楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 19

道场加行19

楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 19

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

《楞严经义贯》1706页，（3）恶众生不害反护。经文：【如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶；频那夜迦诸恶鬼王、并其眷属皆领深恩，常加守护。】

 [注释]： [“鬼神”：鬼神同道（同在一道，实皆属鬼道），有福德的叫]做[“神”，福德少的叫]做[“鬼”。] 台湾最多这个，到哪里都有福德正神，还有一些是什么大帝的，还有什么鬼的，都有，还有养小鬼的。在台湾最明显的就是这个，神跟鬼很多。1707页, [“魔魅”：专门爱障人修道的叫][做“魔”；专]门[爱迷惑人的叫]做[“魅”。] 所以，在座诸位！我们想要成佛，那么就不可以去阻扰人家修行、障碍人家修行，要不然我们就变成魔，种这个不好的因。 [“正受”]就是[：三昧。不受诸受，称为“正受”。]正受其实就是放下苦受、乐受、舍受。简单讲：这一辈子觉得很苦，不执着，这叫做正受。这一辈子很快乐，你也知道这个是无常性的，没有永恒的，也不着。那么，不苦不乐，有微细的无常在催牵着，我们也知道这个舍受也不可得。所以苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，统统不受，这就叫做正受。[这里是指由持咒而得三昧。以密教言之，即]也就[是因为持咒得法，三密相应，而得三昧，亦可称得“本尊三昧”。]

[“咒诅”：“诅”（音组），义为]意思是[祈神降祸于他人、或]者是[咒骂、誓约之义。]对人家不满就诅咒别人：你怎么不早一点去死呢？这一句话如果把它改过来，就说：我恭祝你早日成佛。就变成好话了。所以，同样一句话，我们要发好心，要说好话，要做好事。那么，用这三个角度来讲，佛弟子应当发佛的心，讲佛的话，做佛的事。这三个把它改过来，用一个“佛”字可以贯穿。发佛的心，佛的心就是无相心、究竟平等的心。做好事，那么我们把它改成做佛事，只要你能够利益佛教的，巩固佛教的信心的，或者是能够使佛教兴盛的，这统统就是做佛事。那么，说佛的话，佛的话就是慈悲语、喜舍语、柔软语，不伤害众生，一句都不可以！所以，佛弟子应发佛的心、做佛的事、说佛的话等。

[“厌蛊”：“厌”，]就是[厌魅，以咒术驱使死尸去杀害怨敌，梵文为毗陀罗，其义]就是[为起尸鬼，（盖有如僵尸之类）。]中国也有这个僵尸，能够让僵尸站起来的也有。[行此咒术者，即以此害人。“蛊”]就是[为蛊毒，将毒虫窃置入人体内，接着以咒术]来[控制此虫，令嚙咬受害人之内脏。] [“碜心毒人”：“碜”，]就是掺[杂、参入。][[“频那夜迦”：又]翻[译]成[毗那夜迦，即大圣欢喜天，]他是[象头人身，有“障碍”或]者是[“排除障碍”之二义。因此，他既可为行者作障难，]你做得不好，我就障难你；但是，如果你行为很好，[亦可为行者排除障难，]我就排除障难，所以他可以为行者作障难，也可以为行者（行者就是修行人）排除障难[其间]的[差别，]就[端看行者本身。]所以，底下这一句很重要：如果[若行者自身不清净、不如法，他即]他就会[为行者作大障难，令其所修不成就；若行者一切清净如法，他]就[即一反而为行者排除障难。]所以，一切清净如法，当然离不开身口意，事清净、理也清净，坛场庄严、人也清净，一切如法。[然而不论作障或除障，在他的立场而言，皆是在护法。][“皆领深恩”：“领”，领受。此诸鬼王神王，都深受佛]的[恩]泽[。]

