楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 01

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提01

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 01

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

1106页，[己四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。]这个圆定，重点是本性的定，叫做圆定。不是刻意让他定，是本性、自性的定。那么现在我们进入另外一个阶段。前面讲的说奢摩他，令悟如来密因，这第一个阶段。那么第二个阶段呢！说三摩，令从耳根一门深入。简单讲：奢摩他加三摩就是等于禅那，他才有证位。前面两个加起来就是禅那证位的功夫，令住圆定，直趣菩提，也只有悟明，圆满的清净自性本自具足，才能够直趣菩提。

 [此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位，令住圆定，直趣菩提，即题中诸菩萨万行。][因前阿难妙奢摩他之请，佛为说奢摩他路，令悟密因，大开圆解，即题中如来密因。]这个如来密因重点是在哪里？就是每一个人都有圆觉的自性。[次因阿难妙三摩之请，佛为说三摩修法，令依耳根，一门深入，]这第二个阶段。那么解六结、越三空，就是我们经题里面的[即题中修证了义；][佛敕文殊选择。偈云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。又云：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。]这个“旋汝”就是旋转。一般，我们耳根的闻都是往外奔，不是动尘，就是静尘，现在要回转过来，所以叫做旋转，你怎么样反闻闻自性，反过来要闻自己的清净自性。性成无上道，圆通实如是。就是不要闻外面的动静二尘，要闻我们的清净自性。返流照性的意思。[而阿难心迹圆明，悲欣交集，是中修行，得无疑惑，复愍末世，请示道场加行。]所以又说了，如何建道场，如何来持“楞严神咒”。所以，[佛复为说四重律仪，]不杀、不盗、不婬、不妄。[道场定慧，并亲闻神咒，则巧修正助已周。]这个是一个圆满周期，这是很圆满的一个段落。

[此下阿难请问位次，]“位次”当然就是渐次性的菩萨证位，在这里要特别小心，就是，如果是禅宗，跟教下是不一样的，教下有论三渐次、干慧地、信住行向地，禅宗则不论阶位，一悟即入如来地。此下阿难请问位次，[佛为说妙禅那，梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。双蹑前奢摩他，即定之慧，三摩中即慧之定，成一圆定；是已登圆教初住，令住在圆定之中，]所以这个圆，你看到这个圆，就是圆满的定，那么圆满的定，就是本性的定，不是偏空的定。我们一般小乘来讲，叫做偏空涅槃、偏空的定，圆定就是不着空也不着有。令住在圆定之中，[定慧均等，]定慧均等的意思，就是定中有慧，慧中有定，同时存在，一体两面的东西。所以，[不偏空有二边，中中流入，]这个第一个中，是用中道智，第二个中是观照中道的理，所以两个中含意不一样。中中流入，第一个中是观照，用中道的智慧观照，第二个中是用中道的理来显现，就是中道的智观中道的理，然后流入[萨婆若海，]什么是萨婆若海呢？就是一切种智，就是佛的智慧。[带果行因，经历五十五位，真菩提路，任运修证，直趣无上菩提，方为一期修证事毕。此亦无修之修，无证之证。前修证了义，乃自利行，此为两利行也。]自利跟利他。[圆满菩提，归无所得。]

[庚初　阿难谢教请位　二　如来对示缘起　今初]【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。】[既悟圆通本根，又闻道场修法，欲谢佛恩，故即从座起，顶礼仰白。]“仰白”就是跪着往上，然后向佛禀白。仰就是仰头，是不是？所以就是表示非常恭敬的意思。[智不胜曰愚，]智慧不够殊胜的人，叫做愚痴的人，根不够利的人，（[根不利曰钝，]）就叫做钝根的人，因为[由智劣故，但好多闻，]只想听经闻法，[未能思修正定，]就是不落实到实地的功夫。[得证圆通；由根钝故，于诸漏心，]诸漏就是有漏的烦恼心、无明的心。[未能进断细惑，]惑有粗惑与细惑，我们说见惑，一般说是粗惑，我们说思惑，一般说是叫做细惑，各个经典对粗细的分法，还是有多层面的。[以求出离。现前蒙佛慈诲者：即选根加行，两重深诲，得正助熏修，楞严大定，故身心快然安乐，今日获大丰饶利益也。]

