是希望赶快去极乐世界，这吃饭真的很麻烦，非常非常的浪费时间，还要去买菜，买菜啊！还要慢慢的来切、切......，搞......搞了很久，是不是？好几个钟头，来，开动，十五分钟就干光光。哎呀！人类为什么会生在这个麻烦的娑婆世界呢？这个真的就是业，我觉得吃饭非常麻烦，是不是有一个国度可以不要吃饭的，是不是？一想到这个极乐世界，思食得食，思衣得衣，这极乐世界是用想的，我要想什么，就摆在前面，哎呀！这个多好。不用买菜，不用煮，用想的，饭菜一桌，像云南省，如果我到极乐世界，我一定要像云南省，你们看过云南省的长桌没有？很长很长，排得很长的桌子，很多的菜，对不对？我到极乐世界去，我一定要这样观想，来请大家吃饭，观想整排的，东西可多了。所以，我们生长在这个娑婆世界，真的很累，为了这个吃，浪费的时间实在是太多了，真的很累。是故佛说：一切众生，皆依食住。

看注解： [初句征起，下明类生，依食而住。求三摩提者，当断五辛，此别详助因，为助成恶业之因，下教依食而住。阿难如是世界，十二类众生，不能自全形命，要依四食，]不吃就会死，所以不能保全自己。[方得住持，非同法性身人，则不须食也。]在座诸位！所以你现在也不要说立刻就要断食一个礼拜，不要学弘一律师，一个礼拜、两个礼拜、三个礼拜，我不吃，怎么样子，这个不是佛法，佛法不是这样。万一！诸位！圣人有圣人的修行方式，圣人的禅定工夫够，少许的食物就可以过日子，凡夫用凡夫的角度来解决，你现在如果觉得自己是凡夫俗子，千万不要动不动就打饿七，动不动就打二个礼拜不吃饭，这个不是佛法。你现在是凡夫，如果你禅定的工夫，慢慢慢慢的增加，慢慢增加，像古德，有人一坐，入定四十九天不需要吃东西，所以凡夫有凡夫的生活方式，圣人有圣人的生活方式，不一样的，你没有那个禅定的工夫，这样会搞到胃溃疡、胃食道逆流、胃酸过多，对不对？这样不好。[是食为界内众生，身命与慧命，安危所系，而修习者，应知检择也。] [四食者：欲界人天、修罗及畜生段食，所餐饮食，必有形段故。]那么师父刚刚讲就是要切一段一段。

【鬼神触食，凡遇饮食，但触其气也。】[色界禅天思食，禅天无饮食，但以禅思为食，非思饮食。]不是思，就是不是想要饮食叫做思食，不是这个意思。非思饮食并不是说，想要去吃饮食叫做思食，是以禅思为食。那么这个[无色界，]就更高了，以识为食，识的意思，就含有定的意思。诸位！要有一个共识，在四空天里面，识的定消失，命就没有，记得这一句话。在四空天用什么来延续他的生命？就是用定，这个定力消失，那么四空天的生命就结束，就是这个意思。[以识为食，既无形色，惟以识定续命，]注意看后面那个定，诸位！那个定不是圆定，是分别意识心暂时粗糙的给他降伏，还没有断，叫做识定续命。所以四空天那个定力一消失，生命就结束。[义言以识为食也。][此约胜者言。劣如地狱饿鬼，]那个饿鬼就更糟糕了，在座诸位！如果你到青海省去看，青海省那个湖很漂亮，是不是？人类到那个地方如果口渴的话，偶尔喝一下，青海省，那个一片的大草原，哎呀！那个水真的是干净，你可以弄一点水、几滴喝喝看。但是如果是鬼，饿鬼来看的话，那个是火，那个饿鬼舀水起来喝下去，肝肠寸断，烧烂掉。人，眼睛看起来是水，可是，饿鬼道看起来是火。

 还有一种饿鬼道看起来更糟糕，那个水看起来像脓血，像我们流出来的血，因为每个人的业力不一样，福报不一样，人类的饮食非常好，对不对？但是这个如果没有经过持咒，这个水如果没有经过持咒、变食，或者把这个水转换成甘露，不持咒，饿鬼喝不到。要不然，你看那个蒙山，为什么要一直持咒？就是要变现让饿鬼可以喝得到，要不然这杯水你拿给饿鬼喝，没有用的，他喝不到的，是不是？因为他福报不够。因此，每一个人的福德因缘都不够，有没有办法享受你的依报，这就看你的福德因缘。水很多啊！你到青海省去看那个湖多大？那水很多，可是你不能喝啊！是不是？有什么用？人类的福报就够了。所以同样一种东西，看起来，那是我们的福报，我们可以用，可是饿鬼道，因为业太重了。

