华严经-世主妙严品 19:一切法都是佛的法身，佛所教授的一句话就是佛的全体法身

华严经-世主妙严品 19

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 19

梦参老和尚主讲

众生愚痴所覆障，盲暗恒居生死中，如来示以清净道，此须弥音之解脱。第四天，这是第三禅天的第四天，赞叹佛的偈颂。众生愚痴所覆障，愚痴本身覆障了什么？愚痴就是黑暗，覆障了光明，无明像瞎子一样的，愚痴所覆藏的，在盲暗之中，常居生死之中不能得解脱，复本心源造业受生，这位天王行大菩萨道的时候，他利益一切众生，他要赞叹佛，因为众生在长劫生死流转当中，被无明盲翳覆障了，他本有的净心，造什么业就受什么身，在生死六道轮转当中，永远得不到出离，联系我们现在的现实生活，跟我们所处的生活条件，就是愚痴，愚就是没有智慧，痴就是根本无明，障住什么？障住你的智慧，障住你本具的佛性，因此在生死道中流转，得不到解脱。佛的大慈大悲，这是天王赞叹佛的，佛观见众生这些痛苦，所以给我们示现一种清净道，凡是每个偈颂前三句，前头说众生的苦难，第三句说诸佛的救度，第四句就是这个天王所赞叹的，他能够学佛这样去利益众生，每一个偈颂都如是的。

众生在生死流转的当中，受无明所蒙蔽，心里就不清净了，迷惑，迷惑他就起惑造业，迷惑就是起惑，造什么业就受什么身，造了畜生就受畜生，造了地狱的就下地狱，造了饿鬼就下饿鬼，造了人道很不容易了。六道当中人是最殊胜的，为什么呢？天人不比人好吗？天人他享乐去了，不像我们人间，还有善根的，能有学法的机会，能够转恶向善，天上的人他就光享受，没感觉有什么恶，他一样的被无明所缚，不求解脱，所以人道最好，人道在生死当中，他苦乐参半的，是不错有些个受苦，但是他能闻法，知道是苦，苦有逼迫性，他想求得解脱，就求佛法求出离，佛对这一类众生，给他说清净的心法，清净道就是清净心法，清净道是什么？就是菩提心，发了菩提心就行菩萨道，菩提心是因，行菩萨道是行，证菩提果是究竟。

这个天王能够体会、悟得、证得，他得了这种解脱的。这种解脱是指什么说的，指度众生的方便善巧说的，他能随顺众生，而显示佛的清净道，如果我们想清净道，你得有清净心，清净心怎么生起，就是我们的信心。我们天天都要讲信，不是多了也不要厌烦，因为我们没的信，当你所行的心里所想的，口里所说的，你的身口意，心里想的身体做的口里说的，跟清净道相合的少，跟烦恼道相合的多，因此佛所教导我们的，你随便打开戒定慧，哪一门佛典，佛所教导我们的话，所教授我们去做的，都告诉我们断烦恼，断了烦恼就清净了，你为什么不清净？你想的太多了，你思想想的太多，支配你的身，糊里糊涂的，不该做的你要做，不该说的你要说，为什么？是你心里支配的，说了话容易得罪人，你得罪好人了还没关系，把佛得罪了，佛不跟你计较，你不拜他无所谓，得罪菩萨了，菩萨也原谅，你要得罪护法可不行，护法瞋恨心很重，它要找你的麻烦，它不但不护持你，咱们说非人道，非人道里还含着有护法呢。佛菩萨不计较，护法神非常的计较，所以我们经常的注重身口意，这些个偈颂是赞叹佛的，我们拿这个赞叹佛的偈颂来对照，经常这样检点自己的身口意，经常把佛所教授我们的法，我们也不用想什么是圆融的，什么是大乘，什么是小乘，这些不必去计较，对我现实，就是你现在的生活当中，有好处你一定要去做，有害处你千万莫要做，你现在做一分，你未来受的要受十分，那苦难无尽，懂得这个道理，你来把这些诸大菩萨，这些诸天赞叹佛的偈子，如果你常时回向，大致都是差不多，大致什么差不多呢？断惑开智慧，修道完了成道，每个偈颂都是这个意思，不过方法不同，赞叹的词句不同。