【世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】这个1108有两句话，要调到前面来，第六个字，“至何渐次，得修行目？”要调到前面。翻过来！安排插在哪里呢？“世尊！如是修证，佛三摩提，”加在这个中间，“至何渐次，得修行目？”“未到涅槃，云何名为干慧之地？”把它调过来。世尊！如是修证，这么样子证、住、熏、修，如是修证，修三摩地，到底到何渐次呢？得修行目，这个修行目就是修行的眼目，才能够分辨到哪一种程度，目就是眼睛、就是眼目，得修行目。还没有到涅槃，云何名为干慧之地？干慧当然就知道智慧很干枯，表示智慧还不够具足，后面都会讲到，什么叫做干慧地，后面都会讲得很清楚。然后四十四心呢？四十四心就是经历了十信、十住、十行、十回向、四加行，总共信住行向四十，加四加行就是四十四心，后面也会讲到。所以今天这个课程，对初学佛法来讲，有一点困难，这一辈子都没经过十信、十住、十行、十回向、十地，突然听到这个名词，非常的陌生，老参当然没问题，但老参后面有一段，有时候还听不太懂，有一点艰涩，后面会慢慢的讲下去。

诣何方所名入地中？诣何方所这个“方所”，就是我们现在所讲的程度，就是到哪一种程度？修行要到哪一种程度，才叫做......这个地啊，前面加十，就是十地。那么这个十地，必须要一地一地的断种种障碍，地地要可以证真，所以各有方所、分际。方所，就是我们现在所讲的程度、境界。“云何”就是云何修习，来尽断生相无明。这个云何，后面如果把它加几个字，就更清楚了。如何尽断生相无明，名为等觉菩萨？为什么加这一句更清楚呢？因为等觉菩萨是最后了，要产生妙觉的时刻了，所以就是要断生相无明。云何修习，怎么样修行来尽断生相无明，名为等觉菩萨？

我再念一遍！世尊！如是修证佛三摩提、三昧，到哪一种渐次，得修行的眼目？当我们还没有达到涅槃的时候，什么叫做干慧的境界？什么又是四十四心？就是信、住、行、向加四加行，要到哪一种程度，名为十地，而地地断障、地地证真？又云何修习来尽断生相无明，名为等觉菩萨？[此明当机已悟正助熏修之法，复请位次也。]“位次”就是各个证悟的阶位。[如是指法之词，发心修证，十方诸佛，最初所修三摩提，从始至终，但未到极证涅槃之前，云何名为干慧之地？]

[四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也。]四加行就是煖、顶、忍、世第一，后面也会讲到。[《楞严》十信，与他经不同，]其实每一经对阶位的判别，有相当的落差，像唯识的判教，天台或者是华严，或者是楞严，或者《璎珞经》，他们对某些判教都有一些落差。[因开初住为十信也。]意思就是，即十信为初住位，他是这个意思，十信就是十种信心。[况后初住，明言发此十心，又云十用涉入，圆成一心也。]“十用”就是指十信位，把他统统涉入。怎么样？圆成一心。这个就是初住位，就是开十信位，即十信为初住，把初住开十信，是这个意思。[至何渐次，得修行目：此二句应在三摩提下，]所以师父刚刚已经调过去了。[后再接未到涅槃，云何名为干慧，与下正文，次序方合。][渐次即三渐次：一者修习，除其助因；]这个助的底下，跟因的上面，加两个字就更清楚了，叫做助恶之因。第一个修习，你必须要铲除会帮助你作恶的因。简单讲：你在第一个旁边，跟他写一个断五辛，就是不可以吃葱、蒜、韭菜、兴渠、薤（xiè）等等。简单讲：所以一者修习。怎么样？好好的修习、修行，然后要除其助恶之因。五辛会让你生吃生恚，熟食发婬，所以要先断五辛。

[二者真修，刳其正性；]“刳”就是剔除，左边一个易，容易的易，右边一个刀部，剔尽叫做刳，刳就是挖。刳其正性，刳的本意是说：挖空木头的中间部分叫做刳。刳其正性，诸位！这个正性要特别注意，这个正性不是佛性，这个正性是正是恶业之性，刚好跟你想的相反，就是杀、盗、婬、妄正是性戒、性罪，不管佛制不制戒律，都是不好的，所以正性，正是恶业之性，性罪的意思。所以刳其正性，简单讲：第二段的意思就是断婬、杀、盗、妄，叫做真修，刳其正性。

[三者增进，违其现业。]这个违是指破坏的意思。现业是什么？我们现在在造业叫做现业，也就是六根往外奔流于外尘，就会造现在的业，我们现在要把它违，就是倒过来，就是破坏它，不要让六根去攀缘六尘，这个叫做违其现业。所以，简单讲：一者，修习除其助恶之因，就是要断五辛，二者，真正进入修行，就是断婬、杀、盗、妄，第三，增进就是要破坏六根，不要去攀缘六尘，就是这个意思。 [得修行目者：即办道之眼目也。诣何方所者：以十地地地断障，地地证真，各有方所分剂，不相踰越，名为深入十地之中；云何修习，进断生相无明，名为等觉菩萨？]

