华严经-世主妙严品 35：咱们这是在定业当中，要转这个定业，你得很大付出

华严经-世主妙严品 35

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 35

梦参老和尚主讲

主方神十法，遍住一切主方神，得普救护力解脱门，普现光明主方神，现成辦化一切众生的神通业解脱门，光行庄严主方神，得破一切众生闇障生喜乐大光明解脱门，周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门，永断迷惑主方神得示现等一切众生的数名号发生功德解脱门，遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门，云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门，髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门，普观世业主方神，得观察一切趣生种种业解脱门，周遍游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。

以下讲这个是十个主方神哦，方是咱们指的方向啊，方域，这个主方神跟这个前头的主昼主夜啊，意思嘛是相通的，这个只有在华严经说，一切处都是神，你先把这个神理解清楚，主方神的神，神就是心里显现，方无定方，南观城北，东观城西，说你对着相对方向，如果你现在就站在这，哪个是东啊哪个是南啊，哪个是西啊，哪个是北啊，方向本无方，随心所现，这是众生心所现的。这样来理解方，方是方域的意思了啊。

遍住一切主方神，得普救护力，他这个方无定方，他能普救护一切众生，得到这样解脱了，意思就是说，他现一切身给众生说法，令一切众生能够得开悟，能够得到他的救护，就是遍住一切，没方了，遍住一切，而寄位呢，是主方，普现光明，也是无方的意思，光明还分什么方向吗？难道光明出来分着东西南北吗？分不出来，方无定方。那咱们呢，在众生界里头就标榜，东方啦南方啦北方啦，东对着西说的，南对着北说的。所以他是遍住一切，遍住一切没有方了，遍住一切做什么呢？救护众生，普救护，就是他自己啊，修行得道了，有这种力量，也随顺佛，他是行菩萨道的呀，护持佛法的呀，一切众生都在苦难当中啊，他得这种力量了。普现光明主方神，得承办化一切众生的神通业，神通呢，我们把它就讲心理，神通，单讲神通，神是我们自然的心，通呢，就是慧力，智慧的业用。

那么有好大个，你心里头有好多的自在啊，能有好多力用，那你就承办好多事业。咱们现在神通呢，是什么呢？吃饭穿衣服睡觉，这是咱们的神通了，也是你的心哪，也是你所做的业呀，但是我们现在不同了，学戒学慧修定，随缘修习戒定慧，这也是我们的神通，随你的神通，所习示现的一切相，你的能力，神通有好大，你承办事业就有好大。但是普光明主方神呢，他的神通，他的这个成办的业，就是作用，让一切众生除苦，就是他所办的业，就是他所做的事吧，业就是业用了，你所办的事情，所得的业用，叫什么呢？让众生除苦，离苦就得乐。

光行庄严主方神，得破一切众生暗障生喜乐，生喜乐嘛，欢喜心，生出来欢喜心，生出来快乐，这得有智慧，没智慧办不到，光明就是智慧，有大智慧的。解脱呢，就是没障碍的意思了，把一切业都解脱了，法光破暗，暗断智生，智与法喜俱生，断以寂灭为乐，法光呢，就是依着法，法呢，就是佛所的教法，依着法而产生的光明，光明就是智慧，破呢，破除着黑暗，暗就是不明白，不明白就不能生出智慧了，若是断了暗了，智慧生起了，生欢喜心了，那个欢喜就是法喜生的，完了，寂灭为乐。寂灭的含义呀，就是定下来，光是智慧，非得以定能生慧，以慧能破暗，破了暗了，得了寂静了就快乐。

周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。唐是唐丧，说把你的劳动力呀，把你的修行功德，唐丧了，唐丧了就没得到什么好处，那不唐丧，你修行的，得了利益了，得了什么利益了呢？能普现一切众生处，给他们说法，法嘛，就能够闻到法了，就能够把惑业消除了。惑就是迷惑，迷惑就不知道的意思，不知道就没智慧呀，有了智慧就知道了，就叫迷惑了，把迷惑灭了，因法而得到灭到迷惑，不唐丧就是闻法一定得到好处，得到利益。永断迷惑主方神，得示现一切众生数名号，发生功德解脱门。示现，示现说这个永断迷惑这个主方神，就是寄位这位菩萨呀，他能示现，示现什么呢？众生有好多名号，众生有好多种类，他能示现随顺他们，让他们生起功德，功德嘛就是他修行所得了，闻法所得了，心开意解了，得就是我经常讲了，就是你所行的法，所修行的有得于心，心里能得到，这叫功德。那这个主方神呢，他能得到跟众生的一切名号，众生有好多数，每一个众生都有个符号，名号就是符号的，他得了这样解脱门。众生的名号不一定的啦，随着方言随着习俗，随着你那个地区，反正总有一个符号而已。所谓这个符号的意思呢，就是一个符号，就这个符号所具足的一切事，那个符号所具的事，张三具足张三的一切事，李四具足李四的一切事，但是他们都在迷惑当中，不知道名号是假的，假立的，假的就没有真实，那么菩萨就随顺这假名吧，让他得到功德。

髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门，众生的业，业就是作用，众生作的种种业，这个业不一定说恶的哦，众生的示现种种业，没得性体的，这业性本空，因为空才无障碍，说你做工人，这工人是工人的业，现在下岗了，那我去经经小商业可以不啊？我这是比喻哦，假设说，这业随时变化的，因为性空，因为没有障碍，有障碍就不能变化了，虽然是业是空的，但是你造恶业就受恶报，造的善业就受善报，业不失报，你做什么因一定感什么果，业不失报的意思。

因为在这个体性上是无障碍的，体性是自在的，但业报上不自在，因为你还没达到不自在的时候，以你过去的业，今生受的报，所感的果，这个果就有苦有乐，还有不苦不乐，但是呢，给你说这种法，把恶业的果，转成善业的因，在今生转化，你已经所受的，是过去的因所造成的现世受的果，现在在果上，你转化它。怎么转化它呢？你闻法啦，得到佛的教化了，把这个恶业的转成善业，先讲是业性本空，因为空才能起变化，才能转，不空，不空就转不动了，恶业消失了，善意也不存在了，恶是对着善说的，善是对着恶而立的，善恶的性体本来是空的，一切众生的业呀，无穷无尽的差别，众生自己做不了主。那髻目无乱主方神，他以这种法教化众生，让众生能在业上头自在，能够得解脱，自在是解脱，才能自在，不解脱不自在啊。我们众生的都愿意得快乐，不愿意受苦，那就别造恶业了，不造恶业了就得快乐了，到你恶业的断除的时候，善业也不存在了，这就是业性本空，无论善也好恶也好，它没有体性的，是空的，体会空义。但是这个主方神呢，能够教化一切众生，使他的一切业消失，回归他自己的体性。在利益众生方面呢，这个他得到自在了，得了解脱了。

普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门，这个是若业相说的，造业的相，造的相，业有种种的差别，各个众生的机感不同，咱们看现在当前的世界，有在刀兵的劫当中受苦难的，有在水火当中受苦难的，有的是为地震哪，风灾呀，在这些地方里头死亡的，众生的业有种种的相，相就是他业相，如果断了业了，断了业，业相就不存在了。那普观世业，普观世间上一切众生所造的种种业，造的业不同，生善趣的，生恶趣的，享受富贵荣华的，享受贫苦饥饿的，这些种种业的不同，那么呢，这寄位的菩萨，这个主方神能够令一切众生你别造业了，给他说的这个业的差别的，这些个法门，让他们自己得了自在，得了自在，解脱了，但是能够随机，随机就是随众生的根性，这应以何法得度者，就给他说什么法门。

周遍游览主方神，得所作业皆究竟，所做的事，所做的业，都能究竟，究竟就是解脱啦，而众生作业的时候啊，有初，没有果，为什么呢？刚才讲的有因啊有果呀，有初的时候，在你初作业的时候，想达到目的，中间有种种障碍呀，达不到目的。现在咱们这个社会上，就是我们中国的社会上，大家感觉得，做生意呀，比在种地发财来得快一些，生活要好些。打工啊，要比那个家里头做农业啊，收入多一点。到各地打工，还到国外去打工，到国际上去打工，能达到目的的，终究达到目的，能达到目的的，能赚钱回来的10%都没有，你一出去了，受了很多的苦难，特别是偷渡的，大家是看报纸啊，听新闻都听到的，可能说是去人成百，归无十啊，去一百个人哪，回来十个能发财致富的，很少很少。

为什么他还要去做呢？业呀？这就叫业，他把希望做的西方那上去了，作业，所有的业，作的业不同，他去的方向也不同，有一二十年了，我在美国时候，我们大概是有二百七十个人，偷渡的，在美国一扣，把他们搁到那些个，扣，扣就扣押起来了，一住住了十年，我所知道的，没得结果，那这十年，本身虽然是没死，有吃的，他把你当成犯人一样，因为什么呢？因为载他们的这一只船，这个船主人，这船主人的太太，出来这个事儿了，那个船叫黄金什么的，她就替她先生求，十年没结案。我是讲这个业哦，这个业就不同了，那么她就在那拜忏呀，干什么的，先是连她去见她先生都不准见，后来纽约州转到另一州，完了许可她见了，所以见完之后了跟她说，后来到大概十二年吧，没事了，没事了，她跟她先生也出来了，那么她认为这是佛菩萨加持的力量了，转变了。

