楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 11

道场加行11

楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 11

慧律法师主讲

道场加行（四种清净明诲） 11

1461页，[注释]：[“緜”：同]跟那个[“绵” ]一样[，]新絮的叫做绵。[新絮曰绵。又，精者曰]叫做[“绵”，粗者曰]叫做[“絮”（见《玉篇》及《康熙字典》）。][“绢”：厚而疏的丝织品]叫做绢[。][“帛”：丝织品的总称。][“靴”：]就是[长筒]的[皮鞋。] 我们看这个电视，很多的这个小姑娘，或者应该台湾讲小姐，为了漂亮，都穿上这个长筒的马靴。因为我这一点不懂，那么，如果说你是一个小姐，很喜欢穿这个，那么要看看是真皮还是假皮的，如果是动物的真皮的，那么你就考虑一下，要考虑一下，尽量不要穿，不宜。譬如说马靴，那我们不晓得这个马靴是不是马皮做的，还是只是个名词，因为我没穿过，我不知道，因为我从来没穿过马靴，也不知是什么样子。那么如果说你的身上所穿的这个衣服，尽量也不要用动物的东西，连这个结缘都不要！那么靴就是长筒的皮鞋。[“履”：]就是[短筒]的[皮鞋。][“裘”：]就是[皮衣。]皮衣，在家居士碰到这个的机会会比较大，有什么貂皮大衣啦、什么牛皮大衣，统统是，还有鳄鱼皮，鳄鱼皮，这个都是。譬如说皮包，鳄鱼牌的，对不对？拿的那个皮包。所以变成说，那一些比较便宜的马靴啦、皮鞋啦、或者是衣服啦，简单讲就是仿冒的，不是真皮的，反而没有造业，没有造业；这些真皮的，那就比较麻烦一点的，比较麻烦一点了，跟众生结了这个缘。

[“毳”（cuì）：]就是[鸟兽的细毛。]那么现在就更多了，更多了。鸟兽的细毛，看有没有杀生，譬如说我去纽西兰（新西兰），去看人家剃那个羊毛，剃这个羊毛，后来我想：这个并没有杀生，并没有杀生，把毛剃掉而已。你看那个羊毛，哇！那个，如果久了没有剃的时候，它连眼睛都看不到，然后肥肥的、圆滚滚的，剃起来……那时候天气很冷，那时候衣服带得不够，那个时候我问说：这个什么毛的？他说：这个是纯羊毛的。我就问他：有没有杀生？他说：这个没有的，没有的。我就买了，很大方地买了一件，两千出头，台币。这是我一辈子自己买的一件衣服，因为我实在是很节俭，都是我的徒弟在花，真的，这徒弟吃的饭都吃得比我多，都吃得比我多。一辈子就是买那一件。但是，很糟糕，我有带了一件短褂，这在机场，他就一直广播，一直广播，这急了以后上厕所，因为天气突然转热，突然转热。转热的时候，在厕所，因为是比丘，要有威仪，总不能在机场上换，只是要把里面那一件，比较厚一点的短的衣服，把它换起来、换掉，因为天气太热了。换起来以后。一直广播，那个广播就是要登机了，结果就冲出来，那一件衣服就留在纽西兰。上飞机说：啊！来不及了，飞机已经起飞了，来不及了！实在是很可惜！如果再坐飞机回去拿那一件，机票就要四、五万了，干脆丢掉了，所以很可惜！

[“醍醐（tí hú）”：]就是[酥酪上一层的凝结物，为酪中之精华。] [“不游三界”：“游”，]就是[游荡，不知所归。][“服其身分”：“服”，]就是[服用，穿着或食用。“身分”身体之一部分，或]者是[亦指]这个[肢分。] [“如人食其地中百谷，足不离地”：经中言，此娑婆世界初成之时]候[，劫初之人从上界或他方世界来生此界，当时之人，以业清故身轻，身上有光，能够飞行往来。后食此地之地味，]以[及地中自然生出之粳米，身]体[便变成粗重，不再能够离地而飞。]在座诸位！这个在整个地球的科学来讲是讲不通的。科学来讲，人类他是由演化而来的，由单细胞到多细胞，是从海洋里面发展出来的；这个在科学里面讲，是不可能的事情！说人类从光音天下来的，这个完全跟科学是不符合的，科学也讲不通的，这一段跟科学冲突。科学的意思是说：这个地球，创办到今天来讲，四十亿年，刚开始的时候，经过几亿年的沉淀、下雨，然后慢慢有水累积了，那个时候，动、植物统统没有。那在海中呢？海里面具足了氨基酸，还有一些藻类，它会冒出这个氧，然后叫做氨基酸、氮、氢、磷、钙，这些有生命的有机体，经过阳光的一照射，就产生生命。这个生命从单细胞，再来就是多细胞，一直演变，无脊椎动物、有脊椎动物，再来就是两栖动物；再来就是直立的动物，这是经过几亿年的演变。绝对不是佛经讲的：从上一界他方世界飘来这个地球，吃了重的东西，然后变成没有办法飞行，没有办法回去这个光音天。这个在科学是完全错误的，佛经这一段是绝对完全不符合科学的。

那么，我们只能说：佛的一种善巧方便。意思就是说：生命是从外太空来的，这就对了！生命是从光音天来的，光音天的意思就是有光、种种的音声，光音天就是我们今天所讲的外太空，种种的宇宙的微尘颗粒、微尘之物。所以在这个科学家都是这样认为的，说：地球本身，其实刚开始并没有生命的，并没有生命的，是因为彗星的撞击，彗星撞击这个地球，它含有生命的元素，所以经过很多的这个彗星一直撞击到地球，变成有生命的元素，在那一刹那之间，就转化，因为碳、氢、氧、钙、磷等待生命的元素，氨基酸统统具足了，这个阳光一照射，这是生命的起源，这一点跟佛经是符合的。但是如果说：从上一界他方世界来生此界，当时之人，那就简单讲：一来，地球一开始就是有人了，意思就是这样子了！对不对？一出去就有人了。那时候就比较轻，从佛经讲是比较轻，吃了我们五谷这个植物，就变成重了，飞不回去了！这个在科学讲是完全矛盾的，不能成立的！[“不服不食”：不穿它的皮或]者是[毛，]也[亦不吃它的身肉骨血。]