诸佛所行无上道，一切众生莫能测，示以种种方便门，净眼谛观能悉了。总赞叹佛所行的，佛一天都做些什么事，他所行的是无上道，什么叫无上道？究竟菩提道，这不是十善业道，也不是二乘的，知苦断集慕灭修道，也不是菩萨的布施持戒，忍辱禅定智慧，都不是，是什么呢？离开这一切相，无上道，无上道是无道，无道故能随一切众生所行的，佛要随缘利益众生嘛，佛自己自证境，佛的自证境界相，众生莫能测，不是众生能了的，等觉菩萨还不能了，赞叹佛的。那么这种的无上道，众生怎么能入呢？佛就以种种的方便，调和利益众生的方便善巧，佛的无上道是不可测的，众生没法知道，深不可测，至于佛利益众生的种种方便法门是广大无边，这指佛说的。第四句，净眼天王他因为如理的修行，谛者是谛理，依着谛理谛观审察，如理的他都能知道，知道佛利益众生的种种方便善巧。

如来恒以总持门，譬如刹海微尘数，示教众生遍一切，普贤天王此能入。总持法门在各种经的教义里讲，总者总无量义，又者总者是体，因为体包一切故，法性的理体，就是我们华严经讲的一真法界，它能总摄持，总一切法持无量义，每一法包括很多的道理，意思佛所教导的法无量，能够不失掉不忘失，不忘失是靠他智慧力量，他智慧力量能够不忘失。，一般我们翻译密宗说，咒语都叫总持，因为他那一句话，含着无穷无量的义理，究竟是哪个呢？就是一切法，一切法具足有很多的道理呀，在大乘教义里头，这个总持的意思啊，是法义咒，一句咒，一句咒看着是总，哇，那把这个咒解释啊，那就是无量义了，还有忍，忍啊，咱们说忍辱的忍，这个意思涵义很深，忍就是佛所说甚深法，你能够接受你认可，这叫忍，器皿大的，能容纳很多很多物质，就像咱们这个法堂大，能容纳几百人，如果再大的能容几千人，再大能容几万人。你做忍可的意思，总持门，总持门就是摄受一切众生，能够进入此门，这个含义。

怎么形容呢？譬如刹海微尘数，像大海像佛刹，一个佛刹三千大千世界，把三千大千世界抹为微尘，形容的广，还形容的深。能够示现给一切众生，佛因为有这个总持门，能够知道一切众生的心所行处，微尘数世界那么多众生的心，他想什么，思念什么，佛在一念之间都能普遍的知道了知，形容这个思念之多，就是刹海微尘数，那佛在一切处一切时，从未离开众生，怎么样得度的？现在我们在这学经学法，而且是学华严经，佛没有离开我们，不过是每一个人心里有一尊佛，但是这尊佛的程度啊，它差别太大了，有的是法界佛，有的化身佛，有的是报身佛，有的是铜铸的，有的是泥塑的，有的是木雕的，看你心里缘念的是什么，为什么这样解释呢？佛说很多一切法，一切法都是佛的法身，乃至一句话，佛所教授的一句话，就是佛的全体法身，你能这样理解吗？你必须得这样理解才能深入。他的一切时一切处遍于一切众生界，化导众生，教度众生，教度众生怎么样信？怎么样解？怎么样行？怎么样证？在法华经上讲开示悟入，开导你示现给你，示范做例子，让你悟得证入，愿一切众生都成佛。这种道理，佛的这种行处，普照天王嘛，他能证得，他能入，随佛能入。

如来出世甚深值，无量劫海时一遇，能令众生生信解，此自在天之所得。如来出世很难得遇到，很难的遇到，值佛难，经过无量的劫，无量刹海劫，那么多的时间，才能遇到一次，这个说的是正法时期，正像末，佛的佛法分三个时期，正法遇佛出世，你亲自见佛，亲自闻法，佛有这种力量，能令众生能够生信，能够解，解就是了解佛所说法的意思，所说的法的意思，那么自在天呢，他也能够随佛这样度众生，让众生生信解。

佛说法性皆无性，甚深广大不思议，普使众生生净信，光焰天王能善了。佛说的法性皆无性，法性是指真性说的，真性是指理体说的，佛说一切诸法无性，这是随缘的意思，你所闻的法是语言，你要体会法的性，能闻的所闻的，闻闻所闻的同一性故，体性一也。佛说苦，苦是什么性啊？苦无性。佛说乐，乐也无性，法无自性，以何为性啊，以体性，就是咱们现在所讲的华严经，是以一真法界为它的体性，当你听法的时候，闻法的时候，能闻和所闻，所闻这个法，是指示指点你，让你认识真相，在性上求，莫在相上求，所以说诸法无性。因为无性故，才能够显你的真实的性，意思的含义呀，就是佛所说的法甚深广大，你很难得进入啊，那怎么才能进入呢？生起清净信，生起个信心，但是这个信心呢，要是清净，清净。