还有一种叫做焰口鬼，嘴巴一张开，就所有的食物跟水统统烘干了，像烘干机一样，像放进微波炉一样，要吃，哗！就冒出火来了，喝不到！一天到晚很饿、很饿，却没办法！因为焰口鬼口一张开，火就冒出来，所有吃的东西统统烧焦，永远吃不到东西。还有一种叫做针口鬼，肚子很大，可是这个嘴很小很小，像蜜蜂一支针一样的要慢慢吸，你看！肚子那么大，需要饮食，可是嘴巴却一点点，用吸的，类似用很小很小的吸管放在嘴里，你去打过针嘛！你打过针就知道了，那个最小的小号的针，就是饿鬼的嘴巴，就是嗯......啧......（师拟吸食貌）吸了老半天，吸没两滴！没办法，对不对？如果这个饿鬼的嘴巴，像平常用的这个吸管，那就可好了，咕噜咕噜......哇！那很好了，它偏偏像针一样，叫做针口鬼。肚子很饿，可是那个嘴巴就像一根针，业报如是嘛！你怪谁呢？东西摆在前面，统统没办法吃，只能用看的。

所以在座诸位！要修福，也要修慧。很多人说：我听经闻法就好，我不修福，听经闻法的福就够了。诸位啊！不是这样子的。所以你有时间要布施时间，你有体力要布施体力，你有金钱要布施金钱，在佛法里面，只有一个能舍能够完成佛道，其他没有办法。有很多人对侵损常住不是很了解。例如说：他来到常住这个地方，每次就很挂碍，去女众的厕所里面上厕所，用了二张卫生纸。她就说：师父啊！我有没有侵损常住？这个念头一直挂着，变成负担。侵损常住不是这样。我告诉你，侵损常住，有一定的这个动念。哪一种状况叫做侵损常住？一、他发的是恶心，侵占以后不还给僧团。譬如说：有一个人来到文殊讲堂，他发的是恶心，他还不是很饿，不是贫穷的那个饿，是想：我就是要让你出家人没饭吃。然后就到厨房，没有经过我们的允许，就把整包米，我们赖以维生的那包米，带着就走，发恶心就是要让法师饿肚子，这个就真的是侵损常住，发的是这个心。

再来，如果说，有一帮的土匪来到文殊讲堂，把所有的比丘都绑起来，赶出去，为什么？那些人要占用所有的房间，床铺也不给法师睡，统统赶出去，你们去睡公园旁边，跟流浪汉关在一起、绑在一起，然后他在那边大摇大摆的，在僧团里这样睡，这个就叫做侵损常住。侵损常住不是说，你来常住用了二张卫生纸，喝了几口茶，每次就挂碍侵损常住，这个完全跟侵损常住是不一样的。有很多人来，住在这个文殊讲堂，法会期间出出入入，每次就是供养，供养一点，供养一点，要弥补常住，我说，你啊！你已经有布施了。他说：我怕我侵损常住。诸位！侵损常住不是这个意思。是发恶心去占有它，同时要让比丘没有饮食，没有卧具，同时不还给他，这样子，叫做侵损常住。要弄清楚这个，而不能随随便便自己定义因果，然后变成自己心里学佛的一个压力。

诸位！譬如说我们这些工作人员，有的住在文殊讲堂，他发的心是：我要护持正法。他发的是这个心，这跟侵损常住有什么关系？顶多就是，譬如说，他电灯一开，他忘记关了，这个会损福，会损这个人住在常住的福。譬如说，这个人太胖，打开冷气，房间打开冷气，对不对？出来的时候，突然忘记了，他也不叫做侵损常住，但是会损自己的福报。因为常住的电，是需要钱的，出来以后，就应该把所有的电灯、水、冷气统统关掉，这个就培自己的福报，住常住的就是这样子，这个也不叫做侵损常住，这个会折自己的福报。因此，住在常住的所有工作人员，他们发的都是护持正法，不是发着我要去破坏他，所以这个问题太严重了。为什么？每一个人都不晓得，哪一种定义叫做侵损常住，重点在发恶心，而真的去占有它。

还有一种，是真的很可恶的，像每一年水陆法会的时候，或者是农历年，我们都广播：三千佛、水陆，人多复杂，你贵重的东西就应该随身携带，外面的那一些扒手、偷窃的人，他会利用水陆法会，或者文殊讲堂三千佛（法会），人多的时候，混进来。因为有太多人掉东西了，那么师父一宣布，他来，偷不到东西，他就怎么样？去女众的厕所，你看多可恶，把所有的卫生棉统统塞进去，包括那个布也把它塞进去，让它不会通，不会通。啊！那奇怪了，说：师父啊！女众那个厕所好好的，为什么阻塞？那我去看，哇！真的，水全部都是淹起来，早期也有，中期也有，我们就去叫水电的来，想尽办法把它拿出来。我说：我一定要看它是什么东西。结果一堆的卫生棉，女用的东西，还有那个破烂的衣服，就硬塞、硬塞，塞进去，把我们整捆卫生纸统统放进去，这个就真的是发恶心侵损常住，你没有得罪她，她只是没有偷到东西，但是因为我们没看到，到底是谁？这个最困难的就是厕所，你也不能用一个摄影机，人家在上厕所，你用一个摄影机，很快就会被告到“头壳长虱子”，对不对？（未完）