华严经-世主妙严品 33：法供养为最,用闻法供养,比有形有相的布施供养的更重

华严经-世主妙严品 33

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 33

梦参老和尚主讲

罗目睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门，十个阿修罗王，这是为首的，尊胜的涵义呢，就是尊是尊重了，大家知道啊，胜是超脱的意思，他这个是说的，显示诸佛的威光哦，不是显阿修罗，先举诸佛。他说他做这个大会的尊胜主，是尊重佛的威光，佛的威德光明，泱被大众，但是这个罗睺阿修罗王，他能得到佛的威光，也能像佛一样的，做一切众生之主。这是十阿修罗王的第一个阿修罗王，他得到这种解脱门。解脱就是无罣碍的意思啊，也是没障碍的意思，咱们经常说是解脱跟不解脱，解脱了就是心里头没烦恼，自自在在的，愉愉快快的，但是不是一般的解脱，是尊胜解脱。

毗摩质多罗阿修罗王，他示现无量劫的解脱门，示现无量劫呢，是延促自在，把这样一个时间哪，是时无定体，他能够在很多的这个时间的解脱，时间呢就是无量，就是不可计数的，人家经常讲，一念具足无量劫，一念是很短的了。那么在无量劫摄至于一念，咱们不说以无量劫了，咱们说举咱们的数字说吧，咱们这个地球成就了，也就几十万年，几十亿年，乃至说我们的祖先，说我们经常说，炎黄子孙，也才五千年嘛，或加一倍一万年，加十倍十万年，再加十倍，一百万年，也没有一劫啊？无量劫是说的时间最长的这样，但是这个示现，能示现无量劫，不过咱们看咱们这一生，或者几十岁，就是一百岁吧，烦烦恼恼的，都不自在，解脱不了。能把无量劫所有的事事物物，在这一刹那，一念间示现。一念间，把它演成无量劫，这个咱们现在看电视啊，看电视，现在看电视的时候，在你看的这个时候，很短一个时间，把好多的事物都摄进来了，也是延促的意思了，延长的意思。但你喜欢的时候，你坐那看个一个小时两个小时，你感觉是好像很快就过去了。但你来听经的时候，一个半小时你听不进去，其实没到时间，你坐在那心里毛焦火辣的，腿子也痛了，心里发烦恼了，一点多钟，你可延长到三天5天那么长时间，烦恼说是烦恼。

所以呀，应当这样认识这个劫，例如我们做一件小事，做不完，是不高兴的事，感觉时间很长的，如你高兴的事，喜欢做的事啊，做两三个钟头，还高高兴兴去做。那天看报纸看的，那小孩儿，不愿念书逃学，他跑那个电脑室的电动玩具室去，他可以在那两三天，他不感觉时间长。这就是我们的心念呢，心念，延就长，促就是短，延促本来没一定的，随我们的心转，一念能做很多事，很多时间做不了一念事，因此呢我们在修道的时候，出家学佛的时候，一个耐心很不容易呀，说你在普寿寺，三年五年六年七年，乃至到十年，但是你回过来，事情已过去了，你再回头憶念一下，感觉时间又很短，在你经历当中，你又感觉时间很长，这要修观的了。修观的意思呢，就是你在这个长的时间，你把它缩短，当你在回顾的时候，你在这住了七年八年十年，现在坐这一想的时候，好像很快就过去了，这是过去。未来呢也如是啊，好像人生百年做了很多很多的事，等你死了没有啦，当你到成佛的时候，你把你过去这一段的时间，你再回忆到现前，很短呢，这叫延促自在。延是长，促是很短，时间的长和短，都是依你心建立的了，就像刚才说的，你高兴愿意做，你不感觉时间长。依法上立呀，一切都依心上立的。毗摩质多罗王，他也能得到这种，把无量劫摄为一念，一念又现无量劫。

巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门。怎么样才能消灭众生苦呢，只有给他讲佛法，讲觉悟的方法，这个觉悟的方法啊，法门很多了，有众生的苦无量，先把苦净了，还于清静，那需得很多很多的，得佛的境界。苦不灭心里清净不了，苦灭了心里就清净了。但是呢，这一切的法门，佛所说法所说的法，是善巧方便，这个阿修罗王，他像演幻术一样的，他能够在这个，藉此来消灭一切众生的痛苦，令一切众生得清净。

以多法门入佛境界，则苦灭心净，种种法门亦如幻。那么巧幻术阿修罗王，他消灭一切众生苦，令他得清净，他说的什么法门呢？入佛境界的法门，怎么样入佛境界呢？八万四千法门都能入到佛境界，在这过程当中，若心里清净，心净则一切皆净，心净了是身，就是心，国土净了，这是依报，正报二报都是清净了，但是啊，虽然演了种种法吗，如幻泡影，他证得了这么一个解脱。