上一个偈赞，自在天王他所得到的，他也度一切众生，说佛出世很难值遇啊，说你遇到了要生起信心，生起觉悟，遇到了要闻法呀，佛所说的法无性的，为什么无性呢？无性故无不性，因为性体是遍的，咱们有时候说一切诸法无性，有时候说一切诸法皆是真如实性，这是应哪一类的机，佛就给他说哪一类的法，但是最后究竟达到真如法性，一真法界。你不要在说法的音声去求，也不在说法的相上去求，也不要在说法的那个涵义上去求，要达到诸法的实性，大家不论学哪一部经，当机者一请求，佛就跟他说了，谛听谛听。所以因此显这个佛所说的法甚深广大，不思议的。意思是什么呢？让一切众生生清净信，佛说法的他的意思，佛的佛意让你生起了信，这个信哪可是净信，清净信。清净信是什么样子？光焰天王也能随着佛这样地教化众生。

那么引证文殊师利菩萨，佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，佛升座坐好了，文殊师利菩萨唱个偈子，法筵龙象众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。他念完偈子了，释迦摩尼佛就下座了走了，法都说了，文殊菩萨说了，啥意思？在咱们是很茫然的，佛今天怎没说呀？佛说了，无言无相不可思议，佛已经把法说完了，文殊菩萨的这个偈子就告诉你了，所有在法会的大众，都应当观佛现在说法呢，什么法？第1义，这第一义呀，一切诸佛说法都如是。谛观法王法，法王法如是。离开言说，乃至离开心思，没有言说，没有思议，这就叫诸法性无性。谛观法王法，法王法如是，这是光焰天王他会得乃至证得，这种甚深的妙义，这在这个天王赞叹佛，表达自己所修的所征得的，因此咱们看了，从这个四禅三禅都如是，这些都是大菩萨了。

让我们信清静，不要信污浊，让我们相信五浊恶世，有的道友问我说咱们这个时候怎么这么坏呀？我说不是咱们的时候，释迦牟尼佛没降生，这个世界就是这样子，叫五浊恶世。时候不好很浑浊，劫劫浊，大家念经的时候，有个劫浊，有个劫浊，劫就是劫波，劫波是印度话，翻我们华言中国话叫时分，说这个时分的很不好，怎么样不好呢？烦恼特别多，不能清净，知见呢就是见，就是大家看问题的看法，意见特别多，见不同见浊，见不清净，时候不好，烦恼特别重，烦恼浊，而这个人的寿命啊，又浑浊的很，很小就死了，生下来没好久就死了，又有活几十岁的，嗯，这是命浊，浊就是不清净的意思，众生众生相特别多，这是众生浊。生到这个世界来的，所以把它总称为五浊恶世。

恶就不善的意思了，还好我们在五浊恶世能够知道，知道什么是五浊，虽然这个时候不好啊，唉但这时候我们能够闻法修道，我们不认为这时候不好，这个时候帮我们很大忙，帮我们什么忙呢？让我们生厌离心，所以你发心求道，落发修行啊，一个事物都是两方面的，一方面说的不好，另一方面啊，因为这个恶世才能提醒我们，那个苦的逼迫，苦是逼迫性，没有商量的余地，逼迫你逼迫你干什么呢？生厌离，这就是生出离心。就是咱们所讲的三要道，完了你再回顾一看，你出离了，看看你的六亲眷属，回头看这个世界的苦难，那就生起大悲心，来劝他们出离，完了还得有个般若智慧，没有智慧不行的，我经常说般若，为什么不翻？般若含的义非常之广，翻个智慧包容不了，我们往往把智慧啊，把它解释错了，当世间的聪明，那叫世智辩聪，不是智慧，要有信心发出离心，这叫有真正的智慧。有了智慧了，在五浊恶世里头生起了你的清净信，把五浊恶世变了，变了什么呢？变了清净，是浊而不浊，认识它了，不会为害你了，这是光焰天王随着佛用这一个方法，去叫教化众生。