 [义贯]：[“若诸比丘不服东方”所产之“丝、绵、绢、帛”等丝识品，“及是此土”所产之长“靴”、短“履”、皮“裘”、细“毳”毛衣，及“乳、酪、醍醐，如是比丘，于”此“世”间得“真”解“脱”，得“酬还宿”世之“债”务，“不”复“游”荡于“三界。何以故”？][以人若“服其身”体之部“分，皆为”与“彼”结了业“缘”，]所以[故不得脱。譬“如”劫初之“人”开始“食其地中”所生之“百谷”，于是，“足”即“不”再能“离地”而飞行。修行之人，“必使”自己“身心于诸众生，若”其“身”或“身分”，自于“身、心二途”（两方面），皆“不服”用、亦“不食”用，若能如是，“我说是人”即得“真”正“解脱”于世间“者”。]

所以，很多比丘，人家外道的讲到这个，说：你们说人从天上来的，食了重的东西，对不对？不能回去。所有的比丘都不会回答，没有一个比丘他能够把它回答，如果你不懂得科学的演化、进化论，你根本就不会回答这个问题。一个比丘还是迷迷糊糊的，他怎么懂得科学这是什么东西？这个基督教，他们的人，男的怎么来的？上帝的一根肋骨，或者说捏了那个泥土，或者一根肋骨，吹气，呼！就变成一个男的、一个女的，这个圣经这样讲：他们的渊源，就比佛经这个人类的开始、比佛经的这个比喻更神话了！在这里还是要告诉大家：一个比丘，还是必需具备有科学的知识，你才能够让人家心服口服，佛经所讲的，不是全盘接受，不符合科学、不符合理性的东西，你还是要把它拿出来检讨，让大家能够了解：佛法是科学、是理性的宗教，才不会盲从。

1643页， [诠论]： [“丝、绵、绢、帛”等丝织品，因]为[须]要[煮杀极多生命，]所以[故佛弟子，不论在家出家，最好不要服用，有违慈悲故。偶]尔遇[见出家众之红祖]师[衣或]者[黄]色的[海青，系以丝织品为之，此实十分不]妥[当；又当今丝被极为流行，佛弟子亦应避免使用。] [至于“乳、酪、醍醐”，此处虽一概遮止，但准诸经律则不无差别。蕅益大师《楞严文句》中云：]说[ “若乳、]若[酪、醍醐，大小并许，乃至《大涅槃经》仍复开听。此经亦云：]也是这么说：[汝常二时众中持钵，其间或遇乳、酪、醍醐，名为上味。后文]后面的文章就是说：[坛场]的[仪式]里面[又仍用此供享三宝，以其但分余润，不害命故。今云‘不服’，则是充类至尽之意，]充类至尽就是全部的意思，全部包括在内，叫做充类至尽。这个充类就是全部，至尽就是包括在里面。[言能不服则弥善耳。”这一段文之大意是说：至于乳、酪、醍醐是大小乘都允许用的，乃至《大涅槃经》也是听许的。甚至本经中也说：你平常于二时中持钵去乞食了，其中有时]候[会碰到有人布施乳、酪、醍醐，这便可称作是上味的饮食了。

再者，本经稍后讲到设立坛场的仪式中，仍然是用乳酪醍醐来供养三宝。这是因为乳之来源并不用伤害众生之命的缘故。现在本章经文中]所[说]的[“不服”，则是彻底之意，也就是说：若能不用则更加好。然而如果用了，也没犯戒。] [至于“靴履裘毳”，蕅益大师说“小乘一向听许，大乘亦不全遮，]“遮”就是止。也不全部把它遮止。[以其非专为此而害命故。”大乘不全遮，是指皮靴、皮鞋不可穿，但羊毛衣可穿，至于连皮带毛之衣，则不可；简言之，若不害其命而得之毛，则可]以[用。]还好，我在纽西兰买对了，没有害众生的命。

经文：【“如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。”】[义贯]：[“如我此说”者，即“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说者，“即”]就[是魔王“波旬”之说。]

第三节  断盗心清净明诲。经文：【“阿难,又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。”汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”】

[注释]：[“其心不偷”：心无偷念。偷心系以贪为本，故]如果[心若不贪得他人财物，方能断偷心。][“如不断偷，必落邪道”：“不断偷”，]也就是[即带偷行禅，]也就是[则必堕落于邪道之中。又，此处所谓“偷”，是指凡是得之不以道，或诈骗而得，或现邪通、邪智令人心生恐惧、忧虑而献出财物等，都属于偷盗所摄。]如果[若人有偷心（欺世盗名、诈财之心），又以邪定为助，而发邪通，因而遂行其詃（juǎn：诱骗）世偷盗之意，]（詃世就是诈骗的意思），[则必堕邪道之中。] [“上品精灵”：《楞严文句》云：“盗日月之精气而为神灵。”此谓，]如果[若带偷修禅，则证上品禅定者，来世即堕为精灵，也就是俗语所谓的妖精。]  [“中品妖魅”：《楞严文句》云：]这么说：[“盗人精气为妖魅鬼。”亦即]也就是[《地藏经》中所说之噉（就是啖）精气鬼。世人有贪淫、多淫者，因脱阳而死，即]就[是由于自行不端，]这淫欲过重，次数过多。[而为此等妖魅所趁，夺其精气。][“下品邪人，诸魅所著”：“著”，]就是[附。带偷修禅之人，得下品定，即成为邪人，而为诸鬼魅所附着，变得疯疯癫癫，行事妖异。] [“各各自谓成无上道”：连这些妖精鬼怪，都自]己[说自己已成无上道，虽则可笑，亦复可怜。]