大眷属阿修罗王，得修一切苦行自在庄严，这个说的很多了，在无量劫，或者利益众生，或者自己，修很多的苦行啊。举例说，如尸婆救鸽子，萨埵投崖就是，佛救鸽子的时候示现的，萨埵是菩萨，菩萨舍身投崖，拿这个行苦行，到他证果了就是庄严了。但是这个必须得有定有智慧。把无量劫的勤苦，而得到清净的佛的果位。刚才讲的，尸婆救鸽子，萨埵投崖，这两个古来的故事啊，佛经上的故事，在很久很久以前，阎浮提，尸婆是个大国家，那么这个国家呢，它统领的有八万四千个小国，这个大国呀，尸婆大国，他统领了八万四千小国。

国都呢，叫提婆底城，就是它的国土，这尸毗国王啊，他是行仁慈的政治，爱护人民的，憐悯的他所有统治下，八万四千这些国家的人民，他要使这些个人民的都生活在快乐。在当时的时候啊，三十三天主，就咱们所说的玉皇大帝吧，就是帝释天天主，他非常的伤感，伤感什么呢？他说现在的在人间哪，佛法已渐渐的消灭了，看不见有发菩提心的、行菩萨道的出现，因此啊，他非常的不愉快，闷闷不乐的，他的臣有个毗首天子，就是帝释天的臣，叫毗首天子，安慰他说，不是这样子哦，这大王你不要烦恼，我听说，阎浮提尸毗国王，他的意志很坚强的，他是行菩萨道的勇猛精进的，他们很奉行佛道。而这个国王啊，尸毗国王啊，将来一定能成佛。

他向这个帝释天说了，帝释天就是不大相信，说那么我们去考验考验他吧。怎么考验呢，这玉皇老子啊就是帝释天天王，他化一个凶猛的老鹰，这毗首天子呢，就化个小鸽子，就是咱们现在养那个哺鸽，这哺鸽鸽子就在前头飞，这个老鹰在后头撵，那鸽子嘛就到了这个尸毗王跟前了，就求他掩护它，那个尸毗王嘛就把这鸽子啊，救护下来，然后他拿衣服里头，把它掩护起来。这个老鹰也飞到这个尸毗王前了，不是说鹰话哦，说人话，用人的语言就问他，说我现在饿的不得了，飞了这半天了，还没有找到的食物，刚找着这个鸽子来给我做食物，你把它保护起来，你快快的把它还给我吧，那尸毗王就跟它说，跟这个化这个老鹰说了说我曾经啊，发过愿，发什么愿呢？我要救度一切众生，鸽子是个众生，现在这只鸽子啊，它来求我保护它，庇护它，照顾它，我怎能把它给你，让你给它吃掉啊？老鹰说，大王啊，假使你要度它的话，救它的话，那你把我的饮食，食物就给我断了，我不是要饿死吗？那尸毗王说，那这样子好了，我给你别的肉吃，可以不可以？老鹰说你给我别的肉，我要吃鲜的，鲜的就是，刚杀的，还得滴着血的肉，温暖的，那个肉不能凉了有血肉。于是这个尸毗王啊，就取一把快刀，把自己的股啊，从我腿上了或者什么，割块肉给他，来换取这鸽子哺鸽的生命。

这老鹰又说了，说大王啊，你要想仁慈救护众生，那你应当对一切众生都平等的，都应当救护，希望你拿这个代替鸽子的生命，那你就，我们把这鸽子，又好重，那你割下肉来，必须得给鸽子一般重的肉，那割的看你割下来的肉，跟鸽子是不是一样的。拿一个秤来称吧，那么鸽子一边的肉，那国王割下的肉，怎么都没鸽子的重，国王割下的肉啊，总是轻的，后来这个尸毗王没办法，把他身上跳上这个称上，让他跟那个鸽子的肉平等。但是就在这个时候，就在他这个舍身救这鸽子的时候，他心里非常的欢悦，说他用他的生命啊，来换这个鸽子。

这尸毗王是谁呢？是佛讲的这段故事，尸毗王就是，佛者我身是也，佛说这就是我的身。这个故事吗？是讲过去的历史了，讲释迦摩尼佛在因地，救度众生的时候，是这样的来救护度众生的，行菩萨道。萨婆投崖呢，也是佛，佛又讲他的生，他过去，曾是这个，一个国王的三太子，国王的第三个儿子，他名字叫萨埵。有一天，这个国王一共三个儿子，这三位太子嘛，到山上去游玩去，见着一只老虎，母老虎，领了几个小老虎，生下来的小老虎，小老虎还不能去找饮食了，那这小老虎要吃这母老虎的奶呀，母老虎饥饿得不得了，就没有奶供应它这三个，它这个小老虎。那这个三太子萨埵，他见到这种情况，他非常不忍。他心里慈悲心发了，他不忍心的发了，他就想决定以他的身体，来供给这老虎。他用这个谎言吧假话吧，把他两个哥哥支走了，完了他就把他衣服啊脱下来，投到老虎跟前，老虎这会连口都张不开，怎么还能吃着呢？没法啖饮食了。这萨埵太子嘛，他就上山上，到这老虎待在底下的山上，在山上投下来，投到山下来，那把人的身体就摔坏了，摔坏了有流着血呀，这个那老虎得到血了，它张开嘴了，那就把他吃掉，吃掉了。