三世如来功德满，化众生界不思议，与彼思惟生庆悦，如是乐法能开演。前两句话说一句话，三世如来功德满，三世呢是指过去现在未来，过去的诸佛，现在的诸佛，未来的诸佛。都能够化度众生，都来化度众生。这个化众生界呀，很不可思议的，不是我们的智慧所能知道的，我们所见到的释迦牟尼佛，他只是在这个阎浮提的，乃至于六欲天的，这是化身，像释迦牟尼佛化度众生的，有千百亿，大家诵经的时候，读梵网经，卢舍那佛坐的那个莲花座，是一千叶，一叶一个释迦摩尼，叫千亿释迦。那么一花又变成了有百亿个释迦，一花百亿国，一国一释迦，那是千百亿释迦。一个莲花叶就是千百亿释迦，那千叶呢？像这样化度众生。你应当把你这个心量啊，就这样扩大，但是这个是报身，毗盧遮那佛在修行的时候，在发菩提心的时候，他的愿力，利益众生的功德力，所感的果报，所以法报化三身，法身是无相的，是不可思议的，这个法身跟我们一切众生是同体量，我们也具足，我们没有报，不是没有别的报，没有佛毗盧遮那佛那个报，那个圆满报身，咱们这个报是什么呢？现在咱们就是报身，咱这个报身是过去所做的业，佛呢是过去的无量功德，功德感的果报，咱们这个是业所感的果报。

有那么一句俗话了，世间话，说人要跟人比得死，你活不了了，苦死了，有些人太快乐了，有些人太苦了，现在不是有假冒吗？假冒不是真实的了，冒牌货，经常说冒牌货，用的人家牌子，打人家招牌来卖货。那货比货得扔，扔了就不要他了。那现在又有一种，有种什么呢？我现在在各地遇到，一元商店，他这个店呢没有二价的，也没有3毛8毛5毛，没有，也没有一元以上的，3元5元，没有，你任何到他的铺面里头来，拿每一件东西一元钱，一元商店。我说这个有点，我就想到佛的道理了，我说你入了佛门，我们这是信为功德主，信了就行，他这还得花一元钱才拿到东西，我们这你入了佛门，什么都不要花了，你只要把你的心信，信了就行。信完了你就能享受。那这个是靠不住的，你得把这个信巩固了，我就想着那一元钱的货呀，你拿去能做个什么，跟小孩玩差不多，玩两天就没有了，我就想到，我们这个信的层次非常之多，我们没有详细讲这个信，要详细讲信，一千一万，都讲不完的了。

看见寺庙心里向善了，廟都是向善的处所，或者你到了庙里头来了，遇到这个僧人哪，或者尼僧啊或者比丘僧，他佛法很好的，他给你讲起，这时候你信又不同了，层次又不同。而这廟里，有个成道者有修道者，那你层次又不同了，如果他是个阿罗汉，那就更不同了。如果他是个破戒犯斋的和尚，我看你这个信生不起来了啊，不但不信了，反倒退了。以这个道理啊，你自己来观想，我们讲的是清净信，我们讲这个信的层次，清净信呢？是信了之后，谛观恒审思惟，要信到没有我相，没有人相，没有众生相，没有一切诸相。我相人相众生相受者相，这一些个相都没有，有的善根深厚，一见着佛像，借佛像引发自己的内心，清净信，见了佛像而生起清净信了，不执著相，从相上而体会到性，这就非常难了。

所以说能够遇着法闻到法，因为法的启示，而更能深入的体会到法的性。法是影子，影响你能够信得你自己的自性。等你相信你自己自性了，相信你自己跟毗盧遮那无二无别，那开始就想，我既然跟佛无二无别，为什么我不求证呢？来求证，要想证得，还要经过很长的过程了，先得把这个佛所说的法，真正谛观，就是如理思惟，思惟得透彻了进入了，思就是修的过程，修的过程，等你闻法理解了，理解了就思惟，思惟就是修行，思惟就是什么呢，就是观，不是修禅观吗？观照教义的观吗？你能够诚诚恳恳的，念一句阿弥陀佛，我们大家都把念阿弥陀佛，认为很简单的，就念南无阿弥陀佛，这样的念得到的是一点善根。想生极乐世界靠不住，也办不到，说念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，就念阿弥陀佛，就生极乐世界了。

