楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 13

慧律法师青袍笔记 2022-11-03

道场加行13

楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 13

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

《楞严经义贯》1517页，第二节坐道场修定慧。1﹒因戒生定。诸位，这个戒其实是八宗共修，任何一宗派，包括大小乘，南传、北传、藏传，统统要持戒。诸位！戒为无上菩提本，应当一心持净戒。那么，不戒污垢，道业就不可能有所成就。所以，这个戒是八宗共修。

经文：【“若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者、第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场；求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。”】

[注释]：[“坐道场”：“道场”，有二]个意[义。一、修道或]者是[证道之处；二、传道之处，]也就是讲经说法的地方。[即讲经说法之处。这里是指佛修道之处。“坐”者，]就是[不动也。故]所以叫做[“坐道场”即]就[是于修道之处所，身心不动；]这个身心不动：就是表示坚固不坏，证得涅槃妙心，叫做身心不动。[这个“不动”，并非指]并不是说[一直坐著不动，而且也不能说只有在静坐时才不动，而是于道场]当[中修道]的[时]候[，于行住坐卧、一切时中，身心皆不动摇；又，不动者，]就是[不为烦恼所动，] 诸位！这个烦恼，包括我们白天的烦恼；包括我们晚上夜梦的烦恼；包括我们身体的微细的种种变化的烦恼，统统包括在内。不为烦恼所动，[不为内外一切境界所动，乃至一念不生，故不动；]这个不生是指体悟到本性没有妄动。所以一念不生很不容易理解，也不容易体会。所以古时候禅宗开悟的祖师说：一切法不生，莫作无生解。这个无生是说：它的当体即空，没有实体可得，叫做都是缘生、都是无生、都是不生；但是有般若的妙法从心而生，这个不一样。所以讲不生，不落入不生的观念，是说体性本空，这个叫做不生。故曰不动。[言一念不生者，为无一妄念、]为没有一个妄念、[恶念、邪念生起，非无善念也。]诸位！这个非无善念，讲了还不够透彻，非无般若妙智念，这样才是正确的，般若妙智就包括善念。如果说：非无善念，如果你把这人善念，上纲到佛念、智慧之念，那就变成有一点善跟智，还不是很搭嘎，应该说：非无涅槃妙心之智、智慧之念。简单讲：就更有智慧之念头、慈悲的念头。[若如是者，即名坐道场，故称不动道场。]

[“先持比丘清净禁戒”：法如是故：由戒生定，由定发慧；]所以[故先持戒，]这个戒是八宗共修，不是哪一宗才要修，没有一宗不修持戒，他能够成就佛道的，这是不可能的！故先持戒，[净身语二业，再进修禅定，以禅定水洗涤心垢；垢尽心明，本智显发。是故欲修无上法，最先须持佛戒。然而此处经文既说持比丘戒，那么在家众当如何？须知本经所说法门为最究竟之实法，非一时权便之法，]乃是成佛的法，教你如何成佛。所以[故修学者的条件当然也是要求最高的，]所以，《楞严经》叫做博士班。所以，是[故须]要[出家，方]才[能]够[修究竟]的[无上道。又，既然心慕如来无上道，志出生死，舍此无他，]也就是[即应]当[舍生死贪爱，如法]的[出家，受学如来三无漏学，方得名为真正虔诚发心修行无上道者。至若在家众，若至诚慕道，但]因[为因缘所限，尚未能]够[出家，欲修此楞严法门，则或可如法受持五戒]或者是菩萨戒，[及菩萨戒，然后进修此法门，以至诚所感，或亦]或者是也[可入深三昧，大发圆解，亦殊可能。]那么现在就讲到佛经上的，结婚跟不结婚的问题，比丘，佛在世的比丘，可以证种种的果位，果位就是最高可以证四果阿罗汉，四果阿罗汉。乃至有的人根器利的，是证到菩萨果等等。那么佛在戒律学里面就讲得很清楚，在家居士，最多他只能证到三果阿罗汉。这三果阿罗汉是什么情形呢？他不淫，但是，他还有少许的念头，还有少许的念头，这个念头不会去做，可是他这个男女的欲念几乎归零；但是，还有一点点的，譬如说他会欣赏人家、欣赏美女；可是他并没有说我要跟你行淫，这个叫做习气。

简单讲：就是欣赏美的东西；但是他不会跟她做这些男女的事情，这个包括证三果阿罗汉，他还是会有这种习气，还是会有这种习气。简单讲：为什么出家是可贵的？正因为他全断淫欲。那么在家居士为什么修行很困难？就是因为在这个五欲六尘当中，又要去达到一种解脱之路，这个不是一件很容易的，叫做火焰化红莲。这个火焰化红莲是指的在家居士，一般来讲的话，火焰化红莲，是不是？就火焰就表示五欲六尘的修行，化红莲，那就表示里面也有莲花，出污泥而不染，也是指在家居士的立场。那么出家众呢？他因为他能够远离这些俗事。但如果说，出家众出家以后，道场时空不允许，他也忙得跟在家居士一样，那就是僧跟俗没什么两样，所以说很可惜出家。所以，在座诸位出家众！师父就这样勉励大家：现在的在家居士，经教上是愈来愈强，愈有时间用功，颠倒过来，反而有时候出家众法会忙啊、东奔西跑啊，反而没有时间看经典，了解的这个义理反而比在家居士更浅，那么我们拿什么来给众生供养？冷静想一想，冷静。所以在家居士提高了水平，有好处就是：出家众你不得不用功，你不用功就交代不过去了，所有的大众的居士都这么地精进勇猛，经教如此地通达，还悟明了心性；而我们出家众，一直每天在忙于这些法会，枝枝叶叶的，这些跟了生死没有什么关系的。红尘俗世的事情，看起来很漂亮，说是在度众生，其实跟道一点关系都没有！所以修行，在临命终就可以看出真枪实弹是什么？所以因此在这里要鼓励一切出家众：真的要精进，讲一句比较世俗话，就是不能输在家居士，经教也好、心性也好、精进也好、布施心、慈悲心也好，虽然你现出家众的相，但是不用功，可惜！这一辈子真的很可惜！

