华严经-世主妙严品 11：凡有个道场处所都有很多的神来护持，使道场安定

华严经-世主妙严品 11

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 11

梦参老和尚主讲

一切如来功德大海咸入其身，一切诸佛所在国土，皆随愿往，已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦，一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍，恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足，成就如是无量功德，这一段经文是讲普贤菩萨以下的诸大菩萨，这个数字有好多呢，这些菩萨有十佛世界微尘数菩萨，这些个菩萨每一位菩萨都具足了如来的功德大海，一切诸佛的功德，这些菩萨都具足，这一切诸佛所在的国土，宣扬正法的时候，所依的处所就是国土，这些常随的大众菩萨，皆随他愿往，他往昔的愿力，因为以前供养过一切诸佛，供养诸佛的时间无边际劫永远没有懈怠，没有疲倦，一切诸佛最初修道的时候，所修道的菩提处，这些菩萨常在其中，亲近不舍，常以自己的普贤愿海，就是上求一切诸佛，下化一切众生，令一切众生的智身都能够具足有佛的智慧，成就如是无量功德。

这一段经文咱们前头讲过了，我们这儿重复地把它略说一下，咱们前头讲的，普者是指十普菩萨说的，从普贤菩萨，经文当中所说的普贤的行众，这是果后普贤，果后普贤的意思，过去诸佛、现在诸佛都是行普贤行的，行普贤的行愿而得成就，现在这些大菩萨，十佛刹微尘数这些大菩萨，他们常随如来，自己修行十波罗蜜，利益一切众生，以四摄四无量而摄受众生度众生的，前头虽然讲了，要重复一下，接着前头的经文，除此普贤众以下，三十三天的天王，三十三天王并不是有三十三个，每一天王统领八部鬼神众，四天王四八三十二，再加一个忉利天，就是帝释天，总共加起来叫三十三天。三十三天王其实就是四大天王，那都是鬼神众的，还有往上说，说的梵天，说到大自在天，随他们地位不同，分为五类，随位复分为五，这些普贤众是佛依着这些普贤行而证得的果，这是佛行的果，举普贤菩萨，就说如来所居的净土是报佛的净土，是报佛的果，是华藏净土，华藏世界，华藏世界是果报的土。

举佛果，如来的果，如来所证得的果德，就是我们一切众生所具足的自己的佛性，假如来的修因契果，所行的普贤法门，举果劝乐生信分，这一直讲的，都还在这个生信分当中。举佛的果德，讲佛的功德，让我们一切众生生起欣乐心，生起了信心，所以要讲佛的果德。讲佛的果德，是讲佛怎么修行的，佛是修行普贤行的，佛所依的处所是华藏净土，让一切众生生起信心，若不讲佛的果德，信心从何生起呢？让一切众生生起信心，欢喜好乐修行，以这种的道理，以这种的意愿，从普光明殿的第二会，到普首品以来的十二品经，一共有十二品经文，这总是举果劝乐生信分，生起信心了得要修行，佛就是依着普贤行，这样修行的，我们就向佛学，举起普贤菩萨，十普菩萨。

这十普菩萨所修行的法门，就是毗盧遮那成就的果德，我们光相信自己是毗盧遮那，这是不够的，只是一个信心而已，其次呢就要修行，看看诸大菩萨，怎么利益众生的，跟众生说爱语，示现同行，完了利益他，让他生欢喜心，完了再以慈悲喜舍摄受众生的。自贤首品以下的十二品经文，从这十二品以上，全是举果劝修，生信，到这个时候信心成到究竟了，到了住位信才不退。这是在经文里头，从尔时世尊处于此座成等正觉，以下十普菩萨，第二呢，从海月光大明菩萨以下的菩萨众，乃至一切执金刚神，九种的诸神，这叫十住因果，前头是十信的因果，这以下是十住因果，海月光大明菩萨他们的功德愿力，所修的行愿跟普贤菩萨、十普菩萨相等，同是究竟位的菩萨，菩萨位已经究竟了。

这就是说，在他们修到这个时候，才理解到真正悟得了，佛的果德怎么成就的呢？是依着普贤的行门修行而得成就的，成就了，完了入于世谛，就是俗谛了，就入世间，入世间利益众生，因为利益众生，果位的菩萨行普贤行，又回来利益众生，还是旧的度生方法，一样的。以四义故，所以说果德的时候，还说普贤行，还说海月光菩萨，这个时候从什么呢？从信心满心了，从凡夫地修学了十信心，真正地相信诸佛正觉果德，跟自己的自心无二无别，本性清净如诸佛性。我们的本性跟佛的佛性是清净的，这是在本性上讲清净，这个智慧叫无依住智。