【作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】这个瞪瞢就是两眼直视，瞻仰就是等待教化，等待佛的教诲，所以瞪瞢瞻仰就是两眼直视，瞻仰佛陀，然后等待佛陀的教诲，就是这个意思。（瞢měng）。 [作是语已，五体投地者：请法之诚，五体并投于地。大众一心，伫佛慈音者：大众多人一心，伫待如来慈悲法音。瞪瞢瞻仰者：两目直视于佛，瞻仰待教也。初阿难谢教请位竟。]

 [庚二　如来对示缘起]  接下来，是如来对示缘起，对示缘起就是两个。如果说从染，就是继续变成轮回，还有幻化成十二类生。如果从净缘，清净之缘，有因缘学佛，就慢慢的三渐次、干慧、信、住、行、向、四加行、十地、等觉、妙觉一直到成佛。所以就看看你有没有因缘，碰到佛法，要是没有因缘，在经典里面，后面有讲得很清楚，只要这个人，这一辈子没有因缘碰到佛法，佛陀的正法，要停止轮回跟内在的分别习气、烦恼，是不可能的。因为你要还债，还有一点是人家要还你的债，互相讨债，讨来讨去。不学佛的人，一定会随着染缘，因为你最多只能做一些善事，你没有般若智慧，也没有成佛的善根，也没有信心，对佛法也没兴趣。但是，有学佛的人，就像在座诸位如此的虔诚，坐在台下听经闻法，我们就是身口意随着净缘，随着净缘，你就有机会解脱。所以百千万劫的轮回，就在今生今世，你有没有因缘听到佛法。

所以师父一直重复的强调说：这一辈子没有听闻佛法的人，他的生命是完全没有任何意义的，就是愚痴，每天吃了就看电视，看电视接着就睡，睡了明天再起来，再看看有没有刺激的，全世界都跑完了，还是很烦恼，全世界的山珍海味都吃完了，再来就不晓得要吃什么也是烦恼。所以，众生只要没有学佛，就不知道生从何来，死往何去，生到死的过程如此的复杂，为什么活得这么的累？爱一个人爱得这么的累，或者是希望做一个官员也很累，考试要考好一点也很辛苦，这个世界好像无所不累，养儿育女没关系，还不孝顺！这个世间无所不累，这个就是随着染缘，所以世间的苦，没有任何的意义，对于觉性的启发，完全没有任何的意义。可是学佛不一样，在佛门里面，所有吃的苦都值得，因为可以转烦恼成菩提，转恶业成善业，转生死变成涅槃，所以在佛门里面吃任何的苦都值得，因此，宁可下地狱而得闻佛的名字，也不愿意上天堂不闻佛陀的名字。这个就告诉我们，接近佛法的熏习是有多么的重要。

[染净二缘，皆由心起。]心就是指动念，有了动念就会付诸行动。[心迷，则依本觉，而起不觉，即染缘起，]所以师父一直重复的告诉大家说：坏的环境千万不能去，坏的朋友千万不能交，因为这个是染缘起，污染的缘起。在座诸位！你跳进泥坑里面，你的身体要不被泥巴污染，都不可能，跳进墨缸里面，不染黑都不可能，所以环境是特别的重要，特别的重要！当然，这个还包括宿世的福报跟因缘。[遍成十二类生，]就是卵生、胎生、湿生、化生。[轮回诸趣。][心悟，则依不觉，而起始觉，]本来不觉悟，但是我们起始觉，[即净缘起，]在座诸位！我们虽然内心有一些无明，但是我们仰仗佛陀的恩泽，也借重师父弘法的因缘，开始起始觉，也就是净缘。所以师父一直重复强调说：我们要懂得珍惜因缘，要懂得珍惜因缘。[上历五十五位，究竟涅槃。]

底下就分二大段：一个是依染缘，一个是依真如的净缘。

 [此科即分为四：辛初、如来许说大众承听，二、所依真如为诸法源，三、示染缘起遍成轮回，四、示净缘起历成诸位。今初]【尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。】中间那个悬字，“悬”就是预先。我从凡夫说到涅槃，我预先开示，无上正修行路。左边那个刳，刳的意思本来是挖空，在这里就是指去掉缘虑的分别心，所以这个刳心默然受教，有个重大的意义就是你一定要放下分别心，你动念，这个世间就什么都是真实的，不是风动也不是幡动，是仁者心动，仁者一心动，那么就有妄念，这个妄念看这个世间，就好像真的有那么一回事，事实是诸法是空无自性的。