[“要当选择戒清净者、第一沙门以为其师”：“第一”，]是[指德]行[、]德就是德行，[腊俱长。]蜡；蜡就是出家很久的叫做蜡。俱长，就是长老。那师父就算了，师父这个德是不够啦，我很惭愧，德不够，我这个薄德矮僧啦。但是，这个蜡是很长，我出家到现在为止，就三十几年了，这个在佛教界来讲的话，是中生代的，也算是有一点历史了，三十几年了嘛！[“师”，]就是[指戒师。于此法门之修学，不但须要出家，]而[且须]要[依]止[最清净大德求得净戒。][“戒成已后”：“戒”，]是[指戒体。谓如法登戒坛，成就最清净戒体之后。]所以我们要去受戒的时候，广化律师交代两句话：一、发上品心，得上品戒。二、到戒坛上，不准看戒师的过失，统统不准！这样子你的心自我清净，得上品戒！那我们就完全按照广化律师所交代的，十几个人去受戒。那么我们这个讲堂再加一条戒，就是你去戒坛上，去的时候一句话统统不要讲，就是保持安静，就持这一条戒就好，人家在讲些有的没的，你不要去参一脚，那个跟你没关系，我们就是这样子。因为你出去受戒，就代表文殊讲堂嘛！对不对？

[“着新净衣”：所着之衣，里里外外皆]都[须]要[清净；若无新衣，]如果没有新衣，[即将旧衣洗净；]就把旧的衣服洗净；如果[若有破损，须得妥为补缀。]这个“缀”就是缝补。[如是内具净戒，外着净衣，]也就是[即内外俱净、表里如一，为证性相一如作因。][“然香闲居”：“然”，同“燃”]是一样[。“闲”者，]就是[不忙碌、勿迫，以放下一切世俗作业，内外无事，无有外骛（骛wù：追求），]这个“鹜”就是心往外奔驰，叫做外鹜，“鹜”就是奔驰，心往外攀缘色声香味触法那个奔，奔驰叫做鹜。[无有攀缘，]所以[故称为“闲”。] 所以，闲人非等闲人。[又，“闲”]者就是暇[即是暇，修道之人]也就[即是“有暇之身”，] “闲”就是“暇”，那么这个“闲（xián）”，就是跟那个“暇（xiá）”是一样的。“有暇之身”，[不同于世俗之人，忽忽遽遽（遽jù：匆忙）、]就是匆忙的意思，非常地忙碌，很匆忙。[来来往往、纷纷扰扰、栖栖皇皇，]这个“栖栖”，这个念qī。“栖”的意思是：心中不安而急迫的样子，叫做“栖栖”。差不多一切众生、世俗人差不多都是这样子。栖栖皇皇，[无一刻得暇：身无暇、意无暇、虚劳不断；上班也忙，忙着上班；下班也忙，忙着下班；放假也忙，忙着做家务，忙着度假、忙着陪孩子老婆、忙着吃喝玩乐、]就是都没空，没有闲暇的时间。[忙着与亲朋交际——无有一刻不忙，只是换个方式而已。]所以[故世俗之人，即]就[是“无暇之身”。坐道场修行之人，以俱放下一切世间作业，]所以[故能“闲居”，静坐摄心。]

1520页， [“诵此心佛所说神咒一百八遍”：“一百八遍”，表能灭一百零八烦恼。]所以，有的人一直问师父说：为什么那个念珠是一百零八颗？所以，念珠一百零八颗，就表示一百零八个烦恼，那么拨一粒就表示去除一个烦恼。有的人，那条念珠已经搓到发亮了，也没作用，那就是表法归表法，那条念珠搓到快变成发光体了，烦恼还是断不了，表法是表法的，体会的人还是不多。所以，世俗的人就是很忙碌，那么，坐道场修行的人，因为放下一切世间作业，就可以断烦恼。所以，去除一百零八个烦恼，就是这个意思。诸位看！[行者以净戒违其现业，神咒除其宿种，]这个“宿种”就是宿世的种子，宿世的习气的意思。那么，[种]、[现齐修，]种子用神咒来除；那么现行，用这个如法的持戒来修行，违其现业。后面有讲到：种子起现行，现行熏种子，同时齐修！所以，[故魔不能得便。又，先诵咒，以神咒之威神力，感得天龙八部、护戒神王、金刚明王，皆来拥护，]所以[故道场严净。因此古来打禅七之道场，皆]都[有先作“楞严会”以除魔事之传统，盖据此而来。]