而一切众生啊，在这个业相的时候，那你别造业了，这个菩萨普观世界的，世间事业的，这个主方神，观察众生啊，在各个趣中，这我只说人道了，现实的人道一种了。但是在他作业的这个体，业的体，业的体没有啊，就业的体没有啊，但是这众生并不懂啊。那这个菩萨呢，这个主方神呢，他观世间的一切作业啊，是空的，业性本空，别造业了，这个业的差别呀，千差万别，不同的。我说这是一种，现在那个在英国的海岸，专门捡那个螺丝的，前几天报纸上登着，他们得夜间去，潮水落的时候，去在那个沙子里头挖那个螺丝，捡螺丝，完了捡那些个卖吧，卖钱吧，打工的了，老板雇的，那个水是无常的了，而且你方向不知道，夜间出去了摸黑去，一下子那海浪一打全打人了，救起了一部分，si亡了一部分，前天报纸登的，这都是业相，造业的相。咱们从这个国土，到那个国土，因为是偷渡去的，老板把他们偷渡弄去的，咱们国家并不知道啊，他偷渡去，咱们国家没有登案啊，没有登记呀，怎样保护他呢？这是所作的业不同的啦，说把业断绝了，你别造业了，管他善业恶业一律不造，那这个主方神哪，他能知道你这些个业，知道你这个业，要你别去造业了，别造业了，报就没有了，业报业报，有业才有报嘛，没业还有报吗？这只是说他寄位的菩萨说法，给众生说不要造业。

周遍游览主方神，所作事皆究竟生一切众生，生欢喜解脱门，生一切众生的欢喜，得到这样的解脱门，说人做事想得结果，但是这个结果得不到的，随他的欲念，随他的欲念而生，但他不能随他欲愿而得果，所以这个菩萨游览十方诸菩萨，摄世人众生啊，都是随他的欲望，给他说法，慈悲令他欢喜，因为你现在所做的事业，不能达到究竟，那你翻过来呢，以佛的教导十菠萝蜜，十菠萝蜜都是到彼岸的，四无量心，慈悲喜舍，令一切众生欢喜，因为啊，一切众生都随他的欲望。

随他的欲望。但是呢，分两种，那么疏钞解释吧，小人，以人从欲啊，人啊随着欲念转，君子呢，他让欲从人，欲望从我人起，两个是相反的。说有心作恶，有心作恶恶就重了，无心作恶，恶很小的，我们根据中国有古话啊，但是在佛教不这样说，无心作恶，虽恶而不罚，有心为善，虽善而不赏。但是佛教不是，有心为善的，善有善果，无心为恶的，恶也有恶果，无论你有心没心，你只有业，有业一定要有果，业是因，果是果。如果你没有我执，没有我见，那你所做的事业，没有我执没有我见，尽是利益别人的事业，这个果就大了，这是善果，虽然你无心作恶，就是哦我不是有意的sha人，或者不是有意的放火，有过没过呢？过，仍然是有啦，如果我们看那个，我们山西那个，小煤窑的煤矿吧，他自己也在里头，他就想这个塌方吗，在这个行话就是冒顶吗，挖窑是到窑子里头挖去，在洞子里头挖去，那窑洞里都挖去，那煤不是长在山外头，得打很深的洞啊，你像西山的门头沟，从北京那个西山门头沟挖进去，挖进七十华里，地底下挖你七十华里，那地方才有煤呀，在那打上煤来，用滑车把它运出来，像这么长的这里头，那里头的空间怎么办法呢？拿那个柱子把它顶上，那上头塌下来，行话说叫冒顶，冒顶顶子盖罩下来了，那罩下来了，你那垫在什么底下，还出得来吗？中间塌下来，中间塌下来你也出不来了，必须得外边人再把它挖通，你才出得来啊。像这种作业。业也就很多了，这是举例了。但是所有进去的工人，进那矿井的工人，挖煤炭也好，采石油也好，或者采石棉矿，采云母矿，都是挖进很深很深的，把那山里头打洞，往里一边挖一边出一边挖，挖年代久了，那里头就挖进很深很深的，危险性非常大，得的工资待遇非常小，为什么人还要去做呢？业呀，这叫业。

咱们这个就是今年这几个月吧，咱们看就咱们山西，报纸上发了，好多那些个小煤洞，小的影响大的，塌方啊，或者电力则是出问题了，水里头出来水了，挖着挖着水，忽然间把水挖冒了，上来都是水，怎么跑啊？为什么还有人去做这些事？还到处去挖呀？利之所在呀，说有利呀可图啊，总比失业强吧，要吃饭吧，要生活吧，这就是逼迫性，这就是业啊。你怎么样转这个业？怎么样消失这个业？那我们三宝弟子哦，比如说，这些苦难我们都没有，因为我们没有做这些事，但是你的生活来源，你吃饭穿衣服，你在这儿修道，那你的生活来源，不要依止人家的吗？你要给他回向，回向是把你修行的力量给他，那众生的苦难哪，所以这就是一切众生，所有的苦难，那学佛者的三宝弟子，无论你是优婆塞优婆夷，比丘比丘尼，四众弟子，你懂得这个道理了，给他们回向，回向呢，就把你所得的功德给他，让他消灾免难，这就是慈悲，把他痛苦给他去拔除，给他的快乐。这个游方神呢，他所做的事情就是这些事情，让一切众生生欢喜，这是十种主方神，这前头标他一个名字，标他一个题目，咱们上来讲了，方无定方，十方是无方之方，懂得这个含义吧，我们华严经讲东不是东，这叫方不定方，北不是北，因为咱们佛教讲圆的，圆满的，咱们不是圆教嘛，圆教是讲圆满，圆满哪是头啊，哪是尾呀，哪是东啊，哪是西呀，方不定方。