无一住智这个智慧，我们就浅显地说，金刚经上说，须菩提请问佛，云何住心？云何降伏其心？能够无依住了，这个智慧，无依就是无生无住，这是一切诸佛的根本智，在此经上说，以刹那际定来印证，在一切般若部门说，以禅波罗蜜，无住的意思来印证。金刚经须菩提请问佛说，云何应住？云何降伏其心？佛就给他指示说，应无所住而生其心，无住生心，就是不住众生一切相，无我相无人相无众生相无寿者相，这样地住心，终日度众生，不见众生相，这是法界性的自然得到的。从十信满心到十住发心修行的时候，全都是普贤行，普贤行是什么行呢？十大愿王说的不错，那就是普贤行，但是我们将初入的时候，就须菩提请问佛，云何住云何降，怎么样住怎么样降，无依住无住，禅那波罗蜜就是般若的智空，照你法界的本体的理性，智是照，定是寂，动静无二，所以佛在转法轮，应当认得佛的无法可说，无法可说的转法轮，说什么呢？说的众生冥心契合他的本体，这是十方诸佛都如是，十方的佛智如是，这样所修所行的全是普贤的行愿，动利益众生的事业，静从根本的智慧，根本的智是寂的，就是如如智，如如的性而生的如如智，这样修行，跟十方诸佛的佛智，相契合同体。

最初修行不大习惯，修久了习惯了，那个正觉的，觉悟的，永远不再移动了，这就叫刹那际定，跟一切诸佛的根本智相合，这是十普菩萨，显示佛的果德，显示修因契果，因为这样修因契果生起觉悟，你所作的一切言语行为，思惟每一行，行的法门都是普贤行。在普贤菩萨大众之内，还有异名的菩萨，异名的菩萨名字不同，所证得的所修的相等，就是海月光等异名的菩萨。

寄什么位呢？十住的初心住，就是初发心住，初发心住又重新发菩提心，所以初住的菩萨叫发心住的菩萨，十住的初心，也没离开普贤行愿的法界智，这就是修因契果生起觉悟，所以初发心时便成正觉。以下文所说的一些主药神，所有的一切诸神，有九众诸神，都是初发心便成正觉，来辅导一切众生，就是在救众生的事业，能够自在了，这就是寄位的菩萨。怎么叫寄位的菩萨呢？他本来不是这个位置，他也成就很胖高很深的了，成就跟普贤相等的，他到初住，初住才发菩提心，相似发菩提心，这是示现的，叫寄位菩萨，引一切众生能够发心，发菩提心，相信自己本具的佛性理体，一步一步恢复旧有的。

这些神，不能在我们平常看世间的学初级法门的，以那个神来看，那是不可以的，这些神都是大菩萨，不是世间的鬼神，虽然也示现名字叫天龙八部，但不是天龙八部，因为他能够在利益众生时，是自在的，不受众生的烦恼干扰，随顺众生，他不是众生，他只是随缘，性空缘起，随众生的缘，不是世间的鬼神，他们的心已经达到跟毗盧遮那佛所证得的相吻合了。他的心已经证得了，跟一真法界契合了，永远不会再与妄相合，他的智慧通达神变无碍的，所以叫神。他的心证得一真法界，这自然的心体生起了慧，慧是什么呢？慧性，慧性就是通，心体跟所修行得到的，两个结合，叫神通，自然的心体跟你利益众生的智慧，就是善巧方便智，两个相结合就叫神通。

因为这些大菩萨，十普菩萨也好，海月光诸菩萨也好，乃至于所示现的八部鬼神，他从十住、十行、十回向、十地、十一地、五位，示现示现寄五位，而后在善财童子五十三参的时候，就跟这些善知识参，没有行相的，没有次第的法门，在你修行过程当中，必须有个规则，心法的样式，这个样式跟别的不同，后来学的人要善知因果，前位是因，后位是果，后位又变成因，后后位又变成果，直到成佛，这是大概的总说，从下文的主稼神，就是管五谷的生长了，主昼神，白天有白天的神，夜间有夜间的神，这明着十住位十行位，都叫利生法门的因果，利益众生的因果，再次从三十三天以下，至大自在天王，于中有十大天王，这就高深了，明十地的利生因果，这以上的是五众，五众，叫佛果的五位行门因果，因为要利益众生，显法门的殊胜，寄位显法，寄位显法也好，寄位入法也好，给众生做修法闻法证法的样子，目的让众生修证。