达到什么呢？达到不是口念，要心念，连能念的心也没有了，所念的佛也没有了，那不但生了极乐世界，渐渐地就渐渐入道了，这才是渐渐入道，不是成道，如理的念，如理的思惟，如果你加观想，观阿弥陀佛，观想阿弥陀佛为什么要发四十八愿？为什么要以他的愿力，建造一个极乐世界？那个极乐世界可不是有木工，铁工，泥水工，什么钢筋水泥全部没有啊，什么建立的，是愿力建立的，那是四十八愿建立的，那他收摄一些个什么人？大家可以理解了，你发的愿跟他愿力相同，那你决定能去。他为了度众生这样做，你也为了度众生这样做。当你要是想度众生的时候，把你自己忘了，度众生还想着我自己，那不可能了。如果你还有利害之心，有利的趣之不舍，有害的远远避之还怕来不及，这能证道吗？你能生到极乐世界去？这个世界太苦了，我到极乐世界躲避躲避去，办不到，躲避不了，因为你去不了。

你要专门修念佛法门的时候，那也有很多经论，就我们华严经最后，普贤菩萨叫善财童子，再到极乐世界参学参学去，不过这以后经文没有了，只是在普贤菩萨行愿品，普贤菩萨告诉善财童子，极乐世界如何如何，你亲近弥陀去吧，再闻闻法，但是它是等觉菩萨，不但见思惑尘沙惑，连无明惑都断了，还让他上极乐世界，去干什么去呢？这个大家就想想就知道了。我们往往把那个佛利益众生的方便法门，把它看得太简单了，你也不要看着的，把它看成太深了，要相适应，特别记住这话，咱们说你无论做什么，要相应，这是最难了，相应是最难了，相适应。

在这个偈颂里头，还明白一种，我刚才讲的涵义就是，你有什么因才能得什么果呀，你心里头相信自己是佛，这是最上的因，阿弥陀佛就是你自己呀，我就是阿弥陀佛。以你这个自性的佛陀，叫自性弥陀，那你不是生到那去，你是回归。当然这叫清净，想生极乐世界，想生极乐世界你得生个清净的信心，这是讲净信的。这几段文，这个天王大多数都是，让你生起清信来，大多数都如是。每个天王的偈子，含的义理是通的，理是通的，事上的各个不同，各个证得的佛的法门不同，各个入得的不同，这是靠你观照，靠你思惟，调伏众生，令众生界都能够进入。

众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖，大师哀愍令永离，此化幢王所观境。众生呢，就沉没在烦恼，烦恼像海那么深，这个烦恼的无量啊，沉没于烦恼海，咱们现在都在这烦恼海里游泳啊，在烦恼海里来游泳啊，游得出去吗？能不能登彼岸？那要靠自己的信心，愿心，有信愿了一定能游出去，超脱生死海。但是在生死海中啊，愚痴的见浊甚可怖，最可怖的就是知见，在说生死苦，为什么长处生是苦呢？咱们说这个人知见不正，看问题看的跟人家看的不一样，见非常的难，破戒，破戒你可以忏悔了，忏悔还还复清净。破见，佛都没办法，他不信你的了，破见最难度，愚痴的见，无明盖覆，非常的可怕，这个话文字上你很好懂，说众生啊在那烦恼苦海里头，烦恼苦海里头，别的这个罪呢都好办，就是邪之邪见，他不生信心了，那怎么度他呀？这个见浊非常的可怕。

在西藏的教义，破了见的人他不度的，破戒的人可以度，破了见的人不可度。大师哀愍，大师就指佛说的，无上导师，哀愍的众生，众生的邪知邪见，使你永远离脱邪知邪见，产生正知正见。为什么我们入了佛门之后要学呀？为什么要学教义呀？教义就是佛所教导的，所含的道理，就是义理呀，你要学呀，你不学你就无知，无知你不晓得什么是正见，什么是邪见，你分不清楚。

在我们现实这个生活当中，我感觉，我到我们黑龙江，这是我出生的，乃至吉林辽宁，我们这三省，正法少，邪见多，他什么都信，也难得说，他想找个出路，找个什么出路呢，脱离苦难的出路，在暗夜里头，一点光明没有，没个灯光，日月星三光都没有，想找一点光明，使那个邪知邪见的外道，说个什么道门都信，这都叫邪知邪见。你入邪见里头去，再想回头来产生正知正见，非常难了。破戒的好度，破见的难度，这是邪知邪见甚可怖，怖是怖畏的意思。佛就哀愍这些个入了邪知邪见的，愚痴没有智慧。但是他有些人为什么就迷，为什么就悟？人要是迷了，咱们听起来好像是很可笑，实际上是确有其事，也确有其人。他跟你说说一个方法，让你修多少天能升天，但你得给我好多钱，这人就信他的啦，就给了他好多钱哪，修完了没升天，你找他去了，说没升天，他说你呀这回没升天，因为什么呢？因为你有两只脚，你把脚剁了就升天了，这个老头儿真正把脚剁了，这事出在美国哟，脚剁了还不就是死了，痛都痛死他了，不但没升天，我看非下地狱不可，这是自残自杀，一定要下地狱。