每一个主方神的都是菩萨寄位的呢，他也能够如是，怎么如是呢，方不定方，业也不定业，就我刚才上来讲的，业，不定，不定者说我是，我们经常道友经常说，我业障很深，业障很重，但是你业性本空上讲，业没有，是你造的，你造这个业，它的性体没有，本是空的，业性本空，是你心里造的啦，恶也好善也好，都是你心造的。哪个心呢？妄，就是我们现在的妄想心，现在你学佛了，依你观想力，修行力，是断妄的，妄心断了，妄心所做的业也没有了，所以才能成佛呀，要不然众生怎么能成佛呢？业若是固定的，就成不了了。把方都做这位解释，这以下还重复再讲，再讲就是主方神的，赞叹佛的，这个赞叹的偈颂，每个每一一段的主方神也好，主夜神也好，主空神也好，都如是。

尔时遍住一切主夜神，承佛威力，普观一切主方神众，而说颂言。颂是偈颂啊，就是四句为一偈，颂是颂扬，颂扬佛的功德，赞叹佛的功德。如来自在的出世间，教化一切诸群生，普示法门令悟入，悉使当成无上智。遍住一切主夜神，他观察所有的一切众主方神大众，那么他前头讲了，他说得了普救护，普救护一切众生，那他有这个力量，他得这个解脱了，解脱就是自在的意思，这只要约他，约那个菩萨一方面说，约众生另一方面说呀，他虽然普能救护众生，而众生跟他没有缘，他还是救护不到的。佛门广大，难度无缘之人，没有缘呢，没有缘他就生不起啊，生不起来诸缘没有，众生无缘者就是没有这个因，他过去没这个因，菩萨给他做增上缘来救他，办不到，得他众生有这个因，他做皈依三宝了，种了跟三宝有因缘了，那才能救度他。他跟你无缘，你救不了他，你看着他是受苦受难，你也发心想救他，跟你无缘哪，现在这苦难的人太多了，现在六十亿人口，这个地球上，享幸福的能有好多呀？但是就是有幸福的人，他在幸福当中，他不认为他培福啊，人在福中不知福啊，那必须要受苦的时候，苦乐相对称的时候，等他苦了他才知道了，知道了他得有力量转化呀，这个好比你自己心里头烦恼，烦恼的苦，那你得有因缘转化呀，若懂得这种道理，懂得这种道理呀，在福中在福，因为我们是三宝弟子，讲三宝的力量，能够使一切众生离苦得乐。

一切智力无有边，一切智地无有边，一切众生种种心，如来照见悉明了，此广大门观世入。这个普观世业主夜神，可不是观世音菩萨啊，但是他也得到观世音菩萨这个，相似的法门，普观嘛，普观一切众生，普观一切众生的业，观察一切众生在地狱，在饿鬼，在畜生道，乃至到人道，乃至到天道，他在一切众诸趣中，轮转不停的呀，轮转不歇的呀，时而在人道，人道培成福了，生到天道，天道福享完了又回到，那就不一定回到人道了，或者说畜生道，饿鬼道，就在这六道轮回转啊，没有休息的时候。一切众生常时间这样流转，没有休息的时候。就这样子呢，菩萨就给他说法，来救度他，救度他使他能得到解脱，得到解脱就能得到自在了。

那么他为什么说承佛的威力呀？普观一切众生主方神，说偈颂的时候，所有菩萨，当他利益众生或者他说一切法，他先求佛加持，赞叹佛，如来是自在的，不是业生的，业生的不自在，如来没有业，业净了嘛，清净业了嘛，自在出世间，随着众生的缘，因为有因缘得度者，佛就出世间，给众生的教化他，就是说法，或者以身示范，或者放光度他，说了种种的法门，目的呢，是让他成到无上智，这是第一个偈颂。

如来自在出世间，教化一切诸众生，普示法门令悟入，悉当成就无上智。这个偈颂没讲，如来自在出世间，如来出世间是随众生的业，随众生的缘，教化一切诸群生呢，如来出世目的就是什么呢？就是给众生说法，令生觉悟离苦得乐这个目的。这个佛给他示现，一切法门，是令众生闻法，悟道，生解，修行，完了才能成就无上智，这是遍住一切主方神，他所得到的，普救护的解脱门。

神通无量等众生，随其所乐示诸相，见者皆蒙出离苦，此现光神解脱力。这是普现光明主方神，所赞叹佛的偈颂，就是承办教化一切众生，使众生的业呀，能转化，佛于暗障众生海，为现法炬大光明，其光普照无不见，此行庄严之解脱。这是光行庄严主方神，他得破一切众生的闇障，得了这么个喜乐大光明解脱门。因为这个现在在疏钞上，都不讲了，前头说的都相同的，就是意思相同了，前头讲过了就不再讲了，就是这个含义啊。