[“然后结界”：]这个[“结界”，在建伽蓝（寺院）之前，或]者是[欲设传戒之戒场，或]者是[欲设立修道之场所，]也就是[即依显教、密教之“作法”或]者是[“仪轨”，或]者是[毘尼中所制之“羯磨法”，而定其道场之区域]或者[与界限，并清净、加持之，称为“结界”。] 出家人对这个就一点都不陌生了，每年的结夏安居都一定要结界。[其作法所限定之地，称为“结界地”。结界有两种：一、自然界，即以自然环境作界限，如山、河、湖、岛、洲、林、树、岩等为界。二、作法界，为以集僧]集僧就是集合僧团。佛制的戒律，统统是僧团是一致的过生活的，除非有特殊的。为以集僧[作羯磨所结之界。此作法界又有摄僧界、摄衣界、摄食界三种，]就是说出家众的生活，包括衣、包括饮食，都有一定的范围，那么活动的范围，叫做摄僧界。那么衣，三衣一钵的衣，还有饮食，都有一定的范畴。[这些都是方便僧众集合、说戒、诵戒等之用。以上为显教之结界。密教于每次修法时，皆有结界。密教之结界有五种：地结、四方结、虚空网、火院、及大三昧耶；并且于每次修法末了，皆须解界，又，结界即]就[是严净、守护、加持之义。凡]是[建道场，不论永久]道场[或]者[短期]的道场[者，]包括佛七啦、梁皇啦，包括水陆啦，这个叫做短期的。[皆]都[须先结界，如世间人欲开垦一块地，须先圈定其范围，隔除闲杂人等，以维现场安全，然后施工；建道场修行，亦复如是。]

[“求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶”：此时，由得咒力加持，]以[及己之定心，而得住于止观：于止观中，求祈现在十方佛国中之如来，不违本誓，放光加持。“灌顶”，即是如来以其一切智海之水，灌行者]之[顶，令速得如来之一切智智，此为一切加持中之最上者。]

[义贯]：[“若有末世”之佛弟子，“欲坐道场”修行大定，须“先”受“持比丘”之“清净禁戒”，且于受戒时，“要当选择戒清净者”，德、腊“第一”之“沙门，以为其”戒“师，若其不遇真”实“清净”大“僧，汝”所受“戒律仪，必不成就”。于无漏“戒”体“成”就“已后”，即成道器，能堪修大行，魔不能坏。然后沐浴、“着新净衣”，表里俱净，]所以，你看看，人家修行，包括这个衣服都要是着净衣的。所以不要常常发愿：我七天不洗澡！不！不要发这种愿，发这种惊天动地的愿，这样不好！着新净衣，表里俱净，[“然香”供佛，“闲居”静坐摄心，接着“诵此心佛所说神咒一百八遍”，以此咒力加持内外，“然后结界，建立道场”，于止观中“求于十方现”在“住”持所化“国土”诸“无上如来”，以本誓愿力，“放大悲光，来灌其顶”。]

[诠论]： [如是一切如法修行，十方如来悉知悉见，以本愿力护念加持，所作修行无不果遂。] 在座诸位！什么时候释迦牟尼佛、十方诸佛是最高兴的呢？就是如法如律，如佛所说，依教奉行，我们常常要讨好一个人，对不对？譬如说这个公司的老板最喜欢什么？他最喜欢吃吃什么樱桃啦、水果啦；有的不喜欢吃水果，有的喜欢红包，搞一点现金，是不是？那底下的人就会想办法。这些佛都不要，只要你如法如律，如佛所说，就好好地修行，十方诸佛欢喜！诸位！做善事没有智慧，那么，最多只能到六欲天，六欲天就是说你智慧不够嘛，你很认真地在做善事，就是你去帝释桓因那个地方，也就是我们所讲的玉皇大帝那个地方，跟出三界没关系的！所以，一心有行善的人，记得！一定要走修行，修行跟善是一体两面的东西。那么有大智慧的人，一定懂得行善；懂得行善，他不一定有智慧。所以，一定要先开智慧，然后再来就是行善。有的人，行善跟智慧是一起的，那么，有的人是专开智慧，因为没钱，没办法行善。所以，在这里一定要了解，什么能够让如来欢喜？就是如法如律，如佛所说，依教奉行的那个人，不管你在何时何处何地，都是受佛的青睐、欣赏、赞叹，尤其是持戒清净的人，龙天都会护法！

2﹒因定发慧。经文：【“阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿；出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日；我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”】 [注释]： [“白衣檀越”：此为在家男女二众。]这个是在家的男女二众。[“檀越”为华梵合言；“檀”，]是[梵语，具言为檀那（Dana），]布施的意思[布施之义。“越”，]就是[超越，以布施能超越贫穷之苦海，]所以[故称]为[檀越。贫穷有两种：财贫及法贫。施财得超越财贫，施法则得超越法贫。前段说欲修此法者须受比丘戒，此段虽许在家二众亦可修此大法，然]也是[亦须]要[持戒清净，不只]是[持在家]的[五戒、菩萨戒、且须行梵行，如同出家，身不行淫（邪淫、正淫俱除），]也就是除心淫，[亦除心淫，如是方堪修此胜法，具如下说。][“心灭贪淫”：]也就是[即行梵行，及持如来清净明诲。][“持佛净戒”：并且不论出家、在家，皆须持佛之一切净戒。]