同时还有从如来座内众，经文没讲，前头都说的题目，一直到如来座内众，到如来的收音白毫相光，出现这些众菩萨，一共有四种，就是佛的周边常随众。这个座内众表现如来的往昔自己所修行的法门，现在成佛果了，这些常随众也照佛那样修，照佛那样证，这些个神，寄位的菩萨是表现的因，因为从这个因才显到毗盧遮那的果德。第二种这十方来的菩萨，来行供养的，而且来的菩萨每个菩萨毛孔都放光明，这叫光明众，这些显示什么呢？显示法界的性体无障碍，多十佛刹微尘数，相当的多，这一多无碍自在门，我们前头讲十门，还有异性的，同性的，一切都自在。这些大菩萨来的都是大悲无尽的不可思议众，显示华严法界门，法尔如是，就是自然义。

我们现在本具的理体，跟诸佛所成就的果德，如是如是，就是无二平等的意思。修法的时候，依报是你所依止处所，正报是你的身体，依报即是正报，正报即是依报，重重无碍。在法界的智慧境上，从身上说，一身，举普贤菩萨为一身，每个毛孔具足无边无量佛刹，善财童子在普贤菩萨的一个毛孔，亲近无量诸佛、无量菩萨，法身跟他自身，心跟境，一和多，法尔如是。自然的相融无碍，同时如来眉间，白毫相光所出来的众，果成了，以果示因，这怎么来的？为什么得到这个果位？是修行得来的，让一切众生相信。一切众生相信了，因成熟了，有是因必有如是果，初发心时便成正觉，初发心时就是因，你生起信心，完了发菩提心，一定成就果德，以这个法理显示于众生，让众生都能成佛。

从十信到十住十行十回向十地十一地，遍法界的，法门一切的现的众生相，从菩萨乃至到一切诸神，这都是众生相，每个菩萨都说说他自修的因果，今后来的学者仿效他去进修，配位进修，你修到什么位，你自己不知道，在经上佛都显示告诉你，在经上佛都悬示告诉你，这个位子怎么修，怎么得的，下一位是怎么来的，你要怎么修，在这段经文当中，一共有十一众，十一个位子，随位的别配，随这个住行相地十一地，随位别配，配有四十七众。

在五位之因当中，把十个普贤算一众，同时每一众里头又含十，十十部类。底下海月光大明菩萨众，以下又有神、天，表示十住十行十回向十地，每一个位子各个都有十种，这就四十了。在菩提树内流光众，如来所居的宫殿，宫殿众，如来的座内众，十方如来的菩萨众，菩萨的毛孔众，如来眉间毫光众，总加起来有四十七众。这举法会的一部份，还有菩提树内众，如来宫殿众，这大概就是同类的。

疏钞解释的第二类，叫异生众。异生众有三十九众。杂类的诸神阿修罗，八部四王三十三天，欲色诸天众，欲界色界一切诸天，初步说十九众都叫神，它们的灵气灵感深不可测，都叫神。又分三阶段，辨别它的种类，把它的名字列出来，完了结有好多数量，都是摄德圆满的，所说的德，跟这些大菩萨都相同，圆满的成就了。

以下这些神的名字，只是念念名号没有作解释，古德从来也没有解释，咱们大众三百多，不到四百，每个人有一个名字，每个名字都有小小一段历史，不能解释，那解释了，那华严经的三千大千世界微尘数也不行，这段经文里在世主妙严品这段经文，辨别辨别它的类别，前头刚才说的大意是这些个，随文的时候每个神的名字不作解释，除非要突出它的因的时候，单作解释，在华严经不作解释。像在地藏经一个主地神，我们说土地公公，总土地公公坚牢地神，它叫主地神，坚牢地神，个别的经举一个神说他的功德，说他的福德，在这个总的名词里，金刚神众念念名字而已，以下这都是念念名字。