[义贯]：[“如是乃至天龙鬼神、精”灵、地“祇”（“天神地祇”：①天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。(《佛学大词典》)②（术语）欲界所属之夜叉等，又色界已下诸天众之属隶也。又时为梵天，帝释等之通称。地祇者，乃人间之鬼神，坚牢地神，八大龙王等也。《法华经》曰：“诸天神龙王阿修罗等。”《无量寿经私记》曰：“吉礼者，云事邦国之鬼神及天神地祇”。(《丁福保佛学大辞典》)）、天“魔”妖“魅”等其所施之“所有”害人之“恶咒，皆不能著”于此人身心，且以咒力所持故“心得”三昧“正受”。而且“一切咒诅、厌”魅、“蛊”毒等害人之巫术、及一切“毒药”，如“金毒、银毒”]这个金、银毒，它是属于矿物的。所以这个[（矿物金属毒）、“草、木、虫、蛇”之毒（]是[动植物毒），等等“万物”之“毒气”，一“入”于“此人”之“口”，]就是持楞严咒的或者是佩带咒轮的（人）[即时由佛顶咒力故，化“成甘露味”，不能为害。][乃至“一切”主“恶星”之神，“并诸”恶“鬼神”，若欲“碜”入人“心”以“毒”害“人，于如是”持佛顶咒之“人”，皆“不能起恶”心、恶念、恶行（以其恶念为神咒所禁制故。）又，“频那夜迦”（大圣欢喜天）等“诸恶鬼王，并其眷属”，以“皆”素“领”佛化之“深恩”，为报佛恩故，对持咒修法之人，“常加守护”。]

所以师父主张，你们把楞严咒要背起来。那么有的人说：我这个楞严咒不会背，在大陆也没有人教，我们这个念得太快了，他们也听不太懂。所以我在这周星期二的早上九点十五分，要录一卷慢慢念的，一句一句念的，让你有足够的时间跟着念，然后慢慢学习。这样看看能不能使更多的人对楞严咒愈念就愈熟练。有的人已经背起来了，我看到很多人没有拿课本，眼睛闭起来拼命的诵，实在不简单！在家居士有没有人背起来的？等一下来领奖，人民币一百！在家居士能背起来的好像没几个。

1709页，（4）助成道业。经文：【“阿难当知：是咒常有八万四千那由他、恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。”】

[注释]： [“那由他”：]就是[万亿。] [“俱胝”：百亿。] [“金刚藏王菩萨种族”：“金刚”，]就是[坚固、威猛，具降魔之力。“藏”，谓其摄秘密藏之德。“王”，以其导领金刚众故如王。“菩萨”，以此金刚众皆是菩萨之示现故。]这个[“种族”，]是[指金刚种、金刚族。][“散乱心、非三摩地”：佛说一切众生分三种“聚”：正定聚、邪定聚、不定聚。“正定聚”，即于佛法修行中得正定（三摩地）之人。“邪定聚”，即于外道法中修行而得定之人，以其定为依邪见、邪行而来，]所以[故称邪定；又修佛法成外道，或]者是[于修学佛法途中，于外道境界起贪爱，或]者是[于其中掺入外道法者，其所得之定，亦]也[称]为[邪定。]简单讲：凡是不依佛一正知正见、正法来修行，到最后得到的统统是邪定。[其他尚未得定的一般凡夫，或初心行人，皆称“不定聚”。]变是心情变化太大了，一点定都没有，碰到好人，就成好的；碰到坏的人，就变成走偏了，这个叫做不定聚，一般的众生就是这样。

所以，在修学佛道当中，交朋友是很重要的，要交了一个正知正见的朋友，他就愈走愈正，就愈向着佛的究竟的道走；如果交到坏的朋友，如恶友、邪见之友、偏激的友。因为佛法它是圆满法，它是圆满法的，如果这个法师讲的法不够圆满、不够圆融，就会有后遗症，他教导每一个徒弟要这样做，没有顾虑到其他的根器，那么他的法就会产生后遗症。后遗症就是说：他讲的法能适合某一些根器；但是90%的人，修下去都会出状况，因为90%的人，时间、空间都不一样。因此，佛法里面要适应各种根器，首先要尊重，要互相尊重。所以，讲经说法的人，要顾虑现前的根器能不能接受，还要顾虑到没有来现场听经的根器的因缘。现场听了觉得舒不舒服、能领受呗？可以。但是问题这个光盘制造出来，发出去有千千万万的众生在看你的光盘，他听了能接受吗？舒服吗？觉得你的法有没有漏洞？够不够圆融？譬如说我们现场今天来听的，如果有三百个，但是，我们发出去的是几千万片的光盘，那么，三百个就不算什么。所以，讲经说法的法师，你在讲经说法的时候，要顾虑到台下的这些根器够不够，你所说的法圆不圆融，你一定要想到其他的不在场的人，将来听到你的法、或者是看到你的书，是否接受？你讲的法，只有限制在某一种时间、某一种空间、或者某一种根器，那就肯定一定有后遗症。譬如说某某法师说世界末日，那么我们就等着看了，2012，12月21日，早上11点11分，那我们就看看，2012就是今年了，12月21,11点11分，那就看，那个是玛雅文化的一种。所以，这个还是要讲经说法要小心，不够圆融的不要讲，有后遗症的也不能讲。