[“发菩萨愿”：即]也就[是发菩萨之四弘誓愿，以此四愿为一切菩萨大愿之根本，须发此四大愿，方具菩萨种，堪修大行，绍佛种性。] 诸位！四弘誓愿：众生无边誓愿度、（烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。）就是这四句。[“出入澡浴”：“出入”]者[，]是[指若出了道场又再进来，即须沐浴以净身，以免在外面染上不净物，而为恶鬼神等秽物所附，隐于道场，乘虚作怪，为害不浅。]所以[故于专修]的[时]候[，“护净”之事非常重要：身心内外不可藏纳任何不净。][“六时行道”：一日之中共有十二时，昼夜各有六时，其中六时行道，六时静坐；行道即包含经行、礼佛、诵咒等。行道与静坐交替而行，如子时行道、丑时静坐、寅时行道、卯时静坐等，如此则动静合宜，调合昏散。然而不论是行道或静坐，其所修皆]都[是依于“返闻自性、入流亡所”而行。] [“如是不寐”：“寐”有二]种意[义：一、昏睡，二、忘失。]不昏睡也不忘失，叫做不寐。[修道时若作短时养息，亦]也[不可如常人昏睡不觉，须右肋而卧，心作光明想，以除无明及昏忱盖。除此之外，于一切时中，念念之中皆不能忘失“返闻自性”，]所以[故称不寐。]

在座诸位！很重视睡眠的人，而且是睡眠很重的，睡着的时候像死人一样，这个人很难入道！几乎没有办法。这个昏沉跟睡眠，是一种重度的愚痴、重度的无明。简单讲：这个修行人，这一辈子不会很重视睡觉，但是，他睡了、睡醒起来，也不头痛啊，不会感觉怎么样，可是，也很容易知足，那么，这个人睡眠很少的人，这个人求菩提之道才有可能。昏睡，或者是重睡，睡得像死人一样的，怎么挖都挖不起来，这个人业障非常非常地重，很重的！但不是说我统统不睡觉，每天都在发炎，睡眠不足，身心俱疲，不是这种意思，是自然而然地睡眠的时间很短的人，这个人，表示他是修行人再来的，不重视睡眠。古来高僧大德，他们一般人都是睡两个小时、三个小时，大概都是睡四个小时，四个小时。以讲堂来讲的话，也不会睡超过六个小时，十点打板嘛，十点打板也不会马上去睡，四点多起板了、就起静嘛。所以在讲堂也不可能睡眠超过六个小时，再怎么样子，一个出家众睡超过六个小时，那就很糟糕的事情！

[“我自现身”：于修行]当[中，若见有佛、菩萨现身，须善了知是否为魔事现前，或只是自心一时妄现之幻象，而并非真正佛菩萨现身；其方法即如古德所说：“若见佛像，当观空寂，（观诸]法[本不生，一切诸法，自心现量），如是观了，若是真佛，其像显然，]因为佛空有一如的嘛，于空寂当中会显像；但是，魔则没有这种功夫了。[若是魔事，其像则灭。”]经不起空的摧毁，更不用说讲立像了，达到空有的圆融的佛，那么就是这样子。观空寂，佛一样直立在你的眼前，因为空有不二。

[义贯]： [“阿难，如是末世”持戒“清净”之“比丘，若比丘尼”，或持戒之“白衣檀越”，其“心灭”除“贪淫”，行清净梵行，]而[且“持佛”所制一切“净戒”，并“于道场中发菩萨”四弘誓“愿，出”道场后复“入”之时皆须“澡浴”净身，殷勤护净，“六时行道”、六时静坐，善摄其心，“如是”明觉不昏“不寐，经三七日”勤行精进，“我自现身至其人前，摩顶安慰，令其”速得“开悟”。]

第三节建立道场、结界轨则。经文：【阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”】 [注释]：[“末法修行建立道场，云何结界”：于末法之时修行，由于道高一尺，魔高一丈，因此建立道场不是一件小事，须尽心尽力，如法如仪，清净庄严，方能免除魔事。] [义贯]：[“阿难白佛言：世尊，我蒙如来”的“无上”慈“悲”教“诲，心已开悟，自”已确“知”于“修证无学道”方面定当“成”就。然而“末法”时期的众生“修行建立道场”时，应“云何结界”，方符“合”诸“佛世尊”所制之“清净”仪“轨”法“则”？]

1﹒ 净地、结坛。经文：【佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。”】

[诠论]：[自此以下，为佛开示如何建立道场、设法坛、备供具、供品等。因为修行圣道，牵涉到六凡、四圣、一切染净、依正诸法，所以本有许多凡夫无法通达的不可思议之处，道场的设立须理事兼顾。]因为理是无生，事就是表法，由事表法的，一看就明白了！所以，为什么要建道场？简单讲：就是让凡夫一看就知道表法的，诸佛的心就是这个意思。[然而不管如何建立，总离不了清净及庄严二法；又，清净为内外清净，庄严为内外庄严；内外清净故能离障，内外庄严故能成就一切圣法。然须先清净，而后能庄严；以清净为体，以庄严为相、用。把握这两个原则，方能开始建立坛场。]