复有佛世界微尘数执金刚神，有世界微尘数这么多执金刚神，以下说名字了，分别说了，所谓妙色那罗延执金刚神，日轮速疾幢执金刚神，须弥华光明执金刚神，清净云音执金刚神，诸根美妙执金刚神，可爱乐光明执金刚神，大树雷音执金刚神，狮子王光明执金刚神，密焰胜目执金刚神，莲花光摩尼髻执金刚神，如是等而为上首，每一个上首还有很多同类的，有佛世界微尘数，这些执金刚神有好多呢，有三千大千世界，一佛微尘数那么多，一个佛世界是三千大千世界，像这样同类的执金刚神，有佛世界微尘数那么多，它们都是于往昔无量劫中，恒发大愿，发什么大愿呢？愿常亲近供养诸佛，守护佛供养佛，于他所发的大愿，随愿所作就是所行，行就是作，都成就了，圆满到于彼岸，成佛了，度生死海了。这个度生死海，二种生死海都度了，一个分段的，一个变易的，两种都断了。

因为常愿亲近诸佛故，所以佛出世他们就随顺诸佛，每个佛都如是。他们的神通力不可思议，随如来住，都是入了不思议解脱境界，咱们肉眼见不到，天眼也见不到，慧眼见得到，法眼见得到，佛眼就见得到，凡夫天人是见不到的，于诸佛三昧所行之境，他们都明白通达，获得的神通力，这样才是如来住。如来在什么地方，他们就在什么地方，入了不思议境界。德故，他修行的德，或者证的德，威光特达，随众生的缘，应以何身得度，他们就现何身，现在他们现的金刚神，护法神。金刚神，我们大家都知道执金刚神是护持佛法的，调伏一切诸恶鬼神，护持正法，一切诸佛的化身佛，像释迦牟尼佛，化身佛，这些金刚也是化身的金刚，他们也随着化往，一切诸佛所住的地方，常有金刚神守护，他们的杵，兵器是金刚杵，守护、护持佛能降魔怨，他们的神通无碍，神通就表他的心，心无碍故，证得无碍境界了。这些守护神大多数都以海来形容，以德行来形容，金刚那罗延就是坚固的意思，解释佛的妙色身不可坏，这一切金刚神也是不可坏。

什么不可坏？所证得法身的体，秘证的那个理，无相故还坏什么呢？正因为无相，能示现一切相，有相就局了，局于此相，就不能现彼相了。因为无相故而现一切相。这些执金刚神他能够证得，见到佛的色身解脱了，解脱了就自在了，无相，自在是无相，无相故才任何相都能示现，无相故无所不相。所以文殊师利菩萨唱个偈子了：应观法王法，法王法如是，色相无有边，普现于世间。佛的法身是无相的，我们学佛者佛弟子，应当观佛身，观法王身，法王身是什么样子呢？无相故空故，因为空没有一定的色相，又能现一切色相，色相没有边际，随众生的需要，随众生的缘，应以何身得度者，佛即现何身。

第二种见佛的身毛。见佛的全体的身，身上每一毛孔都放种种的光明，每人个毛孔放的光明，拿日轮来形容，像日轮那样的光明，现种种的光，摧灭那些个黑暗的障，大殿挂的有，法堂不会挂的，法堂只是说法的处所，挂上网上幢幡宝盖就没有办法说法，大殿上供的幢幡宝盖，这地方说的幢。金刚幢就形容那个幢，幢是摧毁义，摧毁一切众生的烦恼，佛所现的无量光明，就像清净的太阳似的，没有云遮盖，普照十方一切国度，而且佛所现的身光，映蔽一切，就像花开了，遍覆的意思。这是佛的身光。

佛的说法的音声呢，是圆满的无碍的，怎么圆满呢？随你众生，你生于这个国度，这个边境，就有这种的语言，你生于这个地区，又有这种语言，圓音，哪个众生听到，都是说的他那个民族，他那种的语言，闻法就能得解，不要翻译，佛的音声是圓音的，圓音一音演说法，众生随类各得解，哪一类众生就闻哪一种法，所以天跟人间不一样，人间这个地区跟那个地区语言不同，无论多少种类，他方国土，此方他方，都能闻到声音，佛的声音，能够消除一切众生障碍，有人闻到佛的声音如雷贯耳，现在佛出世间就为世间主，佛是第一个世间主，他所现的根，根就是六根，每一根都是美妙的，令一切众生能见到的，有缘见到佛，一见佛他能悟解，能种很深的善根。