这种都信，就有这样人呢，也就是有信者，也就有这么说者，我想我们诸位道友，都没有信的，不可能，这叫愚痴，连这么个智慧都没有，仅举这么一个例子，其他的例子还多得很。像我们看小说，溺于情自杀的，或者受种种的这个烦恼，完了自己在烦恼障，障的特别多的，自断生命的自杀的，每年这个世界上自杀的人不少嘛。在我们佛教说，凡是自杀的一定下地狱，他自己杀自己啊，自己杀自己，你这个身上寄托生命的有好多，寄托在你身上，你把他们的命都断了，你断他们的生命要还报的，这是必然的。自杀比他杀的罪恶又重，佛在世的时候，这些比丘听讲五不净观，这些比丘修五不净观，修成功了。对这个身体厌离的不得了，有的他要自杀，佛才说自杀的罪恶非常之大，比他杀的罪恶大，那比丘怎么办了？雇人请人杀我，请佛教弟子不会了，他请的外道，外道对你根本就是仇敌，请敌人来杀我。说把我的衣单，把我的钱都给你，我就请你雇你把我杀死，这是他修观修得不能自然，就后来佛也制戒了，这叫什么呢？这叫愚痴。

他对问题看法跟正常人看法不一样，入了邪知邪见的人，他的见解看问的看法不一样，最高最高的，说你想最高最高的，说你自己是佛该最高了吧，那他又不信，假如你对一个不信佛的人，你跟他讲，说你就是毗盧遮那，你自性就是阿弥陀佛，他不骂你才怪，有好多人刚信佛的，他说你挖苦我做什么啊，我虽然没修行好吧，你也不至于挖苦我呀，他说你挖苦他，我就遇见过，他不但不信，还说你挖苦，他那个见没有开，这叫邪知邪见，没有正见。

为什么我们要讲华严经？开始讲大乘起信论，从一开始到现在天天都讲信，佛就这么教导我们的，咱们现在华严经讲这些天王，都让你信，大乘起信论那一部，就是叫你生个信心，信大乘。我们不要把这个事看成了，一般的，当成一般的修行，那可不同了，你能产生这么个信心，华严经到后头经里要讲，要讲的，得一万个大劫。所以邪知邪见，就是见浊愚痴，最可怖畏的就是破见，见不清楚，浊是浑浊不清啊，这是极可怖畏的，佛最哀愍的，让我们离开邪知邪见，依佛所教导的教授的，产生正知正见，化导众生，让一切众生产生正知正见，这是化幢王他所观的境界，他也如是度众生的。

如来恒放大光明，一一光中无量佛，各各现化众生事，此妙音天所入门。在这个长行里头没有，这是第十一，十天王的第十一天王，每一个经文里头都是十天王，那这段呢，在长行里头没有。没有长行，对着文字显出来，是什么呢？是星宿庄严义，疏钞是这样解释的。

佛所放的光明能够流遍法界，但是好多部经佛说法的时候，只是放光，放光就是说法了，放光的意思一者说法，一者招众，什么叫招众呢？招来有缘的众生，有缘的众生，招来的可不是一般的凡夫，都是大菩萨，声闻缘觉都没有，他感不到那个光，他不理解那个光，又者呢佛在说法的时候，不用音说用光说，大菩萨一见到佛的光，有缘的见到佛的光，他就知道佛已经说什么法了，这到经文里头很多，佛就放光，那些大菩萨就领悟到了，证得了，光的感召，光就是说法的。佛放的光明里头，每一一的光明里头，都示现有无量诸佛，无量诸佛做什么的呢？化度众生。

咱们看地藏经，不是地藏王菩萨来向佛请求说法，不是的，而是佛放光，受光的感召，地藏王菩萨从南方世界来的，不是这个世界，光的感召，有的看见的光，光即是声，见光闻声，那佛所说的法他已经知道了。这个偈子里说，放的光明里头，光明里头不但说法，现了种种的无量佛，这是化佛，每一尊化佛，都在那儿度无量的众生，现的就是化众生的事。佛一放光的时候，多数是遍于无量世界，无缘的是遇不到，这是化众生事，是以光来遍满一切世界，化度一切有缘的众生，光里头含的有音，音里头含的就是说法，如来放光呢，或者口放光，或者眉间放光，或身上每一个部分放光，召感每一部分有缘人。光中有见佛的身轮就是佛像，光中化佛也说法，说法就是口业，放光就是身业，意业就是佛从本体上放光，度一切众生。这是三禅天的诸位天王，他随佛教化一切众生，他们也是证明的，他不是来这个华严法会，来参加法会来了吗？那么这些天王啊，寄位天王，它本身已经不是天王了，寄的位是天王，他现在报身是天王，实际上它的法身呢，已经不是天王了，只是行菩萨道示现的。