[义贯]： [“阿难，又复”诸“世界”中之“六道众生，其心”若“不”起“偷”念，“则不随其”偷心而堕“生死相续”不断。] [“汝修三昧”之目的，“本”是为了“出”六道“尘劳”烦恼，然而若“偷”盗之“心不除”，即使努力修定，则“尘”劳亦“不可出；纵”使现]前[“有多”世“智”，乃至相似“禅定现前”，但]是[“如不断偷”心，而带偷修禅，“必落”于妖“邪”之“道”；若得“上品”相似定，即堕为“精灵”；若得“中品”相似定，则堕为“妖魅”；若得“下品”相似定，则堕为“邪人”，恒为“诸”妖“魅所”附“著。彼等群邪亦有”甚多]的[“徒众，各各”皆“自谓”已“成无上道”。]

[诠论]： [至此，于三种清净明诲中，]如果[若不断淫心，则堕于魔道，为魔眷属。]如果[若不断杀心，则堕于鬼神道，为鬼眷属。]如果[若不断偷心，则堕于妖邪之道，]也就是[为妖精灵怪之眷属，果报甚重，可不惧乎？]

经文：【“我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃（诱）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”】

1468页， [注释]： [“潜匿奸欺，称善知识”：“潜”，]就是[潜踪。]就是隐藏起来，不让你看到，[“匿”]就是潜诈、[匿诈。“奸”]就是[奸邪。“欺”，]就是[欺世盗名。]专作表面的功夫。[“称”]就是[妄称。此言：私底下，暗行奸邪欺诈，而在表面上，堂而皇之地自称是众生的善知识。] [“得上人法”：“上人”]就是[上德之人，内有德智，外有胜行，在凡夫人之上。]所以[故称]为[上人。]所以大家都称师父：上人，上人。就是上人。[换言之，即是证圣道之人。《大般若经》云：]这么说[“一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”]所以，在座诸位！要称上人还是很难的，现在对自己的师父都有一种尊敬，尊称自己的师父就是上人；其实是不够资格，因为没有证圣果，怎么称上人呢？这上人是菩萨果啊，证得菩萨的果才叫做上人。现在徒弟称为自己的上人，也就变成一种方便了，譬如说你称我叫做慧律上人，那我也没有办法一个一个告诉你：我不是菩萨，你们不要称我上人。对不对？这样很惭愧，现在就是变成一种尊称而已。[又，《十诵律》云：]这么说：[“人有四种：一]个是[粗人，二]是[浊人，三]是[中间人，四]就是[上人。”]所以[故“得上人法”，即是证得圣人之法，]得道的圣人才能称为上人，[得道之谓。]

 [“詃惑无识”：“詃”（juǎn）：《玉篇》：]这个[“詃，]就是[诱也，诈也。”“惑”，]就是[迷惑。“无识”，]就是[无智识之人，]也就是愚痴的人。[亦即愚人。谓以种种]手段[手法、谎言，诱骗没有知识的人。]尤其现在你报章杂志一打开，常常发生这种事情，男的被骗了，全部家产骗光光；女的被骗身体了，有时候还搞到变成司法案件。所以整个社会，因为要碰到正法的人是很难，那么一般信奉的都是一般的神教，神教里面，当然不是说不好，但少数的人，有一些怀着恶念的人，那你碰上了，刚好你碰到苦难，需要去问一下清楚、来龙去脉，点香，搞得牛鬼蛇神附身，你也搞不清楚真假，那么就骗了：你要跟我怎么样双修，你要跟我怎么样，可以消灾解难！就搞成这个样子。在座诸位！底下就更清楚了，你看看：

[“恐令失心”：“恐”，]就是[恐吓，吓唬。]吓就是吓唬。[“失心”，]就是[丧失本心。例如恐吓人]就是[说：“世界末日快到了！”]你看看，就常常讲这一句话：世界末日到了。[或]者[说快天灾地变了，或说快世界大战了——而其如是等恐吓之目的，]就[是要信徒求他设法]来[拯救；而想得救的人，就]必[须供献其家财，或一大笔]财（产）[，或]者[全部]的[家产皆]都[须]要[奉献，]譬[如]说[在美国发起之“人民庙堂（people,s Temple）”，全体移民南美圭亚那，建立一]个[与外界隔绝之社区；后]来[其教主令全体服毒自杀。前两年之“飞碟学会”，妄言某日为世界末日]了[，上帝将]就要[来]这个[地球接其信徒上天堂]了[，]而[且审判其他不信的人；结果，上帝没来，世界末日也没到！这些真是所谓“妖言惑众”，末法时期非常多——为何会有这么多众生如是愚痴，会去信受它呢？实是可悲，亦复可怜。]而在教界内的长老，也有人一直谈这个问题，世界末日了，我们真的很担心，被有心的人：你看！你们出家人怎么样子……也不懂得科学，就是一直人云亦云，那就很麻烦了！怕人家这些外道的假借这个来大做文章。好了！如果，在座诸位！上次有的人来问，说：师父！这个预言会准吗？我说：我请问你，他说世界末日快到了，也是跟我这样讲，那么我就跟他说：你这个预言会不会准？他说：会准！我说：那会准，就是共业所感的世间，念什么佛也没办法啊，这哪有办法？对不对？他说：也许不会准。我说：那你不会准，你预言个什么？是不是？准，那也没有什么意义，这一定会发生啊！说：喂！慧律法师！您怎么对这个世界末日看得这么开？我说：要死大家一起死啊，又不是只有你跟我，来啊，对不对？我已经修好在等它了，我又不怕它来，不然怎么办？它如果要来，不然你能怎么办？你能按怎？对不对？世界末日到了，你能怎样？你跑到哪里？去埔里的山顶、山上，随便搞了几个货柜，就能解决世界末日？开什么玩笑？那个世界末日到了，你有看到那个电影，那个真的彗星撞地球，大的，小小的彗星撞地球，地球不会毁灭，那个大的来的时候，你像几十亿年前，那个月球，月球就是从地球撞出去的六分之一的。