佛有时候说法不是用语言，用光明，那种光明，众生看见那种光明，又柔和好象佛的声音一样的，他就得了欢乐，得了喜乐。佛的三十二相八十种好，那是随众生所见的，这是阿罗汉的神通，见到佛的三十二相八十种好，并不是一切众生见到佛都是三十二相八十种好。菩萨见着佛呢？无量相庄严，无量相好，见到的是卢舍那佛了，所以佛的妙相，佛的光明，佛处众的时候，高于一切众生。我们有个处众畏，一个人威力不大，要是集了很多的人，威力就大了，有些处众有畏，一到人多了，你在这说法的时候，干什么？感觉恐怖，这里有贤人有圣人，这个听众有超过自己的，有超过自己的心里自然就生恐怖，还有神的威德，他火力非常之大，你感觉着发热冒汗，如果六道来的众生，下三涂来的众生，他阴寒很重，你感觉着很冷。能够得到处众不畏，对一切众生说法的时候，或者对众生讲解的时候，无畏，这也是佛处于一切九界众生之中，佛无所畏，形容着成佛的德。还有佛看一切众生呢，都是慈悲的，称佛的眼睛为吉祥目，一切众生跟佛对着眼光，就解脱了，就吉祥目。

佛的神通出一种光，光中有焰光焰，这是秘密的，焰是秘密的。如是等的，现在这些大众执金刚神，这些菩萨他们的所有的功德智慧，一者是他修的，一者佛光加持的，都能得如是。如是什么呢？跟佛相类似，这些个神也好，菩萨也好，他们有往昔的愿力，能够参加这法会，永远亲侍，亲侍者就是亲近佛，侍候在佛的旁边，因为他们修行的德，所证得的智慧，所证得的法身，行满了果后行因，所以他能遍世，怎么叫遍世呢？释迦牟尼佛有他在这护持，阿弥陀佛也有他在护持，药师琉璃光如来也有他来护持，他分身无数，每个诸佛都有他，称文殊师利菩萨为诸佛之母，是智慧为母，这就随带着说一下子。

咱们都知道西藏密宗讲双身法，把它看成是男女关系了，他不知道那个母性的是文殊师利，是智慧；男性的是普贤行。智慧母跟普贤行，智慧跟普贤的愿行结合，才能成为究竟佛果。这种呢，是即身成佛具足文殊普贤，文殊的大智，普贤的大行愿，我们看供那个相认为是男女关系，这个就麻烦了，大家看到那个菩萨顶，中间有个殿，殿里是带剑文殊，是唐朝的故事，一直延续下来，在菩萨顶修这个文殊菩萨殿，是带剑文殊，他腿上有个剑，谁射的呢？唐朝要靖射的，我们那不有一个清凉泉水，清凉石旁边不是有一个池子，以前这个池子很大，现在逐渐的小了，李靖入山来打猎的时候，个时五台山不是像现在光秃秃的，那是茂密的森林，各种野兽都有，现在没有了，光秃秃的了。因为李靖到山打猎时候，看见一个男的跟女的在那清凉池里头洗澡，李靖就冒火了，李靖本来就反对佛教，他不信，他就拿出他的弓箭一射，射到这个女人的腿上，男的就跑了，跑了那个李靖就骑着马撵，一直撵到菩萨顶，他一看他那个箭，射到文殊菩萨的腿上了，可是泥相。从此他忏悔发愿，一直这故事留着，所以菩萨顶有个带剑文殊。凡夫的思想，他所见的，他所看见的，他认为是事实，不是的了，咱们经常说幻化空身即法身，那个相都是假相，不是真实的。

这些个神，他们的位置是跟佛齐等的，就是果后普贤，看着现金刚神也好，现的这些神，那些神都也好，示现的不同，但是常随佛住，因为他们有十种德，他的福，所集的清净业，这是一种，二种呢，他的定他的智慧，达到事即是定，定即是事，就是俗谛即是真谛，真谛即是俗谛，达到事与定合，达到这种境界。他在定中现的境界，就是现的真如实相，不思议定。什么是他的境呢？一切无碍智慧为其境，智照明达，永远随佛而住。大用呢，是难思不可思议。处众呢？都是超群，超绝一切众生。应物，应众生之机，调伏众生，随佛化行，他也能现佛身，随众生机他也能现，护法的住处。