佛于闇障众生海，为现法炬大光明，其光普照无不见，此行庄严之解脱。光行庄严主方神，能得到破一切众生障碍。具足世间种种音，普转法轮无不解，无不解就是无不解脱，众生听者烦恼灭，此遍住神之所悟。这是周行不碍主方神，在一切处来利益众生，所有说的法，都不是白白说的，不是唐丧，唐者就是空的意思了，说完了法得不到什么利益，不是唐僧的翻过来说。一切世间所有名，佛名等彼而出生，世间众生有种种的名，一个众生有一个名吧，佛的名号等彼众生而出生，就是世间能明了，一切众生都能明了的佛的含义了就是，释迦摩尼佛，就是咱们现在所这个教化的，就是释迦牟尼佛教化我们，释迦牟尼佛就是，华言就是能仁寂默，能仁呢就是给众生的慈悲，大慈大悲就是仁，寂默呢就是定，定能生慧，依着慧解，令一切众生啊，都能开悟都能明了。

若有众生至佛前，得闻如来美妙音，莫不心生大欢喜，遍游虚空悟斯法。这是空立主方神，空，空的意思，咱们讲这空的意思，可不是虚空的空，空是无障碍的意思，说这个主方神呢，他能得到教化众生没有障碍，他能能发出来那个说法的法音呢，是美妙的，让一切众生都能懂，都能悟解，闻法了生欢喜，莫不心生大欢喜。佛于一一刹那中，普雨无边大法雨，悉使众生烦恼灭，此云幢神所了知。云幢大音主方神，就像那个天上下雨一样的，干旱的时候，热恼的时候，如果赶下场雨呀，那众生就生欢喜了，说众生在苦难之中，没有能帮助他能灭除苦难的，如果闻了法了，如来出世了，使他苦难得灭除，例如干旱得不得了，突然降场大雨，那人人都生欢喜，这是形容词了。

一切世间诸业海，佛悉开示等无异，普使众生除业惑，此髻目神之所了。这是髻目无乱主方神，他示现一切众生的业的无差别业，自在力，众生本具有无差别的自在力，所以不显现者，被你所造的这些业啊，给遮盖住了，那这个主方神呢，他示现一切众生的业，一者示现之中有两种含义，一者他以身作则示现，一者他给你说法示现，让你明了，你明了了，智慧有了，烦恼就轻了，什么事情都知道怎么做了，就这个涵义。一切智地无有边，一切众生种种心，如来照见悉明了，此广大门观世入。普观世间一切众生的种种业，观察一切众生的种种趣，趣是众生的六道了。这是说六道了，就是一个人道都不同，咱们不能讲别的道了，别的道咱们还不清楚，人道该清楚吧，你自己是个人吧，是人就人生一世了，就人的这一世，你能知道吗？你知道是你眼前的，你不知道的太多了，一切众生有种种心，这是妄心哦，不是真心。种种心有种种的妄想，有种种的贪求，那这个可能大家都能明了的，明了是明了，但是你化度别人的时候，你没办法，不能说我所爱好的，别人也爱好，不一定，而且绝对不是这样子的，你爱好的，别人不见得爱好，你不爱好的，说不定别人很贪求。众生的种种心，如来呢，他的智慧，他的定力，他能够知道的。那这一种法门呢，普观世业的主方神呢，他观于世间相，世间所作业，世间众生的种种趣向，这叫应机说法，来给你度化你，使你能得度。

佛于往昔修诸行，无量诸度悉圆满，大慈哀愍利众生，此遍游神之解脱。游览的周遍，游览的主方神，浏览就是居无定所，就是他教化众生的环境啊，非常的普遍，不是在一个地方，方无定方嘛，我们开始讲的时候，这个十方不定哪一方，周遍游览的意思就是方不定方，他所做的事，什么事呢，就是教化众生，令一切众生都能得度脱，都能够圆满，到什么时候圆满呢？成佛呀，成了佛了就圆满了，因为众生在那苦难当中，六道轮回，他引起了菩萨的大慈哀愍哪，因为他不得到解脱，不得到自在，那菩萨也给他说法，让他解脱得自在，不让贪求了，完了众生一解脱了，就生欢喜了，苦恼了就束缚了，这是主方神哦。

这些个在那个，很多这个诸大菩萨的注解当中，因为他的意思都相同的，要解说都可以解说，解说一个，类似相同的，所有这些个一百二十多众，咱们这一品哪，世主妙严品哪，谈天说地，讲鬼讲神，他们的愿力跟这度生的事业都相同的。有时候提醒一下子，多说几句，但是义理呢，都是相同的，目的呢，让一切众生离苦得乐，得乐得得到究竟，不究竟得到半截乐不行的，得到究竟乐。究竟乐是什么呢？让一切众生都成佛，含义是这个。