地球在刚刚创立的时候，五亿到十亿年前，五亿到十亿的时候，距离我们今天三十亿。那么有一颗星球，很大的星球切入我们这个地球，撞击的这个角度，刚好切入一个角度，切出去，切出去以后，哇！那个外太空统统是粉碎，那一次整个地球就震动得很厉害，差一点就碎裂了，碎裂了！撞出去以后，一个角度切出去，那这个经过了几亿年，因为这个大的石头。太空，你研究过太空学就知道，太空物理就知道，这个大专的石头、岩石，它会一直旋转，绕着这个地球旋转，不是绕着太阳。地球的卫星是月亮，来绕，一直绕，那么这个小小的碎片，一直吸收……变成今天的月亮。

所以，那个科学家，一飞到这个月球的表面上的时候，去探索，变成有两种元素，一、这月球很奇怪，这月球上很多的跟地球都一样，一模一样，地球的元素，照道理讲：它在外太空啰！还有一种是地球的所没有的，地球所没有的是什么？是月亮成形以后，外太空这个彗星再继续去撞击，去撞击这个月亮，所以又携带了很多地球没有的东西。所以，这个月亮也经过四十亿年的撞击，带了很多的外太空的东西，那么很多一半的东西，全部都跟地球一模一样！所以，月亮怎么来的？月亮就是地球在几十亿年前，由于一个大的、很大的星球撞击，切出去以后；那个时候如果有人类，全部死光光！那个撞上去以后，那个地球升到高温两千度，知道吗？两千度，没有一个人可以活的！后来才慢慢慢慢地冷却……就是今天我们的月亮，其实那里面是千疮百孔的。月亮的最南端是零下二百多度的，这月球的表面是坑坑洞洞的，不是唱歌那么好听的：你问我爱你有多深，月亮代表我的心……（师父唱这两句）月亮代表你的心，你就死定了，就变成坑坑洞洞的，惨不忍睹的！不了解，这个就是一种表法的，表法的。月亮代表我的心，如果你上月亮的时候，哇！你的心千疮百孔，怎么会这么严重啊？坑坑洞洞！是不是？所以，我就告诉大家：出家众一定要有正确的科学的观念，否则不可以胡说八道的，对整个地球的星球的演化、它的来龙去脉你都要了解，才能够服人！

 1469页， [“所过之处，其家耗散”：“家”，]就是[家财，家产。《楞严正脉》云：]这么说：[这些妖邪之人，“主于取财，而妖言妖行，或现妖通，自言自在，诈称得道知识，愚者不测，倾家奉之。”] [“循方乞食，令其舍贪，成菩提道”：“循”]就是[顺。“方”，]就是[方所。顺着所在之方所，而行乞食。以此方便而得舍离贪爱之心。贪爱之心指内贪]以[及外贪：外贪饮食、六尘、世界，内贪根身。以三界轮转皆缘于贪，而贪爱依于无明；若能舍对三界之无明贪爱，方能成就菩提。]所以[故《圆觉经》云：]这么说：[“永断无明，方成佛道。”]  [“不自熟食”：“熟”]就是[炊爨。不自己炊煮食物。]佛在世，你可以这样做，现在没办法，台湾的道场哪一个出去托钵啊？大家都是在道场上煮，没办法的事情。[“寄于残生，旅泊三界”：“寄”，]就是[寄居。“残生”，残余未了之报身。“旅”，]就是[旅行。“泊”，]就是[停泊。] [“示一往还”：最后示现于天上人间一往还，亦即]也就[是“最后身”]了[，从此不再轮回。]  [“去已无返”：“去”，]就是[涅槃。示现涅槃之后，再不返于六道受生死。此]这个是[指相上而言，即]就[是入小乘之涅槃“化城”，]但是最后还是要回小向大。[然终将回小向大。]

 [“云何贼人假我衣服，裨贩如来”：“贼人”，盗贼之人。“假”，]就是[藉。（借）]“衣”就是[“衣服”法衣，袈裟。“裨”，]就是[与“稗”同，小贩。“裨贩”即]就是[贩卖。此云：为何贼心之人，实在并非如来弟子，却假藉如来之法衣，披着如来所传之袈裟，而出卖]了[如来。出卖如来，]也就是[指作出违佛所说]的一切[之不如法行，破坏佛法，称为贩卖如来。经中记魔王波旬之言：我将于末法时期，于佛法中出家，着佛袈裟，持如来经典，而破坏佛法。可悲的是：末法之季共有万年，]而[现在才到最初之五百年而已，]现在才五百年而已，还有九千五百年，[而这种乱相（种种“相似佛法”]在座诸位！这个《阿含经》讲的，两种力道会毁灭正法：一、讲的相似佛法，二、出了恶性比丘。两种力道就一定会毁灭佛法。简单讲：这个比丘如果不教化，那这个比丘是恶劣到极点了，破着袈裟就是破坏佛法。两种力道足以使正法灭亡的，一个就是相似佛法，你讲的就……像台湾就是这样，他也袈裟披着，讲的又好像是佛法，又好像不是佛法，对不对？佛在世也不是搞这个东东；可以他就是做这种事情，那你有什么办法呢？你说他不是，有一点像；可是，他是不是真的佛法？又不像。这个就是很麻烦，叫做相似佛法。这个就是末法时期很糟糕的地方！[——举凡种种佛法之“改革”以及俗化、外道化等]统统[皆是），已经到处都是。]

 [“造种种业，皆言佛法”：造种种恶业、不如法业，都说他所作的是佛法，这就是“非法说法”：不是佛法之言行，而说是佛法。][“却非出家具戒比丘为小乘道”：“却”，]就是反过来。[反而。“非”，]就是[非斥，诽谤。反而诽谤出家具戒如法正行之比丘，]说这个是修小乘的，[说是行小乘，而妄自称他自己的非法行是“大乘”。这就是末法时期非常普遍的现象：凡看到人持戒]庄严[正行]的[，就说人是“执著”，]就说那全部都是“执着”，[是行“小乘”]的[；而对于他自己的破戒、犯戒却]都[说]我[是“不执著”、]我[“大乘的方便”。说持戒正行为]是[小乘，与上]面[一句相对，是“法说非法”：]这个[是正法的，他反而妄说是非法。] [“由是疑误无量众生堕无间狱”：“由”，]就是[因此。“是”，]就是[此，指非法说法，法说非法，颠倒是非。“疑误”，令人于正法起疑惑，]或者[而致]于[误导。此谓，由于这样的非法说法，法说非法，而令众生于法起疑惑，因而误导众生入邪途，来世堕于无间地狱，受无量苦。]