为什么西藏称为密宗？这就是密，在我们华严经讲是显，他表现的就是密，就是密义，执金刚神，我们俗眼把他当成神，韦陀菩萨我们当他是个天将，他是未来的佛，仁贤劫千佛最后一尊佛，他把这一千佛，九百九十九，都护着成佛，完了他才成佛。仁贤劫千佛最后一尊佛。现在他是天将身，那是随他的愿力，就是神的身。

但是这种大众呢，同生同名，有一个必有两个，有两个必有三个，三个以上就叫众，这指着什么说的呢？指着我们下文要讲身众神，金刚神我们知道，还有一种身众神，第二种就是身众神，复有佛世界微尘数身众神，所谓华髻庄严身众神，光照十方身众神，海音调伏身众神，净华严髻身众神，无量威仪身众神，最上光严身众神，净光香云身众神，守护摄持身众神，普现摄取身众神，不动光明身众神，如是等而为上首，有佛世界微尘数。经里头都举十个，十而后的，一定加个有好多的同类的，不能一一把这名字都举出来，要举一个佛刹微尘数的这些身众神，咱们天天念佛刹微尘数身众神，恐怕念咱这一辈子一个身众神名字我也念不完，一个佛微尘数就好多，太多了，都是往昔修行发大愿，供养承事诸佛。身是一个神他的自身，众就是同生同名同号同修行，同身体同名号，这类神他一身能变化多身，化身非常之多，为什么？他要护持一切佛的佛法，这身就太多了。

常随佛的身边，佛说法就有这么多的身众神，我们见不到，就阿罗汉也见不到，没有这种境界见不到，佛说五台山，有一万菩萨绕清凉，有一万菩萨绕清凉，过去祖师大德说，就是咱们黛螺顶，为什么选那个地方供文殊呢？因为有一万菩萨大众，经常围着那个黛螺顶绕，我们看见了吗？我们见那小土台，小土山，比东台顶都低，咱能见到那有一万菩萨绕清凉吗？这个身众神常在佛的身边，佛说法，释迦牟尼佛说法，化身即是报身，报身即是化身，是三身一体的，这些个菩萨就常随着释迦牟尼佛在身边，金刚神身众神，下头还有足行神，一直列的这些神名字，我们见到了吗？现在凡是有佛像的地方，都有菩萨，都有这身众神，都有金刚神，我们见到了吗？我们的眼睛是障碍的，不是通的，肉眼是碍非通，是障碍的不通的。天眼呢，通非碍，但是它是世间相。慧眼当观俗，法眼了真空，佛眼才能照一切，这是五眼，佛是五眼圆明，我们只有一眼，什么呢？肉眼碍非通，是障碍住了，不是通达的，这是只是说身众神。

复有佛世界微尘数足行神，所谓宝印手足行神，莲花光足行神，清净华髻足行神，摄诸善见足行神，妙宝星幢足行神，乐吐妙音足行神，栴檀树光足行神，莲华光明足行神，微妙光明足行神，积集妙华足行神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去无量劫中，亲近如来随逐不舍。什么叫足行神呢？他是依止，守护足行的众生，有时候持华承足瞻仰如来，供养佛的鲜花持佛的双足，足行神就是专指持佛足，供养诸佛的，就是持莲华承佛足，这上没说莲华，，说承华持佛足，这样瞻仰如来。又一种说，足行神就是道路神，道路神是什么呢？修菩提道的，修行故，佛所走过的，修行的地点，足行神照着佛走的路来修行，道路神。就是佛走路时候护持佛，完了照佛所行的行，叫履佛所行故。这叫足行神。

还有道场神，凡有个道场处所都有很多的神来护持，使道场安定。复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神，须弥宝光道场神，雷音幢相道场神，雨华妙眼道场神，华缨光髻道场神，雨宝庄严道场神，勇猛香眼道场神，金刚彩云道场神，莲华光明道场神，妙光照耀道场神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去值无量佛，成就愿力广兴供养。道场神，他依止道场守护道场，因此而得名。就叫道场神。这个神是通达无障碍的，神就是心，自然的那个心，这些个神他都证得了一真法界，证得了自心，我们所说开悟，明心见性。开悟了，明心见性还得修，他开悟了明心见性了，他又修，修成就了。道场呢，就是修道的处所，行道的处所，成道的处所，既然成为道场神，他神通是无碍的，不是光护佛的道场，我们的道场他护不护呀？你有道你行道，这个地方有佛经，有佛像，他就护。他护人不呢？护修行者不护呢？你有道你有修，你发菩提心，他就护。，你没有道，没有行没有修，他就不护。既然是神，神了他有修行，修得的是什么呢？有修行了就证得他那个心，这些个神，都把它化成跟普贤菩萨一类的，寄位显圣，别看他寄的是道场神的位子，他殊胜的跟那些个都是等觉菩萨。凡是有庄严道场住，就有他这些神在护持。