 [重赞阿难言，善哉，善哉者：一赞其自己，得正熏修；二复为大众，及末世众生，发利他心。凡修楞严正定，求大乘者，如前云，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，始从凡夫，由三渐次，]云何名为三种渐次？一者修习，这个就是指修习耳根圆通，除其助因，就是助恶之因，就是断五辛。二者真修行，刳其正性。“刳”就是挖掉，除去就是断除，正性就是性罪，就是婬、杀、盗、妄。三者增进，违其现业。违就是破坏，现业就是六根奔离六尘，名为现在所造之业，我们不要六根去奔离六尘，我们返闻闻自性，把他收摄回来。好！再翻回来！翻回来啊，1110，为了强化大家的印象，我不厌其烦的一次又一次的讲，是因为这里有许多是初次来听《楞严经》的，对这个名相很陌生。

由三渐次，[终至妙觉，大涅槃果海，其间经历，所有五十五位，真菩提路。愿其预先，悬为指示，无上菩提，正修行路；三渐是凡，]三渐位次是在凡位。[涅槃果海是圣，而非是路，]“路是指中间”还没有到达叫做路。[正令现未，]现，顿点，现在，未就是未来，现，顿点。（即为“正令现、未”——录入者注）现在、未来，[修正定者，]用中道智观中道理，（[中中流入。]）流入萨婆若海。[从始洎终，中间永无诸委曲相，]就是不会走错路，也没有委曲之相。所以有一个居士，他修学佛道二十年，他说这二十年后来听到师父的法，他说：我已经转了二十年了，今天才能够听闻到师父的见性大法，实感庆幸。我说：只要起步，永不嫌迟。所以，走错路的人，受到委曲，这个就是委曲，像已经浪费了二十年的时光，很可惜！[汝今谛实而听，当为汝说。]

[阿难与诸大众，合掌刳心：刳剔去也，如刳木为舟，]把实木挖空，我们看过独木舟就是这样子的。原住民的独木舟是这样，不是用我们现代科技做的独木舟，你去看看那些原住民，山区的原住民没有现代的技术，都是把一棵大树砍下来，然后晒干，慢慢的晒干，慢慢的晒干，等它干燥到某一程度的时候，就挖空，慢慢的挖挖挖，变成一个独木舟，你看知识性的影片都有。[剔去其实，而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心，一念不生，默然领受教法矣！][初如来许说大众承听竟。]

[辛二　所依真如为诸法源]【佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界、众生。】佛言：阿难当知，妙真如性，他是圆满，明就是明照，圆满跟明照是不二的，当知妙真如性，圆满明照不二，他是离诸名相的。因为名是人给他命的，命什么名，铅笔、桌子、椅子、山河大地、一切众生，都是安一个名。为什么安一个名呢？因为他执着于这个相，所以离诸名相，有相就安一个名，有名就有一个执着，所以一切众生都执着自己的名字。因此，如果你想要做一个公关，或者是拉保险，或者是在哪里上班，接触到很多人，如果你想要生意很好，很简单，师父教你一个，记得记住对方的名字，如果这个人来买东西，你叫做什么名字，下次你就记得，他远远的来了，喔！他就知道你的名字了。林先生，林先生！他知道你记得我的名字。所以全世界最响亮的，就是对方的名字，就是自己的名字，因为全世界统统是我执，因此，能够记起对方的名字，这个是一种礼貌，你做起生意来，就会得心应手，不要说你想要拉一个保险，见了十几次，嗯......那个好像叫......欧巴桑、欧吉桑你叫做什么名字，他就再见、拜拜。搞了十年的保险，竟然不晓得人家的名字，所以这就表示不是很尊重人家，你这个保险拉不到的。

所以我们的妙真如性圆满明照不二，离诸名相，本来无有。为什么本来无有呢？因为空无自性，体性本空，意思是六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃。世界、众生皆是空无自性，本来就没有所谓世界，还有众生。佛真是了不起。今天的科学讲的话和佛讲的一样，所有的星球都是星尘所构成的，也会碎为微尘且是世界空无自性。最近有的人很紧张，谈到2012的世界末日，我说两种事情你不用烦恼：一、如果真的发生了世界末日，行星撞地球了，温度会高达二千度，反正你也没地方跑，还去埔里搞几个货柜，真是白痴，那个一撞击，温度高达2000度，你跑到哪里去，对不对？没地方跑，除非有个地方，就是深海，可是深海你要多久呢？因为两千度，它会燃烧所有的氧气，所有的动物缺氧，植物没有氧气，都没有办法，藻类也分蓝藻跟绿藻，氧气的产生如果没有藻类，没有办法产生氧气，藻类在高2000度是没有办法的，没办法存活的，是不是？简单讲：这个地球，动植物全部都不存在。好！第二个呢？万一没有世界末日，2012年12月21日12点12分，没有，因为这是玛雅文化，玛雅文化的历算是四千八百年到五千年，到了四千八百年、五千年骤然砍断，世间人不了解玛雅文化，就把它当做世界末日，对不对？