 [“心忆口持”：承前句，谓尚未得定之人，即使以散乱心持咒，于心中忆念，口中诵持，亦能得诸护咒金刚之护持。][“精心阴速”：“精心”，精纯之本心，]这是[指这些金刚菩萨皆已证如来藏精纯之本心。“阴”，]就是[冥，不为人知。“速”，]就是[疾。谓故能暗中、极快速地前来加持。][“发彼神识”：“发”，]就是[启发。以这些金刚藏王菩萨皆已是证果位之大菩萨，故能启发持咒者的神识。]叫做发彼神识。[“神识”为第八识；神识既得启发，即心开悟解。]意思就是说：常常持诵楞严咒的人，冥冥当中会会受到诸佛的加持，你的智慧就会慢慢慢慢的开启，是这个意思。

[义贯]：[“阿难当知：是”佛顶“咒”]就是楞严神咒，你们现在佩带的这个。[恒“常有八万四千那由他”（]就是[万亿）“恒河沙”数“俱胝”（]就是[百亿）的“金刚藏王菩萨种族”，其“一一”金刚藏王菩萨“皆有诸金刚众而为眷属，昼夜”恭“随侍”卫持咒之人。]侍就是恭随侍卫持咒之人。诸位！你想想看，只有佩带一个咒轮；要是能念的最好，心忆口持。你看一下，有八万四千那由他、恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，而且一一金刚藏王菩萨，皆有诸金刚众而为眷属，昼夜来守护你。不是只有白天喔、不是只有晚上，还昼夜喔，白天跟晚上。只有佩带一个咒轮，竟然会有这么无量无边的金刚藏种族来护持我们。讲到这样子，那你不戴，我也没办法了！所以，听说这几天，很多人请咒轮请得很凶，我说：你走对路了！佩带一个，那也不是很辛苦，你戴一个金刚钻戒做什么？戴一个几千万的金刚钻戒有什么用呢？那个也不能保护你，也不能了生死！是不是？不如我们这个咒轮，只是收个工本费而已，还不戴？那就没办法了！

 [“设有”不定聚之“众生，于散乱心”中，]这大部分的众生统统是不定聚。[而“非三摩地”心，但能“心忆、口持”此]这个[神咒，“是金刚王”即“常随从彼诸善男子”，特加守护，更“何况”已“决定”发起无上“菩提心者，此诸金刚菩萨藏王”，因为皆已证得如来藏“精”纯之本“心”]所以[故能“阴”隐疾“速”地启“发彼”持咒者之“神识。是人”以神识通明故，“应时心能记忆”先前“八万四千恒河沙劫”之事，且于一切妙理皆“周遍了知，得无疑惑”。]

（5）远离杂趣。佩带这个咒轮还有下列几个好处。经文：【“从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养；劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。”】“若带”就是你们现在佩带，只有带而已。“若藏”，或者是藏，放在客厅、家里。诸色供养，这个“色”是庄严的意思，譬如说指香、花，这个“色”不是指女色。这个色，诸色供养就是用种种的庄严，像香、花、灯、涂、果、食品等等，诸色是这个意思。