他这两个哥哥，隔了很久没见到三弟回来，就回来找他，找的时候呢，看他的弟弟已经被老虎给吃完了，吃完了。这个就是释迦摩尼佛前生，舍身饲虎，投肉供养鸽子。这种说是行菩萨道的，像我们过去，现在这末法的时候，我们有些道友效仿，在菩萨戒，在菩萨经论里头讲，要燃身供佛，舍身供佛，说咱们这个受戒燃顶啊，燃身啊，是这么来的。那有的道友啊，燃臂，燃指，像我们寄禅老和尚，天童寺的老和尚，满清末年的民国初年的，他就燃两个指头，说八反映头陀寄禅老和尚。后来这个老和尚，那个时候，国民dang不是北伐嘛，北伐成功了，建立南京zheng fu，南京zheng fu最初建立zheng fu很穷，内政bu长，那个时候刚建内政bu长，叫薜笃碧，他就出个主意，他说和尚很有钱，这寺庙上的，土地也多钱也多，把和尚的财产庙产都没收，干什么呢？办学校。完了动员和尚，说把你钱全都捐献出来，给国家办学校，那时候寄禅老和尚，就跟这个政府，跟薜笃碧打官司争，还有太虚法师，还有上海圆瑛老法师，反正一些老和尚吧，跟政府争。

争后来怎么办呢？说我们自己办学校，僧佛学院从此开始，第一个办的就是太虚法师，在武昌佛学院，第一开始，各个寺庙都有僧小学，每个寺庙都办个僧人的小学，或者中学。事实上各个寺庙办办没办，反正钱哪是不捐了，土地是不给了，还好吧和尚自己办办吧，这是开始。那这个老和尚为了争执，在南方争执完了，到北洋北zheng fu，到北洋到北京来又是争。那个时候呢，一个南京zheng fu，一个北京zheng fu，那时候我记得有个，好像我们老师写的一个对子吧，南zheng fu北zheng fu，zheng fu何分南北呀，总而言之，统而言之，总统不是东西。zheng fu是南北，总统可不是东西。暗着含着，大家我们一听，那你就知道是骂的骂的话，但是你说不出来他的错误，对呀，南zheng fu北zheng fu，那zheng fu就是一个嘛，怎么还分南北呀。总而言之统而言之，总统是个人不是东西，对，就这个含义。

那后来这个寄禅老和尚，就死在北京法源寺，就是现在我们说，北京佛学院，这个所在地，我在那儿教书的时候，在那个烂木头堆里头，就是堆在那后头很多，就是咱们这个，做工完了堆的那烂木头里，发现寄禅老和尚的，八指头陀诗，是刻印那个木版，那你看看八指头陀寄禅师，佛经流通处有流通的，他是燃这个两个指，后来我在鼓山看见，我们那虚云老和尚，也是燃两个指。他们的愿力大发心大，那有些我们出家人嘛，过去南方受戒要燃顶，代表供佛的意思，说菩萨不舍身共佛，不是菩萨，都根据这个来的。

咱们上来讲这两个故事来的，那有些个师父们，燃臂，燃臂燃，这就叫臂，燃香，燃香嘛大家看到在背上啊，有的老和尚他燃了一挂念珠，一百零八个，有的燃两挂念珠，有的燃到三挂为止吧，燃到三挂念珠。有的燃臂燃指。这些个虽然不能全身供养，他用他身体的肢切分来供养，学习菩萨行，行菩萨道，这叫什么呢？这叫内施，内施就是身体，身体发肤，我不晓得你们诸位这个，比丘尼师父落发的时候，有师父告诉你没有，落发供佛，女人的头发是很重的了，当你落发的时候，你心里想我落发供佛，这是你身体一部分了，跟那个拔根汗毛表寸心啊，不一样的，这是真心，不是表寸心，真心供佛。是学习了。我们那上面那个寿宁寺，那是北魏的太子，他到这舍身供佛，咱们看那，那个药师经的故事上头啊，药王菩萨就舍身供佛，那还有很多意思了，把自己的身上拿那个，白布缠上拿上油泡了，泡完了缠，缠完了烧，这都是供养的意思。