行星撞地球，你不用烦恼，要死大家一起死，没有一个能活，对不对？怕什么呢？对不对？这样我们就很解脱，六十几亿、七十亿的人，不会活的呀！我们自己一个人的生命，不算什么了，对不对？讲得比较达观一点，要死大家一起死，所以你不用担心，对不对？万一没发生那就更好，这是众生的福报，那你也不要担心世界末日。所以两种事情，统统叫做不用烦恼。也没有众生。众生很明显的，世间的众生，诸位！佛教导我们，常常观想火化以后，拉出来的那一堆骨灰，你就知道，还真的是没有众生相，众生都是空无自性，这个世间，真的没有众生可以让你执着。

[此举所依之真，要阿难起智观察。真如为染净诸法所依之源，而不为诸法所变，以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内，绝生佛之假名，]因为生如，佛也是如，众生如，佛当然也是如，立一个众生跟佛当然就是方便，都假名。[离染净之诸相。]立一个净也不可以。[妙性圆明：即妙真如性，圆满十虚，明照无二，弥满清净，中不容他。]“中不容他”就是本来无一物。所以我们真的见性了，不可以立真，不可以立假，不可以立个中道，不可以着空，不可以着有，统统不对。[其体本来离诸名相，]诸佛本来就没有名相。[名言未立，相状未彰，]相状就不明显，你没有显现出来。所以天地之大，其实是没有名相的。[岂有世界众生，]用我们现在的科学就更清楚了，全世界的、宇宙的，所有都是颗粒、微尘构成的，都是等同恒河沙粒构成的相状，比恒河沙更细了，众生也是颗粒微尘所构成的，体性本空。所以，岂有世界众生，[种种名相之可得？]连名相之可得都没有，万法只是方便说说。所以诸法，但有言说，都无实义。[如四科总文云：性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。]这是站在绝对的毕竟空、第一义谛大空的角度说的。所以佛教讲的，说到放下，是放到彻底的。[亦如六祖所云：本来无一物，何处惹尘埃。]

[此说真如门，下说生灭门。]【因妄有生，因生有灭，生灭名妄。】佛陀一句话就搞定。什么叫做生灭？因为有妄动，有妄心，产生种种的妄执。妄心当中似生，其实是无生，但是，似有所生，因为有生就有灭，有生灭就名叫做妄。譬如说：我们都没有来到这个世间。其实，一百年前，这里没有人超过一百岁，一百年前，整个讲堂，包括师父在讲经，一楼、二楼，没有一个是存在这个世间的，诸法从毕竟空里面，幻化成缘起的父母生我，父母也生大家，有，有还不是真的有，每一分、每一秒它都在变化，吃的饭，吃、喝、拉、撒、睡，还要排泄出来，变成只是一个化学工厂而已，我们内心因为不明了，宇宙空无自性，众生空无自性，因而动念，又认为有东西可以执着。没有孩子的，想生一个，还没结婚的，想要拥有真实的爱情，结了婚以后，又希望、期盼一个儿子，有了儿子以后，又希望事业能够顺利，每天从来不停止。这个妄动一起来，是从来不停止的。但是这里所说的生灭，其实是更微细的三细相。我举这个例子，是粗糙的生灭，让你容易了解，这里讲的因妄有生，因生有灭，生灭名妄，是在指最微细的无明一念妄动，是在讲这个。

[上约其体，清净不变，下约其用，随缘自在。随迷悟缘，循染净业，故有生佛之名相。此三句，略示染缘起。因妄，即因最初一念无明妄动，此生相无明，而为诸妄之根源。有生者，即三细俄兴，]突然生起[六粗竞作，]三细六粗都讲过了。[遂有无情之世界发生，有情之众生受生。因有妄生，必有妄灭，生非真生，]因为一切法无生，似有所生，[灭非真灭。]似有所灭，其实都是妄心在妄动，[故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒，乃至十二类生。此依染缘起，而立众生世界之名相也。]

【灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。】如果有人开始修行，知道万法，凡所有相皆是虚妄，包括我们动到执着的念、分别的念、微细的念，包括梦中的念，统统是妄。那么来灭妄，把这个妄灭了，真心就显现，所以灭妄名真，是称如来，这样就叫做如来。简单讲：什么叫做如来？就是妄灭尽了，叫做如来。所以说：什么叫如来？如来者，是什么意思？离一切相，即名诸佛，乘真如之道，来普度众生，就是如来。是称如来，无上菩提，“菩提”是对烦恼来讲的，所以佛教界里面，讲转烦恼成菩提，转烦恼成菩提，简单讲：就是佛给我们无限的希望。也就是说我们过去，干了杀、盗、婬、妄、酒，不知道，佛陀给我们众生一次机会，可以转烦恼成菩提的。

再来，我们对六道轮回生死很苦恼，佛就鼓励我们及大涅槃，“大涅槃”是对生死来说的，转生死为大涅槃，转烦恼成无上的菩提，所以二转依。在这里，有八个字特别的重要，但转其名，不转其体，意思就是体性并没有增减。今天我们众生，说我们有妄心，其实我们的心性，本来就没有什么减少，有一天我们成佛了，灭妄显真了，那么，我们也并没有什么增加。妄跟真都放下，这个就是绝对的真如。因此转来转去，是在对众生的角度，让你理解的范围，所以但转其名，不转其体，体是不能转的，体让你转动那还得了。体并没有增减，只有转名相而已，我们现在叫做众生相，这个众生的名字，到有一天我成佛了，喔！释迦牟尼佛，释迦牟尼佛本来是众生，转成佛，而众生、佛，其实是平等的。所以，我们一定要了解，法界不增不减，佛界也不增不减，众生界也是不增不减，是故法界即是佛界，佛界即是众生界，众生界就是法界。

 所以，很多人不了解佛法，就这样论断说：师父，你看！你们说六道轮回，畜生会变人，人会变成畜生，请问师父：人愈来愈多，可是，也不见得动物减少啊！山上的那一些无量无边的昆虫，也是很多，人愈来愈多，现在七十亿了，昆虫也愈来愈多了，你们说这个轮回，我不太相信。我说：你弄错了！从理上来讲，所有的众生空无自性，并没有任何的增减，站在体性来讲，站在事上的角度来讲，所有的众生都是幻化的，幻化就是不实。再来讲，众生没有实体性，而且众生，他不能用数量来观，因此，佛讲的众生轮回，是讲无量三千大千世界，交互来投胎、来转世的，不是在一个娑婆世界、一个地球啊！佛不是这样讲的，佛讲的都是无量无边的世界啊！所以从事相的角度来讲，因为无量无边的世界在交叉，所以并不是论断这个地球，人愈来愈多，或者是昆虫愈来愈多，你就否定了轮回。很多基督徒、天主教徒，来质询、质问、质疑师父说，我们佛教讲的道理是不通的，是不通的，因为他们没有学佛，实在很不好去解释。所以，从理上来讲，并没有众生，因为众生毕竟空，也没有世界，也是毕竟空，所以众生界就是法界，法界就是佛界，究竟平等，并没有增减，要如此的理解，体性上的东西。

再来，再从事相上来讲，再从过去、现在、未来，释迦牟尼佛讲的是过去、现在、未来的十方，又是讲三世了，释迦牟尼佛什么时候只有讲一个地球？那么小！讲十方三世，就是指过去的众生、现在的众生、未来的众生，而十方众生就是无量三千大千世界的众生，就是我们讲的，不只在这个地球，是超过了太阳系，超过了银河系，超过了超星群系，种种的星系，无量无边的银河系，这样来论断的，法界来论断的嘛！所以佛有三不能：第一个，佛没有办法度无缘的众生。第二，世界有多大，佛也讲不出所以然，只能讲无量无边，但以无量无边来称量。第三点，众生到底数量有多少，释迦牟尼佛说：不能尽众生界。没办法讲出众生确定的数目，到底是有多少，但以无量无边说，只能用无量无边来讲。要不然怎么讲？外道对我们佛教有质疑的地方，顺便跟大家在这里，从理上来讲，从事相来讲，就可以圆满的回答，这样你也比较会回答。喔！那这样我知道了，以后基督教遇见我，我就会说了，不然就回答不出来。回答不出来，不晓得该怎么来回答这个问题。