[又，须知此中种种事相，都含有深义或]者是[密义，一般称为“表法”。表法的“表”字，]就[是表徵或]者是[代表之义，也就是文学中所说的“象徵”（symbol）。象徵之义，为以某形象来表徵某种意义，]譬[如]说[以玫瑰代表爱情，以骷髅代表死亡，]这个全世界的人都知道，你送她一朵玫瑰，多美丽的玫瑰花~~~它就表示这个意思。那么，你送他一个骷髅，就表示死亡；没有人在送骷髅的。[即]也就[是象徵之义，又称为“表法”。然而“表法”与“譬喻”]有什么不同呢？[有何不同呢？于文学中，譬喻(simile)系显喻（明喻），而象徵则为一种隐喻（metaphor）。譬喻之中，]隐藏起来的一种譬喻。[一定有一个“如”字、或]者是[“像”字、或]者是[“仿佛”、“好象”、“犹如”等，举例言这，]举例来说：[“人生如梦幻”，]这个[就是譬喻（显喻）；]非常明显的譬喻，说：[“你是我夏天的太阳”、“音乐性是诗的灵魂”]这个[都是隐喻。]为什么你是人夏天的太阳？这个就是隐喻了。[隐喻有很多种，象徵（表法）是其中的一种。]那么[为什么要解释这些呢？因为佛在讲甚深法的时候，常常都用譬喻的方法来说（因此佛经是文学性及诗意很高的作品——然而佛却不是为了文学性或]者[诗意而运用譬喻。）其实“譬喻”即是佛十二部经的一种。那么佛为什么于说法中要广用譬喻呢？因为佛所说的道理很深奥，非已]不是已经[证入圣慧眼的人，无法现量知见，]现量什么意思？万法唯心现量，就是证量的意思。[因此佛只好以种种]譬喻、[“比量”言词，]来说，[令闻者睹近，]令闻者亲近，[渐渐深入，]不比喻的话，他听不懂。

有一次，师妈，我妈妈问我说：请问师父！美国有多远？她没去过美国，也不晓得一万多公里。她坐过台北到高雄的飞机，我就跟她讲，台北、高雄，这样来来回回，这样有概念吗？她说：有。要坐十趟！喔！那么久喔！嗯！（笑）这样比喻一下，她就知道。[最后达于本源的“现量”境界。因此佛在《法华经》等经]当[中说：“诸有智者，应以譬喻而得开悟。”这里的“譬喻”即包括了显喻及隐喻。《金刚经》中的譬喻多为显喻（举如]譬如说：[“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电”]应作如是观[）；而《法华经》]当[中的譬喻多为隐喻（]譬[如]说[：三车、羊车、鹿车、大白牛车；化城；浪子回头的故事等）。]这个我们在《法华经》都讲过了。[这些隐喻（也就是《六祖坛经》所说的诸佛之“密语密义”），学者必须了解其所代表的意义（文字背后的意义），这样修来才有意义。而此处所说“设立道场”的种种事相，也多半涵摄某些密义或]者是[深理，并非纯粹只是表面的庄严。因为事相上的严净又含藏了理上的深义，理与事两]相[相和合，]所以，佛法不能执理废事，也不能执事废理，绝对要理跟事都要圆融。[就能产生不可思议的法力，这就是如法设立坛场的用意所在。]

1530页， [附带提一下，设立坛场]的[时]候[，理或]者[事皆]都[不能偏废，但由于我们在时间空间上，与佛世时大不相同，有许多事相上的物品实在无法一一完全照办，例如此段经文中说]的[用大雪山的牛粪来涂地，在此情况下，恐怕只能尽量于事相上配合经文而作，或]者是[用相近之代用品，]接近的一种代用品。[但犹须通达其理，如理而作，如此即使于事上有所不逮，]（有所不逮就是不及），[亦庶几无大过矣。][最后，关于前面所提的“护持道场清净”一项，有必要再详加说明一下。所谓“护持道场清净”或]者是[“护净”，对于佛法的修行人而言，于专修、静修、或]者[闭关]的[时]候[，特别重要。“护净”的内容，最主要的当然是指“净戒”；若以修此大佛顶法来说，当然是要依“四种清净明诲”去修，以为首要。其次，在家或出家，都应依其已]经[正式受持的戒法来修持，]也就[即是所谓]的[“具戒清净”；]如果[若已]经[受菩萨戒、三坛大戒者，即应依“菩萨三聚净戒”]摄律仪、摄善法、饶益有情戒，就是菩萨三聚净戒。[而修。接着再依佛顶三味法修持，以达]到[“净念”、“净业识”，念念护持自心清净，相续不断——这就是积极的、主要的“护净”之行。此等诸行是护净之“本行”或]者是[“本因”，但光是有本行之因也还不能成就其事，仍须有许多“助行”或“助缘”，因缘和合则事易成就。]所以[故“护净”之助缘以及助行亦不得忽视或忽略，亦须虔敬如实而行。]

[那么什么是护净的“助行”呢？简言之，]简单说：也就是[即行者自己的身体以及道场的环境，皆]都[须]要[护持清净，勿使]不要使它[污秽、脏乱。首先，佛案、佛龛、供桌、供具皆须常擦拭，维持干净；乃至地板、地毡、行者的起居处或卧房、书桌、浴室、厕所、马桶、洗脸台等皆须整理干净整齐。]有的人房间自己整理得很干净，那个佛堂的佛桌，手一摸，哇！一层灰尘，真的！看了这一段，就起惭愧心了！[早起后，]早上起来以后，[被子、蚊帐皆须折叠收拾。最重要的是：每天必须沐浴一次，内衣裤]必[须]要[每天]都[换。]如果[若依密法修习，有些经轨中还规定要“六时澡浴”，这可能是因为印度气候湿热，容易出汗，再加上礼佛、经行流汗更多，]氢[故须]要[常洗。在此讲一则事：二十多年前，在香港有位在家的“上师”，他在书中教人闭关时，特别叮嘱行者“不要洗澡”（或]者是[不可洗澡）。这]个[在佛]的[正法]当[中是没有这样的作法与说法，而且正好相反。]