那么这么多的佛，这么多的菩萨来度众生，为什么我们到现在还没得度呢，若说我们完全没得度，也不对，我们已经得度了，现在例如我们四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，皈依三宝了，入了佛门了，算是得度吗，算是没得度。得度了我们还不能达到解脱，还不能自在，生，我们不知道了，这是我作不了主的事，可你说我们能做主的事又有好多呢？病苦，你也作不了主啊，这个病每个人都害过病，在病的时候你能作得了主，说让我的病很快好，当你发高烧的时候，烧到40度了，你什么都不知道了，你还作得了什么主呢？谁都不愿意老，谁愿意老吗？谁也不愿意老，但是你谁也控制不了，人人都得老，因为你还没老，你们不知道，为什么我老说是苦，生老病死，老跟病、跟生一样的苦啊。老有什么苦呢？你的六根哪都不灵活了，六根都不灵活了，这眼睛啊看不见的多，看得见的少。

过去时候啊，看得见的多，看不见的少，翻过来了，一老了嘛，就从眼睛吧，眼睛花了，我看我们有好多的道友戴上镜子了，不是近视啊，就是老光啊，老光你还没老，但是你戴的近视镜，近视镜非常的多，还有眼睛其他种病，得找帮助。你说戴着镜子好啊，不带镜子好啊？当小孩的时候，看见人家戴个镜子，他高兴玩儿的时候，他要戴镜子，等到你有病了戴着镜子，你感觉这是负担了，如果这会把镜子忘了，看不见了。耳朵，听得见的少嘛，听不见的多，老了嘛，能够自理生活的，那还不错，不能自理生活的，那就苦了。但是他业有不同，业有不同，那我现在90岁了老了，你走不像年轻时候了，眼睛好像还好，还没带镜子呢，耳朵现在开始，有一个耳朵有点失灵，另一只耳朵还灵，两个一样的呀，为什么一个就不灵了，一个就灵，不灵了也不是完全不灵。老的苦啊，你得老了才体会得到。

病苦啊，每个人都害过病，有的病啊，能治疗好，但是慢性的，或天天吃药天天打针，这叫负担，苦不苦啊？这些你都体会到，都体会到了，你回来就翻，我皈依三宝了，我们有很多这样的，他佛法不知道好多，他认为皈依三宝了，生老病死苦我都没有了，哪有这么快的事啊，不可能啊。说你过去的业，你现在是业报身，业报身就是还报，知道还报吗？还报就要受啊，你要欢喜受，高高兴兴的受，管他什么报来了呢，唉，这就自己作的业，自己还给人家就好了，这没什么利息，不加深负担。当你受的时候呢，不增加另外痛苦。当你受报时候，不愿意受，要抱怨，不愿意受也得受，但是你若一抱怨增加一倍，还得付利息呢。就像你借钱时候，你借完钱了不给人利息啊，还报，为什么你今生常害病？说你过去杀业很重，杀了你还了命债了，命债还了不行，还有余报，余报完了，还有花报，你受的那是果报，花报余报就是附加利息，你受的时候，不高兴受，完了还的时候，不爱还，就赖账，那怎么办？还加利息呀，还有花报，还有余报，学学那报应吧。

咱说我们消灾免难，你怎么样消啊？难怎么样免啊？或求佛菩萨加持，不错，是佛菩萨加持，但是你得感哪，你不感能应吗？感应感应嘛，那得看你感的程度，说你业很重，你感的时候啊，付出的很少，磕几十个头，或者拜上一个星期的忏，想把无量劫的那个罪，就想减一点是可以了，一下子都减脱呀，办不到。因为你感的力量小，应的力量也就不大了，佛菩萨只能够跟你解说，资助你，自己心哪，自己心，要使你的明心，见着你自己的体性，你业障才能究竟消失，懂得这个道理了，也就不要抱怨。我们很多道友啊，学了佛了，感觉因为三宝就应该把他一切灾难都给免除，刚信佛没有三年五年，就想使他公司发大财，哪有那么便宜的事嘛，不可能了啦，不可能了。发了财又作如何呢？发了财是造善业嘛，造恶业嘛，你自己都不知道，但是佛菩萨有神通，像这些主方神他都知道了。

因此啊，修行闻法不是一件简单的事，应当要付出有耐心，要忍，忍什么呢？你业已经造成了嘛，业已经造成了，现在咱们这是在定业当中，要转这个定业，你得很大付出。转变你生活很愉快，很安定，我每次跟大家讲课的时候，都讲人在福中不知福啊，现在在这个地球上，现在人类所受的灾难，你在这屋子坐着，也没惹谁，也没招谁，一个导弹来了，这个导弹来了炸了，大家都死，我们没这个业啊，没有这种灾祸啊，现在你若生到巴勒斯坦，或者生到伊拉克，在它那几个城市，你看看吧一天，无缘无故又一个飞弹来了，无缘无故的飞机又炸来了，天天都是这样的生活，你说这个业怎么办？他不但不消，还要增加，烦恼越重，要报复，那报复没完没了，那它有完吗？没完，不是今生没完哪，来生也没完，生生世世这样去互相斗争。那我们的现在，安安静静的，我们还在这学佛，这不是加持吗？