 [义贯]： [“我灭度后”,于“末法之中，多此妖邪”之人，“炽盛”于“世间，潜匿”其“奸”邪“欺”诈之行（偷偷地遂行其奸欺），诈“称”自己已为得道之大“善知识，各自”皆“谓已”已证“得上人”之圣“法”，欺世盗名，受人供养，进而“詃（诱）惑无”智无“识”之人，故作“恐”怖之言论，]佯，就是假装，[佯为预言，以“令”其恐慌“失”其本“心”，其“所”经“过之处”，皆令“其”信徒之“家”财损“耗散”尽。] [“我”于律中“教”诸“比丘”,于维生方面，须“循”顺“方”所而“乞食”，养此身命以修道，勿蓄金钱财物，以此法而“令其舍”内外“贪”，舍无明贪爱已，得“成菩提道”。

又，“诸比丘等不自”行炊爨“熟食，寄”居“于”此世间，以了“残”余之“生”涯，于菩提道上暂时“旅”行停“泊”于“三界”之中，最后“示”现“一”度“往还”于天上人间，既“去已”后再“无返”回六道受生死。（如此皆是如来弟子如法、离贪之行）。“云何贼”心之“人，假”藉“我”正教之法“衣”及法“服”，披着袈裟而“裨贩如来”，妄“造种种”恶“业”，而“皆”自“言”是“佛法”（此即非法说法），“却非”斥诽谤“出家具戒”正行之“比丘”，谤彼“为”行“小乘道”，而妄称他自己的非法行为大乘道（此为法说非法），“由是”颠倒是非故，而令众生“疑”惑正法，“误”导“无量众生”造恶，来世皆“堕无间”地“狱”受无量苦。]

[诠论]：[关于“裨贩如来”，这里所指的是种种不如法行、败坏佛法、破坏正法、混淆邪正之行。这是最严重的“贩卖如来”。另外，于物质上的贩卖如来，例如贩卖佛经、佛像]诸位！那个是买卖的。[（不论是画的、雕刻的、铸造的，都是），也是属于贩卖如来之类。]但是我们用的叫做流通处，我们开的绝对不是贩卖如来，是一定要让众生接触到，有因缘接触到正法，这个看你的发心，看你的发心，我们称为流通处，就是这样。再把流通处有多余的，我们尽量再刻录光盘，救救众生。所以，我们完全是不贪的。[佛弟子最好不要作这种事，更不要以贩卖佛经、佛像为生，果报都很重的。]所以我们叫做流通处，不叫做贩卖部。[至于香、烛、炉、供具、法器等，则无损。]那么现在按照成观法师写的，那如果我要请一张佛像，去哪里请呢？这就很辛苦了！是不是？所以流通处，它绝对不是以营利、以贩卖为主的，看你发的是什么心。

经文：【“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。”】

 [注释]： [“其有比丘”：“其”]就是[若。] [“能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节”：这些是表示能损弃诸有为相，于此有为幻化正报之躯，不再贪恋；正报既然能舍，依报则更加能舍。] [“我说是人无始宿债一时酬毕”：“宿债”，宿世之盗债。以此舍身之行，则令无始以来所造无量的盗业之债，都能一次还清。“酬”，]就是还，偿还[偿，还。因为众生无始以来不知造作了多少盗业之罪，积欠无量，]所以[故欲疾速偿清，实在不易，因此只有在如来像前，承佛威神之力，舍少分身分，而能一时无量宿债俱偿。] [“长揖世间”：“揖”，]就是[拱手作礼，告辞及问讯之礼仪。“长揖”，]就是[永辞。由于没有世债，]所以[故能]够[离系，永辞世间生死轮回。][“永脱诸漏”：即]也就[是得解脱身。] [“虽未即明无上觉路”：“明无上觉路”，即]就[是得证圆通，亦即]也就是[得法身。盖二乘为只得解脱身，不得法身，唯如来及大菩萨方得法身。][“是人于法已决定心”：“法”：]就是[指法身。此]说是[人虽得解脱身，未得法身，但于法身]也是[亦已]经[决定、当得无疑。] [“若不为此舍身微因”：如果不是用这样的方法，舍少部分之身以偿宿债之微因，求取忏悔灭罪。]

[“纵成无为，必还生人，酬其宿债”：即使成就了无为道（证圣道），因为还有债务未清，必定还要再来人间受生，以偿还宿世之盗债。][“如我马麦”：《兴起经》云：]这么说：[“昔]过去这个[舍卫国，毘兰邑，阿耆达王请释迦佛及五百比丘至王宫，三月供斋，时有魔惑王]的[心，入宫耽荒五欲，供六日而止。又值邑内饥馑，乞食不得。时有马师，将每日喂马麦分量减少一半，其余一半用来供佛及僧，至第九十日，王方]才[醒悟]过来[，求佛忏悔。舍利弗即]就[问此因缘。佛说：“过去]的[毘婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食。比丘持此食归欲奉病比丘，过梵志山，梵志闻食香，即诟骂曰：‘此髡（kūn一种剃去头发的刑罚）头沙门，应食马麦，何与甘馔？’梵志所教之五百童子亦应合作如是说。]不是应合作，不是这个意思喔，也应合，停顿一下，作如是说。[尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”这只是诟骂，就不免要受报，更何况盗人财物，则更须]要[酬偿宿债。然而同时须知：]化佛不是由业生的，[化佛非由业生，]化佛他是由愿力而生的。[法佛]则[更超诸根量，只是如来起于大悲]心[，欲令众生离于妄造诸业，枉受果报，]所以[故大权示现，]这个要有因果的，由佛都不能离开因果，在事相上这样示现，大家才不敢乱做。[令速离妄。]