怎么供养呢？拿生命供养众生，行菩萨道。但这一种神通力，这种神通力，供养力，他会能得到神通，来生他得到神通，这神通叫什么？大幻的通力。对一切众生，咱们说佛是，大雄大力大慈悲吧，那这阿修罗王，他能有这种力量，这个是形容着，这个阿修罗王，他得到这种功力了。大眷属这个又是，他修一切苦行，这个都叫苦行，行是行门，单单做这一件事就是修行，这苦行这种行门啊，自在庄严，无量劫来就这么修因修苦。这种苦行，还属于布施，有形有相的布施，但是以法供养为重，大家读普贤行愿品，知道吧，法供养为最，或你用修行供养，用净心供养，用闻法供养，就是你修行时候，闻法啊，得到法的利益了，你这个供养，比这个供养的更重。法供养使众生心开悟解了，说你像这给它肉，给老虎肉，你只救它生命啊，一时的了。法供养，给他说法让他悟解，那就是永久的了。

这种例子这种意思呢，就是布施给众生，使众生永远没有怖畏，就是一个方便法门而已了。或者是用种种的权巧方便，能够使众生安稳，使众生欢乐，但是究竟说呢，要让他开到佛的智慧，悟解佛的道理，这样的才是真实的了。或者是万善顺理，行一切善事，把这个善事都归到理体上，善事是事，回归理体是回归到性体，这就是得解脱了。用悲，悲必须入般若智，悲智双运，让一切众生得大的，得大利益，能心开悟解，或者供事修善，供事修善的方便很多，咱们不都经常上供吗？供养众生吗。那菩萨行菩萨道，他普入一切众生处，普入众生处是现时，还有过去，还有未来。这都是菩萨行菩萨道，他所做的因，那感到的果呢，要成就佛果，而这些个阿修罗王啊，都能做到如是。咱们讲了这么，大致讲了这么几段啊。

尔时罗睺阿修罗王，承佛的威力，普观一切阿修罗众，而说颂言。十方所有广大众，释佛在其中最殊特，光明遍照等虚空，普现一切众生前。普现一切众生前给众生说法，令众生得解脱。这个咱都不详细讲了，跟前头讲的那个，含义是相通的啊。百千万劫诸佛土，一刹那中悉明现，舒光化物靡不周，如是毗摩深赞喜。如来境界无与等，种种法门常利益，众生有苦皆令灭，苫末罗王此能见。无量劫中修苦行，利益众生净世间，有事牟尼智普成，大眷属王斯见佛。无碍无等大神通，遍动十方一切刹，不使众生有惊怖，大力于此能明了。佛出于世救众生，一切智道咸开示，悉令舍苦得安乐，此义遍照所弘阐。世间所有众福海，佛力能令普令净，佛能开示解脱处，坚行庄严入此门。坚行庄严入此门就是坚固修行妙庄严阿修罗王他就得了，普集一切不可坏善根的，净诸染，一切染法都清净，得这么个解脱门。

佛大悲身无与等，周行无碍悉令见，犹如影像现世间，因慧能宣此功德。这是广大因慧阿修罗王，这每一个偈颂啊，就是一个阿修罗王。希有无等大神通，处处现身充法界，各在菩提树下坐，此义胜身能宣说。义胜阿修罗王，得这个法门。如来往修三世行，诸趣轮回靡不经，脱众生苦无有余，此妙音王所称赞。普音阿修罗王，他能够平等，平等，在一切众生，不论他哪一趣，畜生道也好，人道也好，阿修罗道也好，他普遍都能度。咱们说一趣，一趣就是包括很多很多的趣，畜生，畜生道，飞禽走兽一切都是畜生啊，身体大的身体小的。还人道，人道只要是人，那管的黑种人，白种人的，黄种人红种人，可能大家见到红种人没见到，红种人快消灭了，美国的原住民，原始的时候是红种的，身体汗毛都是红的，不过现在有的很少数人，因为消灭到没有什么了。

白种人大家知道了，黄种人咱大家知道了，黑种人是非洲的，大家也能知道了，也可能看见过了，但是花种人咱们还没见着，花苗他名字叫花苗，他的脸面哪身体，还是不花的，不过现在有些人在身上纹身呢，现在他变成花人了，脸都是在脸上纹，现在你看电视看到种种的，他也有这种人。所以一切众生，只要是众生，众生呢，说一切诸法所合成的，咱们也是一切诸法所合成的。咱们的身体，地水火风，光地水火风吗，包括很多了，地大就包括很多啊，咱这有形的，都属于地大的，身体头发，牙齿眼耳鼻，这都是身体呀。种种的一切趣，平等平等，这些个阿修罗王呀，都是大菩萨了，地上的菩萨了，所以他能平等利益众生，每个偈颂的里头，所含的意思是相通的。这十个阿修罗王，所证得的，所行的道，是相通的，有个别表现突出，单说是说他突出的，其实他都具足了。

以下就是讲这个十九众，全是神，都是什么神呢？主昼神主夜神，这些神哪，善财童子在普贤的毛孔中，参这些个神，这是入法界。主昼神，主夜神，白天有白天的神，黑天有黑天的神，空有空神，主空神呢，空还有人管吗？空也有神管，这的空不是那的空啊。这是形容，是说有化现的。有些个都是咱们想不到的，因为咱们的意念嘛，咱们没有见到过这些，过去见到你一转身都忘了，你这以下嘛，是十个主昼神。