 [此略示净缘起。由知生灭名妄，乃欲灭妄，方名为真，遂乃发心修行，故有三渐次，五十五位，正修行路，直趣妙觉果海，是称如来；此依净缘起，而立菩提涅槃之名相也。]所以，记得！菩提涅槃也只是名相，众生跟佛还是名相，染净还是名相。诸位！你要学佛，唯是一心，唯是真如，要扫荡一切所有的名相。[无上菩提：佛之智果，乃转烦恼而成；大涅槃：佛之断果，乃转生死而得。是知烦恼生死，菩提涅槃，乃生佛迷悟，辗转相依，二种名号而已。故曰二转依号，亦非实有体性，即所谓涅槃生死等空华是也。]“空华”的意思就是空无自性。[二所依真如为诸法源竟。]

 [辛三、示染缘起遍成轮回（分二）壬初、劝识二倒，二、别明二倒。今初]【阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。】阿难！你现在正准备要修真正的三昧、三摩地，要直达、直诣如来的大涅槃。你应当先了解、认识一下众生、世界。诸位！把笔拿起来，我叫你写，你就一定要写。众生的前面加有情众生，世界的前面要加二个字，叫做有情世界，有情众生与有情世界，二颠倒因。在这里要特别的注意，现在讲的这一段，后面那个世界，不是指外面的器世界，是附带的。譬如说：我们讲心灵世界，其实重点不在世界，在心灵，把完整的心灵衬托出来，我们讲，我们的心灵世界，其实并不是有一个世界。懂吗？有情世界的意思就是说：现在要讨论的有情世界，就是十二类生。十二类生，此有情众生、有情世界。怎么解释呢？这个执着五蕴身的统统叫做有情众生，那么，有情众生总共有多少分类呢？这个十二分类就叫做有情世界。所以，有情世界就是有情的种类，包括一切的种类就是十二类生，是这个意思。

你千万不要说，一看到众生，又一个世界，所以讲经说法，问题出在这个地方。为什么听经闻法？他直接了当。因为有师父、上人在引导，你不会听错、你不会看错。哪一个人知道？一看到世界，所有的人都认为三千大千世界，那是严重错误的。所以这个佛法，没有人解开来，很容易，就被初学佛法的认同跟误会，掉进那个坑洞里面，你就跳不出来。所以，这个有情众生，还有，有情这个世界，就是十二类生，二种颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地，所以我们称众生叫做颠倒，而佛陀是不颠倒的圣人。

[此明须识二倒之因。故呼阿难而告之曰：汝今欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣（往也、到也）如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。故此耳门，即十方婆伽梵，一路涅槃门也。]“十方婆伽梵”就是佛，就是十方诸佛一路的涅槃门。[欲修此门，先当识此众生、世界，二种颠倒，生起之因。此世界，是有情世界（即十二类生），非器世界也。二颠倒因：即有情世界，有情众生，分之为二，皆由最初一念颠倒，以为生起之因；倘若一念不生，即颠倒不生，]所以这个所谓一切法无生，是指妄念不生，不是不生慈悲喜舍之念，不是不生真如自性之念，不是这样的啦。所以一定要弄清楚，一切法不生是指妄不生，不是真不生，真心会生的。即颠倒不生，[斯则如来真三摩地。即所谓狂心若歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。][初劝识二倒竟。]

[壬二、别明二倒（分二）癸初、明众生颠倒，二、明世界颠倒] [癸初（分三）子初、从真起妄，二、迷本难复，三、成业感果。今初]【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】阿难！云何名为众生颠倒？现在要讲，什么叫做众生颠倒，是什么意思，先讲众生颠倒，再来讲后面另外一种颠倒，二种颠倒。什么叫做众生颠倒呢？说：阿难！由性明，就是觉性妙明，心就是真心，我们的觉性本自妙明，本来是真如之心。这性明圆故，性就是性本自明，圆就是圆照法界，性明就是性本自明，圆故就是圆照法界故，这八个字就是，由觉性妙明真如之心，性本自明，圆照法界。因，因什么？这个是讲出妄的原因，因明发性，就是因妄加，中间这二个字就妄加，妄加，妄加一个明，我们的本明没有开发，我们强迫他，变成一种意识心的明，本明是真如的明，我们强加他，变成一种分别心、业识心的明，那么就变成能所，这因妄加明发性，诸位！这个性不是本性，前面加三个字，叫做业识之性，“业识之”，业识，造业的业，意识心的识，业识之性。