诸位！你看看，跟对师父，跟跟不对的知见，就会南辕北辙！这样你就知道吧？所以，我一直告诉诸位说：亲近师父，这是非常非常非常重要的，跨出去的第一步！为什么？因为师父讲的知见，他会接受，他就会照这样做；那么，走偏的人，一辈子都很难改变过来，因为：我师父是这样讲！所以，要选择善知识、大善知识、胜善知识，要很谨慎！

[又，如果行者是出家众，更须如常剃除头发，至少半个月一次，]佛制戒律的，诸位！你们不是出家，但是我告诉你：将来如果你们有因缘，剃度变成老比丘尼了，记得！佛制的戒律就是：指甲不能过一粒米。这个指甲的长度，不能超过一粒米。那么头发不能超过我们的手指头。譬如说你这个头发要不要剃？两手一拨，凸出来一点点，那就表示剃发的时间到了。头发不能超过手指头，剃头！全世界没有人像我这样子的，我是每天都剃头的，而且很干净的，每次讲《楞严经》，就是尊重、重法（师合掌以示恭敬尊重）这个是楞严大法，是我们佛祖讲的，我一定是沐浴后才上台，对自己的这个要求是很严格的！又，如果行者是出家众，更须如常剃除头发，至少半个月一次，[这才是如法行。虚云老和尚是近代禅者的翘楚，他在他自撰的年谱中说，他在山中独自闭关修行数年之后，经常入定；但因远离人群，无人供养四事，]所以[故衣食皆很艰难；吃得很少，衣服已破烂，不堪蔽体。然而精神奕奕，步履如飞。他结束闭关后，为了于修道上更进一步，于是打听到当时的一位极有修行的出家长老大德之处，径去请益。]“径”就是直接，没有转弯叫做径，就是直接，就去请益了。

[到了以后，如法顶礼，说明来意，老法师见他头发俱长，衣不蔽体，于是问他：“你如是形貌是谁教你的？虚云]老[和尚答：“没人教我，是我自己这么作的。”老法师说：“你这]个[是在修外道，不是在修佛法！”真是一语中的！] 这个小学生来念，他就不会念，这个一语中的dì[一点不错，在佛法中，诸佛菩萨及佛弟子都是清净庄严的，他们即使勇猛精进，也是要保持身心与环境清净庄严，生活正常。若因修行而搞得像流浪汉似的腌臜（腌臜āzā：脏的,不干净的）]这二个字就是“肮脏”我从来没有看过这二个字，后来还去查这个字，喔！原来他用是古字，[邋遢脏臭，那是外道，不是佛道。]其实人家外道有时候也很爱干净的，不见得外道是不干净的。[即使]是[到]了[现在，也常见有出家众掩关修行，虽有人护关，但出关时却留着长发、长须，看来倒比较像武当山的“道人”，] 我也是这么觉得，武当的道人，我在电视上看过，他们要练剑，棍、剑都有。[不像佛门高僧。]所以[故知其作法是谬误的。]

[又，为佛弟子，应常念我本师释迦如来，初发心出家]的[时]候[，即自剃发须，]所以[故]称[为佛之出家弟子，不论在闭关或平时，都应如法依律剃除发须，不应蓄发、留胡子，有违威仪。] [以上为关于专修或]者是[建道场]闭关的[时]候[的“护净”，行者应如实于理上解、事上行，不可偏废，亦不掉以轻心，更不可说：“我只要心清净就好了。”作这样的恶取空邪论。试问：倘若你的身体、衣服、居住环境、以及佛堂都一片脏乱，如是，你如何能维持你的心清净？又，身体与环境之染净即是心中的染净之反应：心清净，] 就是清净的法，与法相应，[即与清净的法相相应；]心清净，当然就跟清净的法相应；[心染污，即与]当然就跟[染污的法相应。故若身体与环境垢秽，]所以身体跟环境的垢秽，[而其人尚在其中生活、居住，若说此人能令其心清净无染，那是很可疑的，也很不配称或]者[相应。再者，若于身体与居处不能作到护净无染]之事[，那]就[是依正（依报、]跟[正报）不净。

以此依正不净之因缘，便会感得“乐秽”]（就是喜欢肮脏的地方）[的恶鬼神前来亲近及扰害；当然，因为护净不力，身境污浊，清净的护法菩萨、鬼神亦不乐居，因而远离。进而言之，若能护净，不论是“净戒”、“净地”、“净坛”、“净身”，] 注意！前面都有一个“净”，所以，佛、法、僧，事净、理净、一切皆净，戒净、地净、坛净、身净，无法不净，叫做真正的圆融的佛法。[即]这是[表示对法的尊重、以及对修道的诚意。试想，我们要请客]的[时]候[，尤其是请贵客，并非只准备丰富的饮食即可，而环境却一团脏乱，那对客人是一种不尊重。更何况欲修无上定慧三昧时，须要请诸佛菩萨慈悲前来降临、]前来[受供、加持，并请诸天护法来护持；要请如是贵客，你怎能到处脏兮兮的，又不肯劳驾整理整理，却光说你很诚心，这样若非虚伪，就是邪见、或妄语，表里不一致。须知，修行一开始就是要排除一切障难，做到内外一致，最终达到表里一如，性相融通。以此之故，所谓“净戒”、“净地”、“净坛”、“净身”也就是为了要成就一个“净缘”，以达成“净身语意”、“净三业”、“净念”、“净业识”、“净八识”等的究竟目的。法如是故，如是因即如是果，因此在护净的工夫上，为了种种“净缘”所作的种种“净行”必不可废，须如法行，修行方无障难。]