示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门，发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门，乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门，华香妙光主昼神，得开发无边众生生清净信解心解脱门，普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门，乐作喜目主昼神，得开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门，观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门，大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门，善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门，妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

这十个主昼神，咱从名义上讲呢，就是白天的，管理白天的，他可不是像咱们这个啊，当班的说白天十二个小时，夜间十二个小时，白天也当班嘛，他夜间也当班，这形容分类的时候，这是主昼神，他是昼间，昼间就是白日了。那么第一位主昼神，叫示现宫殿主昼神，普入一切世间。以下就解释他，每一个主昼神，底下有一段，有的很少两句话，有的没有，因为他跟上的相通，就是这样子。因为怎么叫普入一切世间呢？他的智慧，能了解一切众生心，从空入色，色即是空，空入于色，就是色法了，示现宫殿就是色法，他的智慧，了解一切众生的希愿，物是指众生说的，他的光明，这昼神的光明哦，他的身体，他的身器，放种种光明。他身体是什么样子呢，就像那太阳跟空，合成一个似的这样子，他身遍一切，不止这个正报，还遍于依报啊，就像那个相在镜子里一样，那世间主，世间主的力量啊，他能使些身，此身的性体，跟世间平等平等。这就是他的能观的，一个所观的机，能观所观的机，所以叫普入。普入一切众生机，这普入世间是正报和依报，正报是有情，依报所依的，所依的。正报所依的，所以他普现宫殿哪，你得有个住处啊，住处就是现一切宫殿让你住，但是都有缘的哦。咱们住的还咱们自己的房子，还得花钱买啊，你自己盖，这是憶念，是他修得的哦。

这里头有几种解释，什么叫普入呢，就是所入的处，所入处是什么呢？是宫殿。他的智慧，了解一切众生心，但是呢了解众生心，众生不存在的，是空的，这是性体。从性体而入一切色相，色相就是众生所造什么业，就有什么相，这个相是假的，业所造的业是空的，这都是光明义。空呢是比喻的意思，比喻什么呢？比喻的光明。光明所有的在世间能摄受一切世间众生，那就是法了，法跟相结合起来，他是学佛的，他的本身就是佛的智慧，佛的智慧为能入，智了悟心就是佛的智慧为能入。能入什么呢？能入众生的心，众生的心，众生的所思念，所有的思维，所有的一切动作，这就是所入的。入是通达的、到达的意思，佛的心能入一切众生，到达众生。经上说佛智广大同虚空，普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种意，不起种种意分别，这是佛智，这就是智了悟心。

出现品就说着，比如虚空遍至一切色非色处，你有空才能遍，不是空有障碍就遍不到了，太阳的光，无分别的，平等的，遍照的，如果我们盖了这么一个法堂，太阳它就没办法照入了，佛智是普遍的，让一切众生都得到。但众生的业障它就障到了，见不到佛的光，涵义就如是解释了。这解释很多的啊，大致是相同的，跟前面所说的都是相同的，不过在这个，在这个疏钞上这样解释的，他把这个前头这些光，取光明，空呢，就是所入，光明呢就是法，光明跟虚空都是智慧通达能入。身上的光是照一切世间就是照事的，智慧光就是照理的，也照事。太阳光只能照事，不能照理，理因为无相嘛，无相故它照不到，它说有三种人，一者光入，一种智入。有时候不入，单有言语而不入身，不坏身相故，就像相在镜子里面一样的，相在镜子里面，只是形相，也不坏相的本体，也不坏相的摄入。

说我们在这个依报当中，这尘世在刹土当中，见佛，佛就是觉，觉就是心，这主昼神的了怒江，说能摄此身，主昼神能摄一切众生身，因为众生身的性体，等遍世间。说智身色身都是世间，这个世间怎么解释呢？智是性，智性跟这色身的身性，心即是身，身即是心，身心相即。智光能照色，色能被智光所收，就是智性色性，就是一个性嘛，就这样意思，佛这样来度一切众生。观一切众生的机，所以叫普遍。佛是没有分别的，但是得有缘，随缘得度。所以这个主昼神啊，他发起的一个慧香的，慧香，观一切众生生欢喜满足解脱，慧香就是智慧的香气。

乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明，放的让一切众生，是从这个因上说，求，从果上说，乐。求呢就是希望，就是希望，说要得到，得到呢，就是欢喜了，欢喜就快乐了，他在这个主昼神，能够像佛一样地，放一切众生喜欢的光明，这光明本身就是法，得遇到这个光明了，就像闻法一样的，就生起欢喜了。