[注释]： [“从第一劫”：指从初发心持咒起的第一劫。][“乃至后身”：“后身”，]是[最后身。][“药叉”：]是[速疾鬼。]  [“罗刹”：]是[食人鬼。]  [“富单那”：]是[臭恶鬼，主热病]鬼[。]  [“迦吒富单那”：]是[奇臭恶鬼，主高热病。]  [“鸠槃茶”：啖精气鬼。][“毗舍遮”：]是[食血肉鬼、啖精气鬼、吸血鬼。]  [“诸色供养”：“色”，]就是[色法，指香、花、灯、涂、果、食品等。]

 [“贫穷下贱不可乐处”：以如是等处有妨道业故。]所以，在座诸位！那个楞严咒你是可以供起来的，跟往生被，这里有讲得很清楚了。因此这个佛堂怎么摆设呢？这个佛堂，一般人摆设都少了一样，就是法宝，法宝还有咒轮。很多人不知道，这佛像摆好了，前面要供法宝的。如果在家，因为只要你的佛堂，找个清净的地方，佛堂中间，佛像底下下来，譬如说你供个《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《地藏经》，供养法宝，旁边放咒轮，或者是你的往生被也可以供起来。所以，佛、法、僧，“僧”就是和合，在家心和合就是僧；那么，来到这里，事的僧就是出家众。所以理和，自己的心一定要柔软心。所以，欲明心见性，要先改个性，都是凡夫俗子的个性，哪有办法进入明心见性的阶段呢？所以个性不改，那么就白费了修行。

譬如说你以前脾气特坏，那么就应该改一下、修正一下，发脾气对了生死、成佛道没什么帮忙的，可以用更缓和的、柔软的、慈悲的方式来解决问题。对于跟我们角度、看法不一样的，这些佛教的宗派，或者是修行的方法不一样的，这些居士或者法师，我们就尊重人家，这是一个最基本的东西。尊重，也不要给对方一个压力，除非他要听我们的，跟我们有共同的理念，否则谈起来，他拜的师父跟你拜的师父也不太一样，二个人理念也不一样，一讲起来，脸都绿了，这个就谈不下去了。所以，修学佛道，就是尽己之力，竭己之心，修行尽分，那么，度众就随缘，要看他有没有跟我们有缘，没有缘，是不是？一切众生如果没有听到圆满的法，他就会固执某一个角度：修行就是这样，一定要这样，非这样不行！他就不知道说法无定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法。一个法师讲了一些法，在这个时间、空间是适合这个的；可是，转换另外一个角度，大部分的人不能接受的话，那你这个法就是失败。所以，讲的这个圆融法，是除了能够自我解脱，让一切众生听了以后也觉得：师父是在讲我，我的问题就出在这里。让他找到了方向，他会一辈子感激我们的。

[义贯] ：[“从”初发心持咒起的“第一劫，乃至”直到最“后身”，舍“生”趣“生”皆得“不生”于“药叉”（速疾鬼）、“罗刹”（食人鬼）、“及富单那”（臭恶鬼）、“迦吒富单那”（奇臭恶鬼）、]奇臭恶鬼就是特别臭，臭气冲天的，[“鸠槃茶”（啖精气鬼）、“毗舍遮”（]就是[食血肉鬼）“等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是”等“恶处”。][“是”决定发菩提之心之“善男子”，于此神咒“若读若”背“诵、若书若”抄“写、若带”于身、“若藏”装于器中，并以“诸”妙“色供养”，便可得到“劫劫不生”于“贫穷下贱”有妨道业“不可乐处”之福佑。（以持尊胜顶法，必感尊胜之果报故。）]