因明发性就是，因妄加一个明字，所以产生了业识之性，底下加二个字，性妄见生，性妄见生这个性上面加二个字，业识性妄就见生，业识之性，它本身就是妄，所以性妄见生，这个性不是本性，已经妄动了，因为加一个明，把这个本明，变成了业识，所以，因妄加明发业识之性，这个业识之性就妄见生，就看到有东西生出来，不知道一切法本来无生，从毕竟无，诸法空无自性成究竟有。为什么叫究竟有？是每天接触的根、尘，就是能所不断，叫做究竟有。绝对不会放下那一份执着的力量。刚强难化的众生，为什么叫刚强难化，问题出在哪里？问题是在那个执着，不管什么东西，执着，不管什么事都有意见，不管什么事情都落入分别，怎么会没有呢？所以，学佛从毕竟空寂彻底的解脱，了解一切众生，都是因为动念，要加一个明在我们的本性，就变成业识之明，就不是本明了。因为妄加一个明字，就发这个业识之性。那么这个业识之性就妄见有生，那么妄见有生，就从毕竟无，本来是诸法空无自性的就变成有了，而且没有一种东西，色、声、香、味、触、法，真的好像看起来像有，眼、耳、鼻、舌、身、意，看起来好像是有，那就是能所不断了。

[此明真如随染缘，从真起妄。初句征问，下释颠倒之因。由性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界，此依性明体中，圆具十法界之故。下起随缘妄用。][因明发性者：因妄加明于觉体之上，遂发生业识之性，此句即性觉必明，因明立所。明即能明之无明，性即所生之业相；]明即能明之无明，性即所生之业相；[亦即论云：依不觉故心动（即业相）。][性妄见生者：业识之性，由无明力，转本有之智光，为能见之妄见生焉；即所既妄立，生汝妄能，]这已不是本能，是妄能，不是净，是妄。[亦即论云：]依动故，记得这个动就是妄动的意思，[依动故能见]就是六祖讲的仁者心动，依心妄动故，所以变成有能见相[（即转相）。]。

[从毕竟无，成究竟有者：从毕竟无名无相之中，]本来诸法本来就空，[由妄见故，遂成究竟有相之境界，即无同异中，炽然成异；]“无同异”就是本来就没有什么分别，无所谓同、也无所谓异，现在变成完全成异了，变成能所不断了。[亦即论云：依能见故，境界妄现]所以，在座诸位！我们现在所看到的一切境界，统统是颗粒微尘所构成的短暂的假相，都是缘起，都是刹那生灭，都是唯心现量，若不动念，这些相对我们来讲，就没有什么作用，妄心也不生。只依能见故，因为意识心硬要能见，一定要见，一定要强迫自己一定要见。从晚上作梦就知道，在睡觉的时候，也没看到色、声、香、味、触、法，可是躺在睡觉里面的这个意识心特别的强，就是一定要见，所以在梦境里面，就会显现种种的相，让你自己看。简单讲：自心取自心，非幻成幻法，我们这个山河大地，其实都是如来藏性。自心取自心，我们执着自己心性的山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，非幻成幻法，本来真如的自性是非幻的，现在成一切都是幻，一切都是幻，所以，依能见故，境界妄现[（即现相）。][此妄相，惟以一念无明，虚妄而有也。]所以，相怎么来？相就是因为坚固的妄想而来，后面有讲到。坚固的妄想就是难以突破。诸位！为什么会有相？为什么会有山河大地？为什么会有我相、人相、众生相、寿者相？佛在后面讲，就是因为四个字，坚固妄想，透不过去。

我们现在发明X光，这个人，X光一照，明明就是一堆骨灰，哪有让你爱得死去活来？没有这个东西，是不是？小说家、电影都是用这个题材，男女的爱情来拍，如果这个佛的角度像X光一照，剩下骨灰、骨头，哪有这些东西可以让你演的？但众生这样子才能过日子，要不然吃完晚饭要做什么？当然要看一下韩剧、连续剧，不然日子怎么过，他会闲来无事去持个楞严咒吗？我看很难喔！心知肚明。【此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。】这一段有点难，你笔要动得很快，“此有”要加几个字，“此能有之无明”这个有，“所有的三细相”。如果不写下去，你根本就看不懂他在写什么，什么此有所有，生出来的三细相，业相、转相、现相，所有，三细相。非因所因，无明实在不是真非因所因，你根本就看不懂他在讲什么。此有，此能有之无明，所有，就是无明所衍正的因，真因是真如自性。所以，无明实在不是真的能因，也不是万法真的所依，万法所依是真如自性。所以，六祖讲：何期自性能生万法。万法依于自性嘛！何期自性能生万法。现在不一样了，众生看到的不是何期自性能生万法，是万法由无明所生，非因所因的意思就是，无明实在不是真正的能因或者是能依。所依呢？所依，所依是什么？就是三细相。无明非真所依，三细非真能依。（未完）