这以下是二禅天啊，现在是三禅天。复次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐而能将现消灭世间苦解脱门，得恒受寂静乐解脱门；清净妙光天王得大悲心相应海，一切众生喜乐藏解脱门；，自在音天王得一念中普现无边劫，一切众生福德力解脱门；最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门；善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门；演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门；甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门；，广大名称天王，得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王得如来往昔誓愿力，发生深信爱乐藏解脱门。

这是第二禅天的十位天王，我们上来所说的这些天王，不是一个世界的哦，我们的二禅天，天王只一个，他方世界无量的天王来聚的，不是咱们这一个娑婆世界的，其他世界很多，不然怎么十个天王，同类的同天的，咱们这个兜率在，他方世界的都是兜率天，这个天王是这样的，每一个天王就代表一个世界，不是一个世界，一个天上有这么多天王，不是的了，天王只有一个了，这个说明一下。不然你认为都是娑婆世界的，不是的了。得一切菩萨从兜率天宫没下生时，大供养方便解脱门，这个就是我们兜率天的，这个世界，有时一即是多，多即是一。这是华严经的最主要的意思啊，一尘中转大法轮，就有无量的听众，有说法主，但是在微尘里头，微尘并没扩大，无量世界也没缩小，怎么进入的呢？现在大家思索了，我刚才说讲信心信心，相信你自己是毗盧遮那，就是相信你自己的法身，法身遍一切处，这跟前头这种道理讲了很多次，讲了很多次，但是讲了很多次，还不见得能进入。

甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门；广大名称天王，得一切功德海满足出现世间方便力解脱门；最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。这种说这些天王，他证得都是等觉位了，将近成佛了。这个上头尽讲乐，快乐的乐，有时候念乐（yaolh 四声），是希求，不是快乐。想达到快乐，有时候乐字念乐（le四声），有时候念乐（yao）就是希望的意思，这个呢是乐(le)，乐有五种，哪五种呢？一者因，二者果，三苦对除，四断受，五无恼害。这叫真乐，把这个无恼害，第五个这个无恼害，又把它分成四种，出家了远离世俗，远离世间，这叫远离乐。修禅定，修的相应了，叫适悦乐，心意得到一种快乐。第四种菩提觉法乐，菩提就是觉，你发了菩提心了，行菩提道了觉悟了，这叫法喜充满，涅槃寂静乐，那通俗说涅槃就是死了，跟我们这个死可不理解，理解就错了，我要跟你这一说啊，涅盘我们就说不死，涅盘翻不生不灭，释迦牟尼佛入涅槃了，那我们凡夫想他死了，他没死，他是这一个化度圆满了，不生不死，就是不生不灭的意思。这是涅槃寂静乐。

我们现在这个是断受无恼害，一般我们讲受字，受是领纳为义，有苦受有乐受，还有不苦不乐受，大概境界是这三种吧，我们这个讲的是恒受，恒受不间断义，没有所受者就无所受，没有所受者来受一切受，来受诸受，但这个受是怎么受呢？不对外境恒受，长时如是受。

这以下是总说了，总说这些个天神所证得的佛的境界，都是佛的境界。这是举佛的内证的真乐，这上头说的都是佛的降生，从印度降生住胎出胎八相，不是苦的因果，跟我们降生不同的，我们是苦的因果，我们是有障碍的。佛的体和用是没有障碍的了，是解脱的，不能用人的情感来看佛的降生，这是化佛，但是他在兜率天时候，继承佛位的时候，到人间来成佛，这叫示现是幻化的，幻化的也不是真实的。幻化做什么呢？度众生，一个他自己证得不生不灭的理，这是毗盧遮那佛的示现，，示现降生人间，跟此土有缘，没有因果，没什么因果，没有苦的因果，没有生苦啊，病苦啊，老死苦啊，这些苦都没有，他没有能受的感果的，那是受苦，也没有受乐的，他断了烦恼了，断了无名了，没有恼害的。