（6）常生佛前。经文：【“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇、不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”】这一段，对师父最有吸引力的就是这一段！就持楞严咒、戴这个咒轮，这一段最吸引师父！为什么呢？这一段就是台语讲的“快活”，能与佛同在，“快活”就是代表福报很大。说：这个人没有修什么福德业，十方如来所有的功德悉与此人，也就是佩带咒轮的人，竟然有这么大的功德！由是得于恒河沙阿僧祇劫、不可说不可说，再无量的不可说劫，常与诸佛同生一处。这个就是师父最欣赏的一句：常与诸佛同生一处。我常常想说：像我们这个，小的时候也没什么身份地位，也没有什么后台，经济也不是怎么好，要是这一辈子没有听到佛法，就不晓得会变成怎么样子？所以这个诸佛菩萨的法熏习，可以彻底的改变一个人的个性、改变一个人的思想、改变一个人的理念，他会让一切众生找到生命的方向跟依归。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，没有智慧，是人生最可怕的贫穷，一个人的穷不是没有钱，是没有智慧。所以，人生最可怕的贫穷，就是没有智慧，没有智慧，就是人生最可怕的贫穷。所以，当你有大智慧的时候，你只吃那少许的，一个肚子也不能装多少，心生知足、满足，快乐就到，晚上躺下来，也没什么纷扰，快乐得不得了！所以，金钱跟快乐不能画等号；但是，智慧跟快乐可以画等号的。听经闻法就是要得解脱跟自在跟智慧。所以，一个人穷还没关系，要是一个人没智慧，他的命运后面接下来就是悲惨，有钱也烦恼有钱，没钱也烦恼没钱，他的命运就是很悲惨的！

[注释] ：[“纵其自身不作福业”：纵使他本身，除了持咒外，没有成就其他任何福业，以致福德浅薄。]有的人想做，却没有钱；但是，没有关系，在佛门里面，没有钱，可以用时间来散播正法、可以用体力来散播正法，或者是用空间，你家如果有大一点的空间，没有用到可以让出来，大家念念佛；或者是流通法宝，或者是一个聚会的地方。所以，有钱出钱，有力出力，有时间出时间、有空间出空间、有体力的出体力，那么，正法怎么不会兴盛呢？

[“不可说不可说”：“不可说”有二义：][一、“不可说”，为梵语“atulya”，是古印度十大数之一。据新译《华严经》卷四十五“阿僧祇品”载，十大数依次为“阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说”。] 这个意思就是说：阿僧祇乘以阿僧祇就是无量；无量乘以无量就是无边；无边乘以无边就是无等；无等相乘就是不可数；不可数相乘就是不可称；不可称相乘就是不可思；不可思相乘就是不可量；不可量相乘就是不可说。所以，不可说相乘，你看后面一个，是不是不可说乘以不可说？这样我讲得对不对？完全相符。这个如果不讲就不知道。所以，听经闻法说：十个大数目；就是相乘，和前面相乘。听经闻法，这一句才听到这个，念了那么久，无量、无边、无等、不可数，竟然是前面相乘就是等于后面那个数目字。 [二、“不可说”，又作“不可言说”，系不可思议之义，指真理乃可证知，而非言语所能完全表达者。]  [附及，“不可说”不是“不可以说”或“不能说”，此非禁止义，禁止人家说；而是：“不可具说”，“无法尽说”，因为太不可思议，或太多、太大，太深了，说也说不完。社会上很多人一知半解，常误会此义，而滥用这句话。]你不相信吗？以前有一个老菩萨亲近别的道场，看到一些法师的作风，有一次问他：老菩萨！你亲近哪一个道场？他说：我亲近某某道场。我说：那道场法师精进用功吗？他就说：唉！不可说不可说。他用得不对，但是，有这个含义，意思就是不能说、不可以说。他这个用错了，但是，有一点点抓到重点，虽然“不可说”体悟错误，不过他不讲，他就做对了，所以，不错，不错！

[“十方如来所有功德悉与此人”：] 就是持楞严咒的人、佩带楞严咒轮的人，十方如来所有的功德，都给这个人。[这是由于神咒的加持力故，就如同得到十方诸佛灌顶；]所以，佩服带咒轮等同诸佛灌顶。[承神咒之力，十方诸佛以自证之大智海水，灌行者顶，具如前面经文中说。] [“常与诸佛同生一处”：]所以，在座诸位！如果你临命终想要往生佛国，记得！一定要佩带咒轮，万一你身上刚好没往生被的话，记得！一定要佩带咒轮！为什么？佩带咒轮，常与诸佛同生一处，[亦即]也就是[常生佛前。求往生佛国者，没有比这个法门更好，更有把握的了，可说是决定往生！]简单讲：佩带咒轮就是决定往生！[“如恶叉聚”：“恶叉”，印度特产的一种果实，中国没有，一蒂三果生在一起。]一蒂生三果，一长出来，三颗水果就黏在一起了。所以，我们一投胎、一转世，就跟佛在同一个国土。这个特别的好！这个世间苦不堪言，很累！这多迷人、多吸引人啊！像师父的话就很想去了，到佛国去。要不然下辈子再投胎、再转世，哇！像师父这一辈子，那就很辛苦了，小时候还要捡破烂等等，过的日子很辛苦的！“恶叉聚”[于佛经中常用来比喻戒定慧或贪瞋痴，三法一体而生。]