[注释]：[“先取雪山大力白牛”：“雪山”为横亘于印度西北之山脉，有以喜马拉雅山为雪山者；亦有以葱岭西南的兴都库什山脉为雪山者。此雪山以其终年积雪，纯一洁白，又高峻难至，]所以[故用来象征纯白无染、]用现在话来讲，我认为雪山是指零污染的地方。[凡夫难证、至高不动的真如本性，为不变之理体。“大力白牛”象征自性清净之根本正智。亦即]也就是[《法华经》所说之“大白牛]车[”。“大”，表一佛乘。“白”，表纯一无杂，以其心不杂凡]夫[外]道[权]教[小]乘[。“牛”，表]示[力大，能忍辱负重，发长远心，驮负众生至无上菩提。]这个“驮”字，我以前在唱歌的时候，看到这个“驮”，咦？不晓得怎么念，去查字典，喔！原来是这个tuó。

[“食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水”：“香草”象征三慧，“清水”象征正定。此牛唯以三慧]以[及正定为饮食：食三慧草、饮禅定水；即以清净法食为食。] [“其粪微细”：“粪”表清净法食消化之余，象征由戒生定、因定发慧之转化。] [“可取其粪，和合栴檀以泥其地”：“泥”，]就是[涂。建立道场，修行密法，须先净地，将原地之土除去二、三尺（此]这个[表]示[净除现行业习），覆以新土（表净持佛戒），再用大白牛粪（表正定）加旃檀香（表般若慧），]统统是表法的！[涂在地表上。又，大白牛粪，亦表佛力及菩萨力，而旃檀则表行者之自力，内力外力和合，以涂“心地”，]所以说心地，要扫这个心地，心地不扫空扫地。[表反熏八识之意。]

[“若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地”：如果不是如来所说的一乘大法（雪山），则一切凡外邪小之法尽皆不净（臭秽），不能拿来反熏行者之八识，净严心地（涂地）。]所以，在座诸位！要听一佛乘的法，需要很大的善根，就像大家，在座诸位！你坐在这里，还肯每一堂课都来，没有缺席，不容易的！[“别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土”：“平原”，指其他]的[菩萨或]者[祖师所说之法。“穿去地皮”，表]示[离其文字相，“取其黄土”，表得其菁华，悟指月之指。又，“穿去地皮”亦表破我、法二执之表相，然后解]这个[阴结、而破]这个[五阴。]1536页，[“和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种”：“鸡舌香”即丁香。十种香表十波罗蜜：檀]波罗蜜[、戒]波罗蜜[、忍]波罗蜜[、进]波罗蜜[、禅]波罗蜜[、慧]波罗蜜[、方]便波罗蜜[、愿]波罗蜜[、力]波罗蜜[、智]波罗蜜[。一般显教讲“六波罗蜜”，于密教中，如《华严》等大经，如来则为诸菩萨说“十波罗蜜”，令速证毘卢法身。以本经乃圆摄显密二教之理事，故于理上亦由显入密，以期令行者速入如来自证秘密境界。]

[“细罗为粉，合土成泥，以涂场地”：“细罗为粉”，]就磨成粉末状。[表行者于十波罗蜜须精参密行，完全通达融会，无有扞格（扞hàn同“捍”。扞格(hàn gé) ：互相抵触。固执成见,不能变通）。]捍格就是格格不入。[“以涂场地”，以净严心地。][“方圆丈六”：“丈六”，为如来化身之身量，表令行者速得佛身故。][“为八角坛”：“八角坛”以理上言，即八不中道：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。以行“八不中道”，即离四句（]离[生灭、]离[断常、]离[一异、]离[来去）、绝百非，如是即显如来真如法身。“坛”，为供养处；于理上言之，此八不中道为最上供养。于事上，则“八角”表八供养：嬉、鬘（mán①美好的头发。②戴在身上作装饰的花环）、歌、舞、香、花、灯、涂；此亦即真言密教之八供。] [义贯] [本节从略。]

2﹒ 庄严道场。这个我们在《楞严经讲义》都讲过了，现在只是浏览《义贯》一遍而已。所以，也就不需要解释得太多。经文：【“坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。”】

[注释]：[“坛心”：象征中道因心，即]也就是[真如本体。] [“金银铜木所造莲华”：“金银铜木”，]表示行者看经济能力，看你的经济能力。[表行者可随能力及因缘而置，不必拘泥。“莲花”，表染净不二，于染离染，因果同时；此是顿教义。金银铜木各种材质的莲花亦表示：不论行者本来的根器、资质如何，只要发心修无上道（欲成莲花），则功不唐捐，究竟必至佛地，以真如本无二致故。] [“华中安钵”：“钵”，]就是[象征如来藏，以“钵”名为应器，或]者叫做[应量器，]这个钵有大小，吃饭多的用大钵，吃少一点用小钵，叫做应量器。[故]如[是如来藏随众生心，应所知量，随缘应化而不变：本体不变，而能随缘应化。于“花中安钵”，即表行者于如来妙法中安其本心，安住妙法也。][“八月露水”：“八月”，月最圆]的[时]候[，又是表示此理最圆。“露水”，禅定]的[水，甘露]的[水，此]这个是[指首楞严大定之水，能洗涤一切烦恼罪垢。此定水乃依最圆满]的[、中道纯真之理（如来密因）而来。]像我们以前在佛学院的时候，譬如说今天要办什么法会，那么早上起来持楞严咒的那个咒水，就一定会留下来，晚上法会的时候，就用楞严咒的咒水去净。那么现在都是念大悲咒来做这个结界的戒坛。像我们以前就是：譬如说水陆大法会，把早上楞严咒的咒水留下，作为晚上洒净用。