我们说修行有万行，那就有万行的道场神，凡有庄严的道场，行道修道学道都算。我们认为这些个神，都是佛世界微尘数，不晓得比我们众生多好多，不是单指人类，众生界是相当的多，有情的世间众生有好多，人多蚂蚁多，人多鱼多，你可以比，你拿这一比众生不是十佛刹、百佛刹、千佛刹，众生无量数，这些道场神都是十佛刹微尘数，乃至于这些个道场神不是释迦牟尼佛道场他才去护，所有诸佛的道场，凡是诸佛的道场，凡是修道的道场，行道的道场，他都去护，这样理解。

复有佛世界微尘数的主城神，大家知道佛微尘数的道场神也好，主城神也好，金刚神也好，还有这么多佛世界主城神，每个主城神他又有微尘数的这么多眷属，他同类的，这个数量好像很多吗？众生界无尽，众生还比这多得多了，我们只是看见我们自己，我们这个地球太小了，我们这个世界现在说，充其量才有六十亿人口，从现在科学证明，太空的银河系里头，咱们这个地球在银河系里头很小很小的，比好多星球都小，那银河系里有好多个球，无穷无尽，不是咱们这个所有智力所能达得到的，这样的观察，不要一听着微尘数、微尘数，来形容着，好像很多了，回归于一心，多即是一，一即是多，一多无碍，你要学华严经，你这个的理解不理解，你没办法学，一多无碍小大无碍，懂得这个涵义了，听见再多的数字也就是你一念心，你心念。这些名辞都没作解释，清凉国师，合论，道霈禅师的簒要，都没作解释，就像人的名字一样，说这些名字而已，还有主城神。在华严经都有神，你一举一动都是神，而且神的数字微尘数，不是哪个微尘数，好多微尘数，佛刹微尘数，一个佛世界的微尘数，这都说说名字而已了。

复有佛世界微尘数主城神，所谓宝峰光耀主城神，妙严宫殿主城神，清净喜宝主城神，离忧清净主城神，华灯焰眼主城神，焰幢明现主城神，盛福光明主城神，清净光明主城神，香髻庄严主城神，妙宝光明主城神，如是等而为上首，有佛刹微尘数，皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿，佛所处的宫殿，就有这些个主城神来保护，佛一个宫殿就是一个城，表什么呢？表行德，修行的德，城是防御的意思，防御什么？城是心城，不被你外贼烦恼，有外贼内贼，内魔外魔。这些个守城神就严护宫殿，你修行的得利处，就靠这些个主城神来守护着，帮助你。

比如说我们学密宗的时候，你显宗学完了，毕业了，到密宗院，但是这个显宗得二十年，二十年学完了，没毕业，没拿到毕业证书，就是没考上那隆巴格西，格西是什么意思呢，翻译成华言就是学得成就，考上博士学位了，经过考试，考上博士学位，这才有资格进入密宗院，进入密宗院，头五年，灌顶学法没有资格，先学拿酥油糌巴，拿酥油做垛马，垛马你得先做形式，得会做这些个神，做成一个宫殿，做成一个道场，先自己做一个叫垛马，垛马就是做出来地藏王菩萨，或者观音菩萨，或者文殊菩萨，或者普贤菩萨，会做八大金刚菩萨，完了还得做些个护法神，做完了，中间有个殿，拿酥油，作个殿，你要修这个法的时候，就观想，你的本尊是什么，哪位是本尊，修文殊的，文殊师利是本尊，修地藏的，地藏菩萨是本尊，修金刚手的，金刚手是本尊，你修哪一部，就是哪个本尊。你得把你本尊塑好，观想你自己坐到这个壇城里面，四大菩萨、八大金刚就守护你，你在里头修，什么魔都进不来，这得学五年，有很多仪轨，受了灌顶必须得闭关，受什么灌顶就闭关，闭关各各教不同，三年三月，有的就闭关三年，你成就了，法成就不限制了，如果你修一年这个法成就了，就可以了。