[义贯]： [“此诸众生，纵”使“其自身”，除持佛顶咒外，“不”曾“作”任何“福业”，而福德不充，但]是[由于承神咒加持力故，“十方如来所有功德悉”以冥加的方式而赋“与此人”，] 所以大家，你一定要推广这个咒轮。犹如得到诸佛灌顶。佩带咒轮，[犹如得到诸佛灌顶。“由是”而“得于恒河沙阿僧祇、不可”尽“说、不可”尽“说劫”数之中，皆得“常与诸佛同生一处”，] 大家来听经闻法，是不是为了往生佛国，到极乐世界阿弥陀佛那边处去？对啊，那就一定要佩带咒轮了，这个就毋庸置疑了！如果你想要往生佛国，就一定要佩带咒轮。[因而“无量功德，如恶叉聚”不相舍离，常与诸佛“同处熏修，永无分散”。]

[诠论]： [以笔者个人而言，可以说没有什么比这更好、更重要的了！若自此以后，生生世世，决定得生佛前，那还有什么不能成就的？]他把我的心声写出来，所以，我看了这个，成观法师跟我的年龄差不多，思想也差不多，所以，看法也相当。[因此可知此大佛顶法之殊胜无比。]

（7）众行成就。经文：【是故能令破戒之人戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

[注释]： [“能令破戒之人戒根清净”：“戒根”，为戒体之根本。或]者是[有人起如是疑：既然已]经[破戒]了[，为何还能令戒根清净]呢[？][破戒，犯戒是极其污染之事，照说，]如果[若无极其殊胜之因缘，是很难再令戒体清净，然而以大佛顶咒功德威力无量，能成就如是胜事，这是由于神咒之力可令行者破戒之罪除灭，]所以，在座诸位！忏罪清净，没有比佩带咒轮、没有比持楞严咒的力道更大的。说：[罪既灭已，即无染污；]如果[若无染污，]就可以[便复得清净，此其一。]

所以，在座诸位！我们用上半辈子来衡量，上半辈子因为年轻；五十岁以前叫做上半辈子，如果你不小心，因为年轻有干过杀、盗、淫、妄、酒，或者说男众每天到晚都喝酒，那就不好了，做个居士，每天都一直喝酒，喝得烂醉如泥，不好！或者说以前没听经闻法，每次都要吃很多的活海鲜，活生生的：老板！愈新鲜愈好！全部都搞活的。那这个要好好的忏悔了。如果现在我们没办法完全吃素，那么就买这个现成的；能够吃素，那是最好的。所以，我们一不小心就杀盗淫妄。那么，有很多的居士就说：师父！我做生意，做这生意，多多少少总会打妄语啊！那怎么办？我就跟他讲说：嗯！那你就这样观想，对方的钱拿去乱花，我打一个妄语的话，把他的钱赚过来的时候；当然，这个以不犯法律为准。当然成观法师讲的，没有什么“方便妄语”，那么这个名词就是：我打一个方便妄语，就是把他的钱赚过来，我来护持正法。是这样来做生意，是不是好一点？要不然从小到大，生意都做习惯了，几乎都会打妄语。在台湾有很多的会计师，说：师父！我搞那个会计的，每次都替人家漏税，那这个怎么办？也有人e-mail过来，他说：我是个会计师，每次都替人家漏税，我知道这个是犯戒，那这个怎么办？我的回答是：全世界都这样子了，你就看着办啰！我的答案就是这样子。要不然你怎么办呢？会计师搞这个会计的也很辛苦。