华香妙光主昼神，讲开发无边众生生清净心解脱门。华香妙光主昼神，他所得的开发无无边众生清净信解心，清净信解心，咱们也有信也有解，而没达到清净，没达到清净。怎样达到清净呢？没有烦恼了，烦恼就是不清净，如果你感觉到你没烦恼了，那是一时清净。断了烦恼了，那是常识清净，咱们有时起烦恼，起了烦恼了，你心里知道起烦恼了，自己能把烦恼降伏了，降伏时候清净，起烦恼的时候就不清净了，就这个含义。

但是呢这个是，华香妙光主昼神呢，他是开发令无边众生，他都能够清净的信解心，这是清净信解啊，咱们的信，里头夹杂着很多就不清净，解呢就是了解的意思，咱们对于佛经，对佛讲述的道理，没戏了，我们信了，信了之后要了解决，但是在信在了解当中，掺杂有些个不清净的成分。那么这个华香妙光主昼神，能可以开发众生的清净的信解心。用法雨来滋润他，令他对真如实际理地呀，能可了解，就心开意解嘛。善根还没有成长呢，还没有发芽呢，让它生长，让它发芽让它成长，然后那叶子出来就舒光，就成长。

普集妙药主昼神，得集庄严普光明力解脱门。普光明力是什么样的呢？什么法都能明了，都能够悟入，那叫普明力，悟得了，智慧显现了，显现了还得有力用，悟得了还得行，证得了才有力，才有力量，没证得了光明白，效果不大的了，必须给人家解说，自己所证得的产生力量了，力量就是作用。这不是一生两生啊，旷劫修积，经过很长很长时间修行，这才成就的智庄严，集聚很多的时间说吧，要经过很长的时间无量劫，要经过很多的法，经过很多的行，完了自己产生力量了，光明就是智慧，你这样子吗？产生力量才能得到解脱呀。

乐作喜目主昼神，得普开悟一切众生苦乐皆令得法解脱门，乐作喜目主昼神呢，他得到一种法门，普开悟一切苦乐众生都令他们得到法乐，苦没有了，开悟一切苦乐众生，在众生苦多乐少吧，那能让他开悟，让他得到法的快乐，那苦就没有了，法能解脱一切苦难，得到这个解脱门。但是世间的乐呀都是苦，乐是苦因，让他明白这种道理，要建立以上的法乐，法乐是没苦的，但是这必须得登地的菩萨，真正见到真理了，觉悟了，明心了，觉悟明心得证得，不是光明白就行。明白咱们现在都明白了，明白我们这个妄心不是我们的真心，明白我们自己本具的，跟毗廬遮那佛无二无别的，那是我们的真心。但是呢，乐作喜目主昼神，他能够普遍地，开悟一切这个苦乐参半的众生，都让他得到法乐，再没有苦了，但是这种方便开示，那只有证得悟入，都是出世间的，有法理上的，法的快乐，这得登地的菩萨。

观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门，如来的身哪，像云彩一样的，你说云彩是有啊，是没有啊？说如来的法身，体，说有不可以，不是有相的。说无也不可以，确实是法身是真性的实体，不是空无的，这是约佛来说。约一切众生来说，那就差别太多了，就像我们现在这个色身，你说他有啊是无啊？无，现在就是这现在啊，受苦受累还受着呢，你说他有，他随时死亡了，但是他法身是常在的，这种约根机说，要众生的机说，是遍于十方的，就是他在业作当中，这个业是空的了，似有，似有不是有，不是真实的，业的性不是有，是不是空的呢？那他现在受报啊，他是不空的，约佛就不同了，约佛的他是称理的，一真法界以为身，那你说这个佛的法身是有啊是无啊？随缘示现，这个随缘的不是有，法身是空的，真性的理体，他能随一切众生缘，他是真实不虚的。所以真法界不可谓之有，不可谓之无，随缘非有的法身，是随众生缘的，他又不异于事相，又能够显现，有释迦摩尼佛在印度降生，这是有啊，那他入了灭了，好像是一段故事，那这段故事又没有了。

所以如是来理解这个道理，咱们讲太多了，从讲大乘起信论就讲，因此啊，这个是无差别智的差别。那佛示现度众生时候，随众生是什么缘，有个什么缘得度，那不是二乘哪，声闻啊，乃至是菩萨呀，乃至度十善众生啊，乃至现在十善业都没圆满，能够度他生极乐世界，到那时再修行，再进修去，这叫做方便。得到十方法界，示现一切的身，这个叫差别身，让佛的身像云一样的，说有不可以，说无也不可以，说一不可以，说多也不可以，说不可谓之无成，称真法界不可谓之有。这是随缘，非有的法身，不异事相显现入度众生，又是有。这一种道理呢，就是使一切众生都能悟得，都能进入。

大悲威力主昼神，得救一切众生令安乐，一切众生都在危难当中，得到安乐就不苦了，也是离苦得乐的意思啊，不安就是危险，令他安，那就得度了，就这个涵义。善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。众生为什么为无明痴暗所遮住？欲望太多了，多欲，要断了欲啊，就不会在长夜流转了，这要靠什么呢？靠法，以佛的教授方法，来使他明白，使他欢喜，使他有智慧，这就能让他离苦得乐。

妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门，声称普闻，怎么能够声称普闻？你得有德呀，觉悟了有德行，德行就是他行的都是德，就德行，说这人真有德行啊，因为有德行就是他所作的，都是积德的事，叫德行，有德的人，不但当时人都闻知道他名字，到未来无量生都知道他名字，现代释迦牟尼佛，毗盧遮那佛，咱们都知道他的名字，这是他的德呀，还有未来的，乃至十方世界的，阿弥陀佛，释迦摩尼佛介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界介绍，不是介绍释迦摩尼呀？佛佛都如是，这弥陀经，十方诸佛都赞叹啊，释迦牟尼能在五浊恶世行佛道，不可思议啊，不容易，这叫名称普闻。福德智慧高于一切，都有实际利益，闻名得益。

尔时示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众而说颂曰，赞叹佛的。前头已经在那随着十个主昼神，咱名字也都解释了，赞叹偈子是拿佛来对照，大致都跟那个，前头赞叹的相同的，所以偈颂啊，就不再做另做解释了。

佛智如空无有尽，光明照耀遍十方，众生心行悉了知，一切世间无不入。这就是普入世间的解脱门，示现宫殿，示现宫殿神所得到的。知诸众生心所乐，如愿为说众法海，句义广大各不同，具足慧神能悉见。乃至句语言，一句两句的，句里头所含的义，太多了，各各都不同，看对哪个机说的，这个具足慧神啊，他都能了知，普观一切众生一，都令他得利益，让他欢喜。佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心所悟。这个乐庄严主昼神，他得到了无边可爱的法光明，得了这么个解脱门。能放他放得光明来，都无边的，都可爱乐的，但是这个光明是法光明，佛雨法雨无边量，能令见者大欢喜，最胜善根从此生，如是妙心心所悟。这是华香妙光主昼神，他开发了一切众生，让众生啊，生清净的信心，他得到这么个一个解脱门。能开发众生的清净信心。

普入法门开悟力，旷劫修治悉清净，如是皆为摄众生，此妙药神之所了。普集妙药主昼神，得集聚光明普光明力，得这么样解脱门，但是前头这一句话呀，就是集妙药，妙药呢就是，药是治众生病，众生有种种的贪欲，有种种病，这是法药来治他，是那光明的力量来治他，这样来理解啊。种种方便化群生，若见若闻咸受益，皆令踊躍大欢喜，妙眼昼神如是见。乐作喜目主昼神，他得了普开悟一切苦乐众生，都令他们得到法乐。

十力应现遍世间，十方法界悉无余，体性非无亦非有，此观方神之所入。这个主昼神，观方就观十方法界差别的身，差别身不同，给他说的法也不同。众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。大悲力主昼神，他得到救护一切众生令他安乐解脱，从这个神的名字吧，大悲威力，而众生在这个流转险难之中，他能像佛一样的哀愍，令众生把这些苦除掉，哀愍就是他的悲心了。

众生暗覆沦永夕，佛为说法大开晓，皆使得乐除众苦，大善光神入此门。光照主昼神，他得到一个令众生的都喜欢、都圆满的功德力，得这么一个解脱门。生喜足，就是生欢喜，能够得到这种功德力。如来福量同虚空，世间众福悉从生，凡有所作无空过，如是解脱华缨得。妙华璎珞主昼神，他得到什么呢？声称普闻，众生见者皆获益，闻名也获益，声称普闻，闻他的声音众生就得到利益，这是十个主昼神，以下还讲夜神，有昼嘛就有夜嘛，有白天就有黑夜嘛。这是善财童子所参学的，善友，都是十地菩萨，见解深广弥过众海，法门难思施啊。

普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门，喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐的功德相解脱门，护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门，寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心的解脱门，普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门，普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门，平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门，游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门，诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门口解脱门，示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。

这十法哦，十个主夜神，有十个主昼神，就有十个主夜神，夜是夜间了啊。普德净光，他得到的寂静禅定乐大勇健，这是善财童子，离垢地的善友，他得的法门呢，叫寂静禅定乐普游步，普游步就是他勇健的意思啊，普游步。这游步就是走，普游步，身体勇健，大勇健，但是这是约法说的。但是呢他得的是寂静的禅定，禅定是静意，是定体，体起的作用。得了这个定体了，得到法乐了，就住于法，所以以法为乐故名为乐。大勇健游步，那大勇健就是定的用，健呢，你的身体健康，勇呢勇是无畏，见佛的清净的游戏神通，所以叫勇健。亦名游步，前头讲游步嘛，勇健广大就称普德，没有惑以智慧俱，就谓净光。勇健步可以这样形容，他在利生的事业，勇猛健壮不畏惧，因为他得到了一个定体，得定体所有的用利益众生的妙用，意思就说是，没有惑染都以智俱，没有惑，跟智相合了，就叫净光。普德净光嘛。