 [义贯]：[“若我灭后，其有比丘发心决定修”首楞严“三摩提”，为诚示捐弃诸有为相，而“能于如来形像之前，身然一灯”以供佛，或“烧一指节，及于身上爇一香炷”，以此舍身贪爱之行，“我说是人无始”以来所造“宿”世盗“债”，皆能“一时酬”偿完“毕，长揖”辞离“世间，永脱诸漏”，得解脱身，“虽”然尚“未即明无上觉路”，得圆通门，证得法身，然“是人于法”身“已”得“决定心”，必得无疑。][“若不”是“为此舍”少分“身”酬债之“微因”，以求忏悔灭罪，“纵”然“成”就“无为”道，“必”定“还”来“生人”间，以“酬”还“其宿债”（以宿债未尽故。）“如我”及五百罗汉食“马麦”之事，“正等无异”。]

 [诠论]： [于佛像前烧指、身燃一灯等事，虽然发心很殊胜，但要行此行，最好得有经验之善知识，在场指导，]烧“戒疤”，我们这个三坛大戒都会。斋戒学会，忏公都会为我们烧这个香。但是燃一指节，这个就不是开玩笑的，这个要是比丘，要来出家的时候，我跟他讲：比丘出家，将来要把你的第四个指头剪断起来供佛！他就吓死了，这样谁敢来出家？没人敢来！所以这个要有坚定的信念，师父也不鼓励这样子。[否则很容易有后遗症，]你烧了以后，变成[如溃烂、发炎不止，]我烧这个左边的时候就很严重，很久就……那时候免疫系统也不好，哇！一直就是这样，溃烂、发炎不止，就是像这样，他写的这样。我烧这个左边，那时候还没出家，在忏公那边，烧了以后，就真的是这样子，回到大学的时候，也是很久才恢复。[及神经抽痛不愈等。]他所讲的三种，我统统拥有，真是幸运！[好有一比，譬如受大戒时燃“戒记”（俗称“戒疤”，不妥，且不庄严），最好也是依传统的正确方法，才不会出纰漏。]

 诸位！南传的，请问，问一个问题：南传的有没有戒疤？当然没有，没有。所以这个，台湾的这个大乘国土，出家众戒疤，它是因为有菩萨戒，知道吗？有菩萨戒。菩萨戒是要燃香供佛，那么小乘戒的，它就没有这个。

1478页，经文：【“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵（卮），欲求其满，纵经尘劫终无平复。”】

[注释]： [“若不断偷，修禅定者”：若不断偷心，带偷心而修禅。] [“譬如有人水灌漏巵”：]这个[“巵（zhī：古同“卮”：a.古代酒器，如“柏酒延年共举～。”b.古代一种作染料用的野生植物，可制胭脂。c.支离）”，]就是[卮之]的[俗字，圆器也。“漏卮”，破漏之圆器，比喻带偷之心。“水”比喻定慧。将定慧之水注入带偷之心，望其成就圆通（平满），一边灌、一边漏，纵使经尘沙劫数，也灌不满。]

[义贯]：[“汝教世人”若欲“修”首楞严“三摩地”，须于断淫、杀之“后”又“断偷盗”之心，“是名”十方现在“如来”及过去“先佛世尊”敕修三摩地之“第三”项“决定”不可改易、“清净”无染、光“明”之教“诲”。][“是故阿难，若不断偷”心而带偷“修禅定者”，即“譬如有人”以“水”去“灌”注破“漏”的“卮”（]就是[圆器），而“欲求其”水能灌“满”，然而由于是漏器，随灌]就[随漏，因此“纵”使“经”历“尘”沙“劫”数，亦“终无”令水“平复”于器口（]就是[灌满）之时。]不可能。

经文：【“若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍；身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】

1480页， [注释] [“衣钵之余，分寸不蓄”:“衣钵”，]就是[指三衣一钵。“之余”，]就是[以外。“分寸”，]就是[一点点。“不蓄”，]就是[不储藏、]不[积蓄。此言，除]了[三衣一钵]以[外，不储蓄余物，以修不贪，这是律中所说的“止持”。] 在这里要跟比丘一个共勉，比丘现在跟佛在世是不一样，现在的人都是用钱；但是，所有的法师，都要跟师父一样的观念，一定要有这样的观念：这钱不是我的，我代替众生把它看好，所有的钱，我等待来日要做大功德！像我现在的观念都是这样子的。好！譬如说你这个店面、流通处，那流通处一定要暂时用师父的名字；那你改变，如果说财团法人，只要一改变成财团法人，他不准你有营利的，统统要收起来！所以，没办法了。这个就是……所以，我的观想，这个将来八十岁以后，店面一定要好好地处理，看要过户给这个基金会，要不然就找个徒弟，他年纪轻一点的，不能太老的，也跟着师父二十年，这个懂因果的，暂时过户给他，要不然你怎么办？就两种情形，看我的健康情形，愈早生病就愈早过户。那如果说一直活，活到最后，咦？不会死，徒弟都死光了，那惨了！那这怎么办呢？身体太好了，那就很麻烦了，这怎么办呢？这一堆财产，你怎么办呢？所以，所有的徒弟要跟我的观念一样，所有的钱都不是我的，我只是为佛祖来照顾这些钱财，动产、不动产，这些都不是我的。