现在好多地方没得水喝，大家想想没水喝那日子怎么过，现在这个事儿我们不用担心吧，我们五台山，文殊菩萨的道场，五台山在哪个地方挖都有水，只要你办道吧，你到三里头上山上住去，总有水给你吃，没得粮食，有人送啊，每年有好多人往五台山送粮食啊，就咱普寿寺咱们这几百人吃的，咱没买过粮食，是人家供养的。没有想想吗？这就是你自己的善业的力量，不把人家怎么乱，像我们在这照样的，每天上课学法，学完了得要做呀。那些菩萨这么做了，我们也要学他这样做呀，他来度我们，我们接受他的教化，我们又去给别人呢，我们又去度别人哪。当你在这修行的，你每天修行的，你一天都在修行，从早晨起来三点多钟吧，3:30起床之后，你就念经啊，说吃饭都在念咒，咱们吃饭过斋堂时候，你得先念念完了再吃啊，吃完了饭还得给人家回向呀，你现在吃完饭还到，到大殿来不？回向不？没有了啊，其他的常住里头规定的，在斋堂吃完饭，完了到大殿要念佛，念完佛了才能解散，那是不上课的，常常我们，吃完饭马上就要上课了，有的上午一课下午一课，就像咱们天天在一个，佛法僧三宝熏习当中，就咱们讲大乘起信二种熏习。

现在这些个主方神，主什么你看，一举一动都有人监视你，可以说监视吧，你心里想什么，这些大菩萨啊，都有他心通啊，他心通那个智慧眼，你这一举一动你心里想什么，那菩萨都在那照着你呢。你欺骗谁呀？骗自己呀，谁也骗不了，自己心里也很明白，嗯，这个事儿不合乎，三宝要求，现在我们讲戒律，戒律就是镜子，对照一下嘛，佛经都是镜子，像这个主方神，咱们前头讲的那些个神，咱们肉眼是没看见，说抬头三尺有神灵啊，上头三尺，岂止三尺，在你心里头都有，说那佛菩萨，坐微尘里转大法论，一个微尘里都有，善财童子入了普贤菩萨一个毛孔中，见了无量的佛的世界，普贤如是，咱们也如是啊。大菩萨入咱们一个毛孔中，咱们自己不知道啊，他这一毛孔都转变成了一法界，叫法界总体啊，都如是，一微尘都如是。懂得这个道理了，你把华严义就知道了，说你可别造业，你一造业，尽虚空遍法界，你造这个业，尽虚空遍法界你这个业都现，消失呢，也如是，尽虚空遍法界，你的业都消失了。你磕个头，你如果有观想力的话，尽空虚遍法界，每一个佛每一个菩萨前，都有你在那磕头，你这样观想力嘛，你业障消失得就很快。

咱们再讲一个啊，主空神，空，都号有神主啊，都是有主物，没有没主的，也是十法，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门，普游深方主空神，得普入法界解脱门，生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门，离障安住主空神，得能除一切众生的业惑障解脱门。广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门，无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门，无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门，离垢光明主空神，得普能令一切众生心离诸盖清净解脱门，深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门，光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

十种主空神，这不只说是，有形有相的有神在这儿管，空都还有神在管，这个大家观察力解释了。净光普照主空神，得普知一切众生心解脱门，智净光普照，净光呢，是清净的光明，凡是说光明者，都是智慧。智慧哪儿来的？从他心里头来的，这个心是真心哦，真心悟得了，明白了，明白了解了，解就是明白了，明白了要行，行是功用修行，完了达到，回归实相理，就是咱们华严经讲一真法界，回归自己的本性，本来的一真法界，那你就得了一切光明普照。像咱们的眼睛，咱们这眼睛啊，看得很近，有一点障碍就障住了，天人的眼睛，他能看，能看事而不能见理。罗汉的眼睛他能见理了，他但是只得到一半。咱这肉眼呢，没有日没有月，没有日光月光，没有灯光，咱们是什么也见不到。这个净光普照啊，就是他的眼睛是广照一切的，万象历然，他心里清清楚楚的，所以能知道一切众生心，想什么，众生心就包括了人哪天哪，修罗呀地狱呀，饿鬼畜生呀，都包括了，一切众生嘛。

咱们不说众生，咱们连人的心想什么，咱们也不知道，咱们连自己的心，胡思乱想时候，你也制止不了。那对照菩萨呢，净光普照主空神，这位菩萨他能普知一切众生心，不论哪一道的众生，他都能知道。他是从理上知道，咱们读金刚经，佛说的众生心是什么样子？知道众生心，过去心不可得，现在心不住，未来心还没来，这样的一切众生心都妄想心，这叫他心自在通，能够自在知一切的，那净光普照的主空神，他能知道一切众生诸趣的心，这只是说他修得的啊。