你受第二个灌顶，你要做第二个壇城，每个壇城是有变化的，它有样子，密宗院有图的，你照着图来修，这图是一代一代留的，这叫秘密，你住密宗院，你不经过这个，他不会给你看那个图，你必须得一个一个学，你受文殊灌顶，你只能会文殊灌顶这个壇城。你要修白度母，有白度母的壇城，修绿度母有绿度母的壇城，每个壇城不一样，你修哪一法，就作哪一法的壇城，壇城就供在旁边，你在边上打坐，就观想你在壇城里头，不是你身体坐里头，你坐不下，那是酥油糌粑，一坐就坐化了，是你用思想意识观想，把你的肉体没了，观想你的神在那个殿里，很难呀，这就叫密。这些个神，要理解到，说的很多数字，就是你自心的化现，华严经讲一真法界吗？无不从此法界流，无论好多，数字再多是一，一能变多，多能变一。

主城神还有主地神。复有佛世界微尘数主地神，所谓普德净华主地神，坚福庄严主地神，妙华严树主地神，普散众宝主地神，净目观时主地神，妙色胜眼主地神，香毛发光主地神，悦意音声主地神，妙华旋髻主地神，金刚严体主地神，如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔发深重愿，愿常亲近诸佛如来，同修福业。主地神就是表你深重大愿，还有荷负，大地能荷负一切，我们这块大地荷负了六十亿人，还有畜生，还有蚂蚁呢，还有马牛羊鸡犬狮，野生动物都算上，凡是有情界，无情界呢，还要吃呀，大地得产生粮食，还要庄严呀，大地得产生华，人要喝水呀，大地还得供给水，人要烧煤炭保温，大地还得产生煤矿，无一样的衣食住行不是从大地出来的，荷负一切众生，他过去发的大愿，发的大愿要满愿，满愿必须得修行，修行成就了就得了，我们经书上所说的德字，有两种涵义，比如福德，他还说你修行德与心，修行成就了心有所会，心里领会了，这叫行德，表什么，表你的心地的，大地能持重负担，要依持大地，这叫主地神，主要表示你的心地，依你的心地而建立一切，主地神。

第七主山神。复有无量主山神，所谓宝峰开华主山神，华林妙髻主山神，高幢普照主山神，离尘净髻主山神，光照十方主山神，大力光明主山神，威光普胜主山神，微密光轮主山神，普眼现见主山神，金刚密眼主山神，如是等而为上首，其数无量，皆于诸法得清净眼。

山表示什么？表高，山都是高，说山大家一想，山是高的，高就表人的德，经常说德高望重，表万德高圣的意思，万德高圣，从什么地方得来的呢？从寂静得来的，寂静是定，不是动，山不动的，表德。还有一种是表智慧，智慧高，超出一切，超出别人，所以一个表智，一个表德。山是寂静义，表不动的，我们经常有句话和尚，男众两众都称和尚，就是出家者，都是佛子，清净修行者，清净修行者都要住在山，城市里不可以，为什么那些国王，从汉朝开始起，佛法到中国来，那些皇帝大臣要学佛，要亲近佛，住太远了，没办学呀。那后来和尚都住到山里，无论男众女众，为什么？大家知道三武灭佛吧，那和尚就入山了，从那以后和尚就是山中的产物，在山里才能修行，你跑到社会里修行什么？和尚要住山，山里清净，城市里烦乱，山里清净。过去的古德，成道者住山林的多，表示山是清净义。

山上一定有林呀，森林，所以有主林神。复有不可思议数主林神，所谓而华如云主林神，擢干舒光主林神，生芽发耀主林神，吉祥净业主林神，垂布焰藏主林神，清净光明主林神，可意雷音主林神，光香普遍主林神，妙光迴矅主林神，华果光味主林神，如是等而为上首不思议数，没说数字了，没说微尘数，有不思议数，皆有无量可爱光明，在疏钞里形容着表现的是什么，无漏智，这个无漏智不落于生死，不落于二乘，不落于众生，拿森林来表示，主林神是表示这个的。他们都发现有可爱的光明。这还有两种，主药神，主稼神，下回再念吧。