所以，一定要到有一个时间，师父一定要……最后要开僧团会议，最后的一个处理，看所有的六、七个道场，所有的土地是谁的名字，慢慢要怎么样来处理，怎么样来处理，到最后，师父一定不会留任何的后遗症给后代。对不对？有的人，住持死了以后，你看，都来争这个财产；那突然暴毙，我就没办法了，这个就措手不及了！但是如果你有那个命留住，这个心是永远不会改变的，没有一种东西是我的，我将来一定会处理的。年岁愈来愈大的时候，愈来愈大的时候，到了八十岁、八十五岁、九十岁，我头脑还是清醒的时候，银行的簿子就不会用我的名字，因为随时就会停止呼吸，随时都会往生，那就用徒弟的名字。我那个银行的簿子，统统用徒弟的名字，选一个身体很壮的；如果很不幸，他又比我早死，那就很麻烦了，就很麻烦了，就是这样。简单讲：我走的时候那一刹那，统统没有东西是我的名字，也不会留给僧团一个后遗症；突然暴毙，这个师父没办法！所以我现在都是用保护常住的心，知道吧？统统用这个心来处理一切事情，没有任何的私心。所以，所有的法师，都要有这样子的共识。你现在因为跟佛在世不一样，所有的法师，大家银行里面都有账户。对不对？有的法师都是很了不起的，很了不起的，存……十万，印《楞严经》，我看到：哇！这个法师拿十万出来印《楞严经》，这个表示法有入心，法有入心，他知道留这个钱是没有用的，法有入心。所以，师父对自己的身后事，我都想好了，要怎么样子去处理这件事情。

底下，不储蓄、不积蓄，此言除三衣一钵之外，不储余物，不蓄余物，以修不贪，这是律中所说的“止持”。  [“乞食余分，施饿众生”:乞食所得的余分，]剩下来的，[须布施给饥饿之众生，特指饿鬼神、金翅鸟、罗刹、鬼子母等，亦即是“出食”。这是修不悭，]这[是律中所说的“作持”。][“于大集会，合掌礼众”:“大集会”，]就是[讲经说法之大会。“合掌礼众”，以断慢心；以观真如平等，众生即]就是[佛，无能说所说，]没有能说所说，[非度所度，]所以[故慢心断，平等一真，]所以[故礼此一真。] [“有人捶詈，同于称赞”：这是修断瞋心，以观怨亲一相，荣辱一性，自心所现。]在座诸位！修行，这十二个字你能够背得起来，一辈子都没有嗔心。怨亲一相就是平等；荣辱一性，荣辱本来就同一个本性，自心所现，其实那个是你心所现出来的影像，不要被骗了，被骗了就会一直暴怒。菩萨也会怒，但是，是演戏给众生看的，为了教化众生，有时候菩萨要发怒，因为要教化众生，你不用这个，他根本就不了解你的反应是什么，他太恶劣了，那就有时候菩萨要演一出戏给众生看。

1481页， [“必使身心二俱捐舍”：承上]面一[句，“身”，是指身所受之]的这个[捶打。“心”，是指心所受之詈骂。必须使身心二种受都能]够[弃舍，如是方得断我法二执，这是修断痴心。][“身肉骨血与众生共”：这是总合以上之修断，而达此结果：转贪、瞋、痴、慢为不贪，不瞋、不痴、不慢，因而成就同体大悲之慈、悲、喜、舍。是故视此身肉]、[骨]、[血本与法界众生共一体，故皆可舍；]如果你观想：我这个色身是化学元素所构成的，也是有机体；那么所有的众生都是有机体，答案都一样了，全世界都是地水火风所构成，这个色身也是不例外，那就一切法无我，当然与众生共了，与法界的众生共同一体了。[虽舍，亦无所舍，]诸法本来就空。[因而究竟断除偷盗之心（偷盗者，贪取他人之物，为我所用），成就离贪、瞋、痴、慢，复得清净本心。]

[“不将如来不了义说回为己解，以误初学”：“不了义说”，即]就[是佛于权乘]当[中，一时方便引摄之说，如佛]就像佛[一时于《阿含经》]当[中]所[说]的[：“蓄物可以资身进道。”又《萨婆多论》云：]这么说：[“许百物各可蓄一，但禁余二者。”]余二就是第二个就不行，剩下两个就不行，只能剩下一个，就是一个、唯一了。[亦即，]也就是[这一百物]当[中，每种可存一个，但不能存两个]不同种类可能只能存一个，[（可一不可二）。]但是我们现在生活不一样了，跟佛在世也完全不一样了，大家福报很大，护持三宝的心从来就没有断绝，又来……又来……吃的东西也丰盛。所以现在的人出家众还是福报很大；但是，也应该讲业障很重，如果不好好修行，就为施所堕，被布施压垮了，被布施所压垮了！为施所堕，人家血汗钱拿来布施，一个比丘，饱食终日，无所事事。所以这个，你们有没有看到，那个梁山泊与祝英台，饱食终日……下一句，老师问马文才：下面那一句怎么接？他答了半天还是没答对！所以说：一个出家众，看似披着袈裟修行，如果不用功、不弘法利生，真的会很惨，比在家居士更惨，这个果报可不得了，因为都不是你辛苦赚来的钱。所以在文殊讲堂工作的工作人员，也要有这样子的共识，我们也是要好好地对自己的因果负责，就是要尽心尽力，一点偷心都不可以，这是常住的事，我就尽全力以赴地做，这个就对了！[“回”，]就是[回护。“解”，]就是[辩解。此谓，不可拿佛一时，权便的不了义之说，来为自己的贪爱、多蓄物质之过辩解，护己之短，因而误导了初学之人。]

1482页， [义贯] [“若诸比丘”，除三“衣”一“钵之余”外物，一“分”一“寸”都“不”积“蓄”（如是而修不贪），并于“乞食”所得的“余分”，布“施”给饥“饿”之“众生”（如是而修不悭）。且“于”讲经说法之“大集会”中，能下心“合掌礼众”（如是而修不慢）。]  [若遇“有人捶”打“詈”骂，观“同于称赞”（如是而修不瞋]恨心[），“必使”于“身、心二”种受“俱”能“捐”弃“舍”离（如是而修不痴，离我法二执），此幻化之“身肉骨血”皆可“与”法界“众生共”（如是而成就同体大悲，慈、悲、喜、舍——究竟断贪，断偷）。绝“不将如来”一时权乘中之“不了义说，回”护“为己”之贪取过犯辩“解，以”此而“误”导“初学”。若能如是究竟离内外一切贪取，而修圆通，“佛印是人”可“得真”实“三昧”。]  [“如我”此“所说”者，“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说，“即”是魔“波旬说”。]