普游深广主空神，得普入法界解脱门。这是若法说的，他的身是法为身，法身的智慧，法身所起的智慧，深广，只是约这个深入理，完了遍照一切事，法界之内，法就是心，界是生起心的一切法，就是法界，界是能生，法是所生，心生一切万法。生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门，佛身如空是无边境的，无生无染的，为吉祥风，这是解释吉祥风，什么叫吉祥风啊？无染垢故，咱们不讲吉祥如意嘛，说这风一吹你啊，哈你就如了意了，叫吉祥风。离障安住主空神，得能除一切众生的业惑障解脱门，一切众生闻法得除障，咱们经常说三障啊，三障蠲除啊，哪三障啊？惑，业，苦。心里起惑造业，心里起惑造业，心里光起惑，造业呢，是身，杀盗淫；口，妄言绮语两舌恶口；意业呢，贪嗔痴；就是十种恶业。十种恶业，给你产生了三种障碍，起业了心里起惑，起惑又造业了，这叫惑业。一起惑了就迷惑了，这惑业给你做障碍，心里起念，光是起惑呀，它不能起了惑就去止住，心里念就支配你的身体去做，身要做的呢，无非是杀盗淫业，起惑就造业了，惑障，业障，造了业了就要受报，报呢就三障，惑、业、报三障。这三种障碍呀，你若不离开，你没办法了生死，没办法悟得你的本心。完了，三障若没有了，能住二空境界，能够得到达到无我了，人我之见空了，完了还得到法空的理，人我空不行，得法我也空，一切法也不存在了，叫二空。那么你所有的业障啦，惑障啦，报障啦，因为你空不了，空不了就有障碍，有障碍嘛，就解脱不了。如果能够把三障离开了，得到二空理了，这一切都自在了。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门，广大行呢，有两种，行有两种，一个向诸佛求法，一个是下化一切众生，上求下化。那么为了度一切众生故，怎么度啊？那要求佛加持，向佛求法，完了以此法再去给众生说，这就广大行，上求下化。无碍光焰主空神，得大悲普救护一切众生的厄难，众生在生死轮转当中啊，厄难难无穷无尽。用这个大悲智慧的光明，来照触他，蠲除他的厄难。

无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。福跟智，福慧两足尊，福就是救度众生利益众生，布施给一切众生，布施给众生什么呢？财法，财解除众生的生活之中的困难，法解除众生的心里的障碍，这就能够救护一切众生厄难的呢，就是众生在这生死苦海之中，那么以这个大悲的心，以智慧的心，来接济他，来救他的苦难。无碍胜力主空神，普入一切的无所著福德力解脱门，福智相导，这就是胜力，刚才所说呢，那都是胜力。离垢光明主空神，得能令一切众生心，离诸盖清净解脱门，离诸盖缠，五盖十缠，财色名食睡，就把你盖住了，你盖住了，盖住你清净不得解脱。

深远妙音主空神，得普见十方的光明解脱门，妙音，音声美妙，善说，说一切的佛的功德，说一切佛所说的诸法道理，这叫妙音善，音声啊，非常的美妙，善说呢，事和理，给有缘者，给他解释得很清楚，他就知道，怎么样的悟得理，以这个理成就他所做一切事，事与理相合，他悟得理了，理就能成就他的事，使他所做的事啊，都能够如理，如理就能得到解脱。

光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门，这如来的意思了，如者是不动，本体不动，而能到普现十方化度众生。那么呢，不坏自己所处的本处，而能于周方一切的世界，去利益众生，就是一切处所吧。那就是说，你的本体，肉体在五台山没有动，但是你能够示现，到这个三十个省份弘法利生，得有这种神通啊，这叫化身呢。神识分度众生，我们过去的大德祖师，他感觉得自己，就清凉国师吧，他做完疏钞，他想做疏钞，发愿求诸佛菩萨加持，他做个梦，梦见什么呢？梦见他身化一个大龙，遍于十方的行云布雨，醒了他就非常的欢喜，他说我这个疏钞啊，能够普利十方，做这个疏钞华严疏钞，现在我们大家学华严就是它嘛，我们所依据的讲解，依据清凉国师的疏钞，那以后经过这个道霈禅师，清朝的康熙年间道霈禅师，他把这个疏钞，跟着方山长者李通玄的合论，两个把它改为，一个叫纂要，他做了一部华严簒要，就把这疏钞跟论三个结合。

这疏钞呢，没离开这本意啦，文字上就摘录的清凉国师的，和方山长者李通玄的合论，编纂的，叫纂要嘛，纂成一本，依着这个嘛，而来令一切的学者呀，根据这个来学，这华严义的，来根据这个学。这个是先大致把这个十个主方神，大意说一下子，以下呢，就十个主方神，他说证得的，佛的哪一个法门，跟佛相合的，他就说这个赞叹十个偈颂，每一个偈颂一个主方神，每一个主方神，主空神噢，这讲的主空神，这个嘛，今天时间讲不了了，下次再讲吧。