二种业，有时候由不得你：一、会计师，不得不偷税，是不是？大家都会这样子嘛，这个全世界差不多都是这样子。第二，就是律师，这个职业很辛苦的。律师头脑都特别好，大部分都是名流学校，同时经过高考、特考，才有这个执照的。走对路了，他是正义的化身，他帮助这个弱势团体出一口气！但是这个律师弄错方向的时候，明明知道这是伤害人家的，被害者是很可怜的，还要替伤害别人的人辩护而变成无罪，这个律师的因果就很麻烦了，就不知道该怎么来论断？他说：这是我的职责啊！律师也是这样。新加坡有一个律师，他也写了一封信给师父，他说：我明明知道这个是伤害人家，那个害人家的致对方死掉了，因为收了钱，要替这个讲话嘛，结果这个律师赢了！这个害别人的人请我们的这个佛弟子来做律师，人家告他，结果他反告过去，他赢了！这位律师的内心耿耿于怀，他说：我明明知道，这个案件是我们这边不对的；但是我必需站在无罪推论的角度。因为他很会辩护。再来，对方的证据也不够齐全，后来辩赢了！他说他的内心非常痛苦：请问师父！我该怎么办？喔！这个做法师的就很辛苦了，讲经还比较容易，要回答这个问题，就真的不晓得该怎么回答。已经判决了！所以二种人的职业要特别的小心：一、会计师，这是违反国法，偷漏税，几乎大家都这样，全世界都这样子，要不然怎么办呢？所以说：这个会计师还是稍微小心一点，实在是很明目张胆的，你知道这是犯国法的，这个还是尽量不要。说：哎呀！这个不是偷漏税，师父！这叫做节税！喔！好听，好听！嗯！节税！这个听起来好听，非常好听。第二个，就是干律师的，这个要特别的小心，你的职业的后果——后来的果报，要很小心！

[再者，若说破戒即无论如何都不可能再清净，那么如何有“忏罪清净”及“忏已无罪”之事，]诸位！不能忏悔，在大乘佛教来讲就变成断灭了。人有犯错的时间，在小乘，他讲得很严格，是不能忏悔的；在大乘：如果不能忏，那就变成断灭法了，可以忏悔的。[甚至怎么可能有“修行灭障、成菩提”之事？此其二。]   [若犯过即一定“永劫不复”，那么岂非教人只好“一错到底”？] 反正我就错了，也不能忏悔，那么，杀一个人也是杀，我杀一百个人也是杀！有一个以前是杀猪的人，杀了一年杀了不少猪，觉得心很过意不去，很对不起猪。结果他去中部请教人家持律的，持律的跟他说：你没得忏了，你犯了那么严重的过失，很难了，地狱逃不了了！那个法师不想跟他谈，结果他心里就很恐慌。他的老婆就说：不然你去问问慧律法师怎么办？他本来就是说：我既然不能忏了，那就继续杀啊，杀一年也是杀，杀十年也是杀。后来，他来请示师父，我跟他讲说：来得及，来得及，来得及，来得及！你没有听过吗——放下屠刀立地成佛？他说：喔！是是！他说：师父！您给我的重生，您的答案就是给人家充满着希望。所以给人家方便，要给人家希望，他后来就改变职业了，你看，这又救了一个人。

所以，一个法师这个回答问题，话是很重要的，漫不经心的回答，就会影响对方一辈子。所以做法师的跟人家回答问题，要很小心，很小心，要站在对方的立场上想一想，想尽办法说：我怎么样能够把他救起来？这个最重要的！而不是站在你法师持戒的立场，你讲：哇！你这个太可恶了，你没有救了、没得救了，你完蛋了，地狱有你的份了！他想一想：那我没希望了，我再拜佛也差不多是这样而已！法师是不能这样回答的，这样没办法救众生，对方就会：没办法忏悔，那就一错到底了！底下，[岂非教人犯了过即不用忏悔，也不用改过修善了？此其三。]