 [诠论]：[综上所说，若不断淫心而习禅（带淫修禅），便会落入魔道。若不断杀心而习禅（带杀修禅），即落入鬼神道。若不断偷心而习禅（带偷修禅），则堕入邪道（妖魅）。兹表列于后：]

[带淫修禅→落入魔道]

[带杀修禅→落入鬼道]

[带偷修禅→落入妖精（]就是[邪道）]

[又，淫、杀、盗、妄四者，在戒经中称为四重禁，或]者[简称]为[“四重”]戒[，又称]为[四波罗夷。四重禁者，“重”之为言，重大罪过之义。“禁”者，诸佛所禁制。凡佛弟子皆不可破毁此四戒，]所以[故称]为[四重禁。波罗夷为梵语之译音，]翻译成中文叫做堕、弃、杀头。[义为堕、弃、杀头。若犯此四戒，则必堕地狱，]所以[故称]为[“堕罪”。若犯此四戒，则是人永弃于佛法边外，]所以[故称]为[“弃罪”。若犯此四戒，则法身慧命永断，不可复续，如人被杀头，头断之后，不可能再接上去（不可续），其生命亦断，不可续，]所以[故犯此四戒称为“杀头罪”，不可救。故从律中梵文之义，须知此四根本戒是绝对犯不得的。]

[然而于律中，不论是小乘律、大乘律、或菩萨戒，此四重禁的持犯之相都说须同时具]足[“因、缘、方便、是法成就”四者，方才]能够[结犯，或]者是[结重。（“结犯”，]就是[即判有犯。“结重”，]就是[判犯了重罪。）那]么[是依毘奈耶（《戒经》）]这么说[而言。至于本经，则是依更高的标准，因为本经最终的目的，并非]并不是[只在持戒，而是要依于持戒清净、进而修定，最终则志在圆通三昧，]所以[故其持犯之标准不只看在表相]上[的“戒相”上无犯即可，而]就[是连违犯之“心”亦]也[不得有，亦即，]也就是[不能有杀心、盗心、淫心、妄语心，因为修静虑是“增上心学”，]如果[若心中有淫、杀、盗、妄之心念，即扰乱、混秽定心，无法成就佛定。又，]如果[若有淫、杀、盗、妄之心，则连梵天都不得生，更何况成就出世间上上之首楞严大定。是故]所以[欲修大定，须]首[先除]去[此四障；此]这[四障既除，乃得心地清净光明，]所以[故称此为“四种清净明诲”。换言之，这四种清净明诲也就是修大定的“先决条件”——如果连这四个条件都不具备，则连修大定的资格都没有。因此，有志于修楞严大定者，对此须善了知。]

[又，淫、杀、盗、妄四者，其犯行表面上看来，虽各有其因，如杀是由于瞋心，淫是由于贪心，盗主要也是由于贪心，妄语由于愚痴或]者是[慢心。然而于]但是[最终的分析下，这四者究竟都是由贪而来：淫由贪正报，盗由贪依报，杀由贪得所杀众生之皮、肉、骨、血，乃至他人之土地、人民、眷属、财宝。妄语，由于贪名、贪利、贪虚荣、恭敬、供养。又，杀]的[表面上虽出自瞋或]者是[嫉，但瞋是由于贪而不得，因而生瞋；]嫉妒也是这样子的，[嫉妒亦然，由于贪受不得而起嫉恨。是故，淫、杀、盗、妄四者的动机之根源，皆是由于贪。而贪之根源，即]就[是无明，]没有智慧。因为没有智慧，不知道诸法都是妄的，所以他才会起贪。

[众生以依于无明而起贪爱，复依于贪爱而造业淫、杀、盗、妄等种种恶业。]所以[故若欲断此四心（淫心、杀心、盗心、妄语心），须断其根本：贪心。欲断贪心，则须了无明。]想要了悟无明，[欲了无明，即]就必[须觉悟真如清净本心。]所以，师父一直强调，开悟是很重要的，明本心、见本性是非常重要的。[若觉本心，]若觉悟了本心，[即知这一切身心世界、若内若外，皆]都[是无常幻化，皆]都是[自心所现，不可取著，如梦中物，如空中华，无能取，所取。如是觉悟，即内外一切放下，于世间愚夫之四行——淫、杀、盗、妄——不以为荣、不复取著，如是愚痴无明、自害害人之心究竟不生，即合诸佛如来之清净明诲，故是人乃堪修首楞严三摩地，终成圆通。]

1486页，第四节    断大妄语心清净明诲。经文：【“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”】

[注释]： [“三行已圆”：]就是因为他持不杀生、不偷盗、不淫欲。[由不杀、不盗、不淫、而令“慈行、舍行、梵行”三种行皆]都[得]（到）非常的[圆满。]叫做三行已圆。 [“大妄语”：大妄语为妄称]自己[证果、证通、得道、开悟等；小妄语]就是（因）[为发言不实。][“成爱见魔”：]这个[“爱见”，]有事、跟理[为事、理二惑；爱为事惑，见为理惑。]诸位！见惑好断，那么事惑难，就是要亲自去做。理惑容易，但是，这个事惑就非常难了，简单讲就是习气。道理知道，叫做理惑；可是，事相要断那些习气，这个就非常困难！道理明明知道，可是做不到，这个叫做事惑。[又，由见有众生，或见有所得，而起爱之烦恼，称为爱见。在此为指爱魔与见魔。“爱魔”为贪得名、利等而作大妄语，未证说证。“见魔”为]是[依于邪见，谓自己已等佛、]自己已跟佛一样了、[齐圣]了[。][“失如来种”：丧失如来种性，而成魔]的[种性。温陵戒环法师于《楞严经要解》]当[中]所[说]的[“既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。”]（未完）