喜眼观世主夜神，广大清净可爱乐功德相，可爱乐的功德相，前头是离垢地，这是发光地，离垢发光善友，彼名喜目观察众生解脱，他有大势力，有大势力得到普喜幢，普喜幢把一切烦恼摧伏了，就解脱了。解脱本身就是德，叫解脱德，化度众生周遍的意思，普化一切众生，这叫大势力呀，有大势力化度一切众生，这是广大的意思，约身约心，没有惑染了，都清净了，所以普喜，谁见他都生欢喜，因为大悲心故，所积聚德相，所以叫喜目。广大清净可爱乐，喜眼哪，喜眼，眼就是目，所以叫喜目观世这个主夜神。夜间本来是黑暗的，那他的眼放光明，观一切世间，黑暗的变成光明，为什么呢？垢染除净了就光明了。

护世精气，普现世间调伏众生，这拿这十地来配的，这焰慧地的善友，他得到普净众生的妙德，护世精气，就是救度众生，夜间哪，众生容易失掉精气，这都是主夜神，这显他法门的不思议，有感必现前，你若感，他一定令你清净，所以你念三宝，念三宝就是感，这上并没有说，念这个护世精气主夜神，念他的名号，这个不是这样子的，说你念三宝，这都是护法神嘛，他现在是随着，这是华严经的护法神众嘛，但是都是地上的菩萨，焰慧地的菩萨。

寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心，这是难胜地的胜友，寂静音海，念念都出生了，广大喜，念念出生广大欢喜，念念，咱们念念念阿弥陀佛，什么意思？念多了，有了力量了，集聚所有念佛的力量，所以见佛利生，你念佛你就得到利益，得到利益了，你心里头生大欢喜，咱们见着佛像，或者咱们念一声阿弥陀佛，或者见，念的时候是自己念，声音是自己闻哪，见闻哪，见佛修的是欢喜因，你得到快乐了，快乐就是庄严，以庄严严你的快乐，就是果。那众生得到这个就是寂静欢喜。

普观吉祥主夜神，得甚深自在悦意音解脱门，这是现前地了，现前地的善友。甚深自在悦意，它就含着两种意义，一者吉祥，二者呢是守护。又者是守字，他这个法界品中，就说作守护义，又是以义会呢，能增长的威力，普遍吉祥啊，在这个甚深自在的妙音解脱当中，他吉祥嘛，就是妙吉祥嘛，解脱当中，这个妙吉祥，不作文殊师利菩萨解释啊，每个菩萨都有这种意思，说世间的妙音，妙音就是悦意，妙音什么呢，言音嘛，言音就使你悦意。但是甚深自在，他说在寂静当中，凡是演夜间哪都是静，寂静当中，所有的智慧，说自在。普现吉祥，这个主夜神哪，在一切事现的都是吉祥的，都是吉祥的。

善发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。远行地的菩萨，从那个初地欢喜地，到远行地了，远行地是第七地的菩萨啦，这一地一地的，就是那个，走路走的很远很远的到现在，因将成就了，所以说开发一切树花，是因成就了，普发，普发就是出生的广大欢喜光明，菩萨无量的欢喜知足的光明，知足就是满足，能知如来，善巧方便智，能知如来的凑巧方便智，大福德威光，那叫光明，所以福智满足嘛，用佛的福德智慧，满足一切众生心，这含着是无穷无尽的欢喜藏，藏者就是含着欢喜。

平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根，那这个呢，是善财童子的不动地的善友，大愿精进力救护一切众生，那这个法门嘛，叫教化众生令生善根，教化众生令他开悟，教化众生令他成熟，这或者现神通，或者给他示现吉祥相，调伏一切善根，令他生长，没有分别的，平等护育就即护精进，精进大愿。

游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门，恒遍救护，念念修行就是无边慈。慈是拔众生的痛苦，悲是给众生的快乐，无边慈啊，就是拔众生的痛苦是无边的了，他这个慈力也无边，因此呢，叫游戏快乐。度众生不着众生相，不是像我们要帮助别人，他又不接受你的帮助，你用尽好多心思，那帮助别人的时候生烦恼，我们有这种情况没有啊？帮助别的道友，完了自己生烦恼了，为啥呢？人家不听，人家不受你的帮助，乃至于再说几句不好听的话，你听了就烦恼了，因为咱没到位啊，没到什么位呢？咱那个慈悲呀还没到位呢。还没有念念久修啊，咱也不是常帮助人，咱的帮助人遇着缘了，遇到因缘了，偶尔的帮助帮助别人，不是真心的了，不是全心全意的了，像这一些大菩萨，他是全心全意的帮助一切众生了。

我们现在就讲游戏快乐吧，就讲到这儿吧啊，这下头第九啊，这个诸根常喜主夜神，他的文字很长，下头还有一段，还有一段还有一段很长的故事，留着下回讲吧。