[“随安所有华叶”：表以如幻智闻熏、闻修，成就中道妙慧，无不具足。][“取八圆镜，各安其方”：“八圆镜”，]就是[表八识转为智慧。“镜”即是智，以智能照故。“各安其方”，表示不离当处，即处而转；亦]也就是[表即体而转：但转其名、相，而不转其体，]诸位！体没有什么增减的，体没有增减的。当我们的体显现的时候，名跟相消失；当我们没有证悟到本体的时候，名跟相是实实在在的。所以，没有一个能够离开名、没有一个人能够离开相。譬如说这是一种东西，他就安一种名：这是珠宝。就是安一种名，就开始执着这个名相，这个内在里面的观念。所以，所有的执着，都是执着一种观念，金钱，金钱它是无常的，放一把火烧掉，这金钱就变成废纸了、变成纸灰了，可是，我们要用金钱，睁开眼睛，统统要用到钱；行住坐卧统统用到钱；坐飞机要用到钱；喝咖啡要用到钱，这个钱变成理所当然的执着，这就是不晓得相的体性本来就空的道理。

如果我们悟到了本体，就了解相相本空，相相本来就是不可得，这个时候，名跟相用不着。所以，大悟见性的世界里面，不需要语言，也不会着于文字，更不会落入观念，就是能够离名、离种种的相，就是这样。众生没办法离名、离相，为什么？很简单啊，你骂他二句，他的心情就不舒服；你赞叹他二句，他今天心情啊，地球没有引力，轻飘飘的！为什么？他就有相的东西，他就会这样子，有相的东西。所以，一个人吃尽苦头，被人家责骂，慢慢的从眼泪当中可以看到道心，就是一个人一定要流过很大的眼泪，他才有办法成就！为什么？他这样才能够破除执着。所以一个自尊心很优越感的人，没有掉过眼泪的人、没有经过伤透了心的人，这个人很难（破执）啊！

像密勒日巴的修行，那吃过多少苦啊！密勒日巴尊者，你们看看《密勒日巴尊者传》，你就知道，那吃过苦头，他的师父怎么对付他的，对付到他的师母还来为他讲情，那位上师看起来很残忍，就是这样磨！我告诉你：看了《密勒日巴传》，我就讲一句话：这个时代，请归零！没有办法，一个都受不了（磨练）的！哪有办法用那种密勒日巴（上师对他的磨练来磨现在时代的人）？对不对？你如果讲他几句，他嘴巴就翘起来，摆张臭脸了，哪有办法讲？没有办法。你看看《密勒日巴尊者传》，会激发你的道心，这一部，我劝你看一下，我看来这一部：哇！密勒日巴，这怎么有办法呢？他后来到一个山洞去修行，是吃身边的草，吃到他的身体皮肤都是绿色，好像变成植物的皮肤一样的！哎呀！那种修行哪有......我看没有办法！搬石头，磨破皮肤，长蛆，那痛到不得了，那上师照样磨练他！要吃尽苦头，掉过多少的眼泪，多少次的菩提心已经快离弃了，哇！这个怎么有办法呢？超乎人体的体力啊，能力跟耐力啊，一般人无法承受这样子的苦啊，密勒日巴熬过来了！所以，你看看《密勒日巴传》，他入圆寂的时候，哇！那舍利子很清净、很大颗！天人飘下来，对密勒日巴很恭敬。他飘到人间，说：喔！这个人间怎么那么臭啊！说我们人间怎么那么臭！因为我们人间所装的就是大便啦、小便啦！对不对？我们这个色身，一撞坏了，里面都是染污的血、大小便啊，恶臭不堪！所以天人的色身跟我们不一样，他们是微细的四大，我们是粗糙的元素所构成的。

因此，我们就知道说：一个修行人，真的要转识成智，要吃尽苦头。所以，但转其名相，而不转其体，体本来就没有生灭，但这个名跟相要能看得开。所以为什么叫：离一切相，即名诸佛，为什么？相跟名就是一起搞的，有相、有名，就会有妄想，有妄想，他就会有颠倒，没有正智、没有如如。下一部经我们要讲《楞伽经》，就会讲到：八识、二无我、五法、三自性。[是名为“转智”。]

[“围绕华钵”：此]这个[表所修一切转智（能转之智），究竟皆依如来藏（]就是[钵），及其所现妙法（华）。][“镜外建立十六莲华，十六香炉”：“镜外”，表行者自身之外。“建立”，成就。“十六莲花”：此须以密教乃得明之：行者（或]者叫做[本尊）之四方（东、南、西、北）各有四佛，四佛之四方，亦各有四大菩萨为其眷属，四四一十六，]所以[故十六莲花即表四方佛之十六大菩萨。四方佛即]就是[东方阿閦（chù）佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，此四佛为表中央毗卢遮那佛之四智。] [“纯烧沉水”：指一心依如来密义纯修无上正法，不杂修其他。]