 [故当知，如佛所教，必定是]有[忏悔、改过、灭罪、生善之事。这其中只是：同样是犯过，有人因缘好，可得善知识、善友指点、规过，而速如法忏悔，改过修善，乃至持咒灭罪，或重罪轻受；而愚痴无福之人，犯过之后，自不觉知，]所以，在座诸位！你以为大家都有那么多的福报、那么大的福报，每个星期六、星期天来坐在这里（文殊讲堂）啊？不一定的，愚痴无福的人是没办法的！自不觉知，[又无善知识教授如法忏悔，因而其罪过便成定业，而定受果报，乃至轻罪重受者都有。是故当知，众生之罪福因缘业果，千差万别，并非千篇一律，是故，以如来威神力故，破戒之人亦能复得清净，乃至地狱中人、一阐提众生，]只要他回光返照，一念忏悔就有救！[亦当作佛；]所以师父说：上半辈子有不小心干过的人，回光返照一下，好好的佩带咒轮、持诵楞严咒，那么，临命终一定、而且是绝对可以往生净土的！[此是究竟一乘甚深之义，大心行人不应有疑。]最可怕的思想就是：那既然可以忏悔，我再继续去干坏事！那就煞板了，阿弥陀佛！那叫做没得救了，完全违背佛的本意了。

 [义贯]： [以持此咒有如是大威神力，“是故能令破戒之人”，其“戒”体之“根”本复得“清净”（以罪障灭故）；尚“未”有“得戒”因缘“者，令其”速有因缘“得戒；未”能“精进者，令其”速能“精进；无智慧者，令”其速“得智慧”；欲染等重]者，欲染等重就是说：这个男女的事就是看不开，每天就是想那一档事。叫做欲染等重[而“不清净者，速得”离欲“清净”；想持而以种种因缘“不”能“持斋戒”者，以]持楞严咒这个[咒力所持故，“自”然能“成斋戒”。]

 [诠论]： [这一段是指陈大佛顶咒之]威神[力，能令行人]修行人、一切修行人都能成就。[众行成就。此处所说：“不持斋戒，自成斋戒”，相信很多人都有此经验。本人于初学佛时，亦因诵持《地藏经》即自然而然忽然吃长素，而且毫无痛苦，更无挣扎，亦不思念荤食。这就是“地藏菩萨”的本愿威力所加。所以，修行与作事一样，有贵人拉拔，跟自己硬拼，就是不一样。]佛就是我们的贵人，最大的贵人！是不是？所以佛教讲的，我们的后台还是很硬的，我们后台最硬的就是释迦牟尼佛，还有阿弥陀佛。[有贵人提携，就像要横渡海峡有游泳圈]一样的[，甚至有]救生圈、[救生艇等，安全又快捷。]有佛来保护我们、咒力来保护我们，就像坐这个快艇，一下子就到彼岸了！[无贵人拉拔，]没有贵人拉一把，[就像全靠自己游泳，]听到游泳我就害怕，我这辈子，最没有成就的就是怕游泳了。我看到那个电视，哇！那个黑龙江的老伯伯，冬天的时候，零下三十几度，冬泳，看了吓一跳！老伯伯六、七十岁，冬泳，跳下去全部都冰冷的水！今天开始我要来练了，我找一天到黑龙江去表现一下！（笑）不过可能要带很多的感冒药。如果一般人没有在那么冷的天气里浸泡过冬泳，一跳下去的话心脏就麻痹，立刻就死掉了，零下几十度的。哇！黑龙江人不简单！底下，自己游泳[不但慢，而且有很多灭顶的危险，如风浪、体力不支、饥渴、抽筋等等。而贵人的拉拔中最殊胜的，当然是如来的三密加持，]所以[故能速到彼岸，疾得作佛。]

 [再者，关于“能令破戒之人戒根清净”，这是指在持咒之前所破的戒，所以你别想找漏洞，想一边持咒、一边作破戒之事，以为反正此咒可以令所破之戒再得清净！那你就错解经义了。]佛陀给我们再一次的忏的机会，不是叫你一直重复。[因此须知，不但不可一边持咒、一边作破戒之事，而且持咒前所破之戒，也必须“如法忏悔，后不复造”，然后持咒灭罪才能有效；（未完）