以下是形容了，解释这个恼害的意思。修禅定，定了是不变化的，远离世俗，证得菩提觉法，涅槃寂静了，来这里来解释。佛是无缘大悲，与性海相应，把世界的忧患、出生喜乐，无尽名藏，藏者是含藏的意思，含藏什么呢？含藏无量性功德，无漏的性功能，在一切众生所受的，在佛全部是得解脱。没有恼害的，咱们前头就讲清净了，这是讲二禅天，十种天王他们所得到佛的境界的一部分，每个天王，十个天王都证得一部分，这是二禅天的天王所证得的，这是原意，一定要理会到这个意思啊，而这上面所说的，这些天王都能跟佛相适应了，内证的，内证的是什么呢？是法身，法身哪有这些境界相呢，没有，这些境界相是随缘的，因为要利益众生，必须示现跟众生同事摄，也示现降生，幼儿时期，青年时期中年时期，一样的也像人一样，但实际不是，他是示现的，示现的不是真实的，也可以说化现的。

为什么？因为佛要以无缘大悲，拔一切众生苦，咱们佛门的经常讲无缘大悲，但是无缘这个大悲啊，是办不到的，是佛门广大无缘的难入啊，那怎么办呢？做远缘，以佛的摄受力，在性体上，华严经尽讲性啊，在性体上就有缘了，同一体性故，这不是缘吗？另一方面讲无缘，另一方面讲同体大悲，同体大悲还是有缘的，无缘大悲，平等大慈，对一切众生拔一切众生的苦，，给一切众生的快乐，悲能拔苦，慈能与乐。所以无缘变成有缘，性海相应故。同一个体性，平等平等，拔出他在世间人间所有一些忧患，他离开忧患，他不欢喜吗？当然离开忧患就欢喜了，欢喜就快乐了。这个含义。好多天王，里头都讲说藏，藏是什么意思呢？是含藏的意思，藏者就是藏，含藏着无漏的性功德，这个性功德是不漏的，这就是含藏义。让一切众生恼害的心，衰恼的心，没有，得到无恼害的心，把这个无恼害的心哪，让他得解脱，就变成了无恼害了。

前头经文里头说一念，修福修德，这是只是修个因，福德因就感一切证果，什么福最大？在我们金刚经有个比较，闻法的福最大，闻法的因就德因，这个因最胜，缘是助成的，因是生起的，因能让起，缘能助成，只要你有因，缘就给你成就了，为什么说发心呢？发有个信心哪，信心就是因，诸佛菩萨让你闻法啦，修道了，这就是缘，这一助成了，你也成佛了。多劫多人助成的缘，但是你必须都有因，我们一念间跟亿万万年，这两个，我们叫劫，劫是亿万万年的，时之最长的叫劫波，时之最短的就是刹那，在这个念呢就是刹那之间，刹那之间跟无量劫之间，顿现，顿现就是得解脱的意思，顿得解脱，是假佛的力量，佛力难思议，没有成住坏空，这个没有说空，就是成住坏，最后说空，空呢空是常清净的，也没有成的染污，也没有坏的染污，也没住的染污。

在其他教义里头说，这个世界，坏时候，完了到空的时候，空二十个小劫，成二十个小劫，住二十个小劫，完了坏二十个小劫，空二十个小劫，这是八十劫。完了又回头，又成二十个小劫，住二十个小劫国，坏二十个小劫国，空二十个小劫，永远不停地成住坏空，轮回旋转，八十劫。一个劫是怎么算呢？人的寿命十岁，每一百年增一岁，每一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，然后从八万四千岁，再每隔一百年减一岁，再每隔一百年减一岁，减到人的寿命十岁，叫一增一减，叫一个小劫，经过一增一减的，经过这么一千次叫中劫，中劫再经过一千次叫大劫，这叫三大阿僧祇劫，就是拿这个做比喻来计算了，但是这个数字，跟我们华严经的数字不一样的啊，华严经的数字，等到华严经的那个后头讲，一个世界成就，一个时间的安立，时间最后的大数，不可说不可说，都到了不可说，把不可说再乘上不可说，完了这个数字还不够大，不可说不可说转，完了不可说转不可说转，再来不可说不可说转，到数字品阿僧祇，阿僧祇是无央数，算不出数来，拿这个做基础，来这样增加一百二十个大数，这不是世间人的脑力所能知道的，脑力是没办法达到的，今天我们讲到这第二禅天三行的第四个天王，第四个天王是讲的佛的力量，成都坏空的四劫，这都能得到解脱。