华严经-世主妙严品 24：人往后啊业还多得很，不知名的病很多很多

华严经-世主妙严品 24

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 24

梦参老和尚主讲

第六，日天子长行十一法。复次，日天子得净光普照十方众生，尽未来劫常为利益解脱门，光焰眼天子，得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门，须弥光欢喜幢天子，得为一切众生主令其勤修无边净功德解脱门，净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门，勇猛不退转天子，得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门，妙华缨光明天子，得净光普照众生身，令生欢喜信解海解脱门，最胜幢光明天子得光明普照一切世间，令成办种种妙功德解脱门，宝髻普光明天子得大悲海现无边境界，种种色相宝解脱门，光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门，持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门，普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生，令成就所作业解脱门。

三十三天在，围绕三十三天的日天子月天子，这日月咱们见到的，不过月亮更近了，月亮的神话故事太多了啊，太阳就不行了，太阳咱见不到，一者离咱太远，白天它有光明你也不敢看它，那光明太大了，你这眼睛看看就不行了。为什么日天子这个神话少？因为它距离我们远，一者是距离远，二者它光力强。冬天晒晒太阳吧，感觉很舒服，要夏天了可不行了，那高温度达到6000度，在人间得到四十度，人就昏了，要到六十度，人恐怕就死亡了，因此呢，关于日天子的人间的传说故事就少。月天子传说的故事就多。

我们经常这样想，太阳月亮其实这三十三天，除了四王天之外，这些天他自己都有光明，不假日光月光，那天人身上都有光明，人间要靠日月它的光明照耀，有的这样形容，日可以令它冷，月可以令它热，这也是神通啊，这也是神通，古来这样形容的，日月两轮天地眼，诗书万卷圣人心，我们佛教都可以把它改一下，日月两轮天地眼，佛经万卷圣贤书，但是我们这现在讲华严经的，把这个日天子形容的，可不是日天子了，都是大菩萨。他所修行的，而且这华严经都是寄位菩萨，做这个天子，咱们心里不能做这样世间的眼光看啊，太阳那么高的高温，菩萨怎么在那住？他是有宫殿的，而且他的宫殿不会那么高的高温的，日光之中有众生没有呀？有啊，它那热能产生的，把它别当成神话听，因为那个梵天，六欲天，除了在我们佛经上讲，佛弟子知道，一般在家人呢，他不知道，他也没有议论，他不知道他怎么议论。

太阳月亮就不同了，他知道了议论就多，我们讲须弥山，头两天讲到的啊，四大部洲嘛，是依着须弥山为中心的，这须弥山在印度时叫妙高峰，妙者就就咱们经常讲的，妙是不可思议的意思，形容不可思议的事，那不可思议的事，我们人凡夫的心，你去琢磨，这个没印象，你怎么琢磨也没办法，琢磨不到它，因为在它里头，在咱们后都要讲的，形容着这事业的成就，怎么成就的，成就了之后，咱不拿人间的山来比仿，比仿须弥山，这两个完全不同的。他这个山还有隔离义，咱们在经上说，七重香水海，七重盐水海，一重一重的围绕着，外边过了七重大盐海之外，外头的海，咱们现在这个五大洋，五大洋完了，各个国界都有海啊，完成，这是世间成就。

有些个咱们虽然是有形有相的，日天子跟月天子，他有形相的，他还属于世间相。这个世间相跟我们肉眼所看见的世间相不同的，为什么不同呢？他有主宰义，谁主宰呢，日天子月天子，月亮有月亮的天子，太阳有太阳天子。如果我们学科学懂得了，也懂得了这些成就。没形容着还有管理的，在月球上还有人管理它，月球上是知道了是没人类了，但是日天子所住的，不是在月球那个地上，就跟咱们这个四天王天，忉利天离开人间了，没在人间，他这个处所，咱们相信，相信什么呢？月球日球这是绝对的，火星木星这也是绝对的，这是世间相，也是物质。

但是日天子月天子就不是了，经常的把这个月亮形容着，因为月亮属于阴性，尽形容女人，太阳属于阳性和刚性，形容男人，其实都不是的，他们是随他的业报，业报要讲功德了。那么在华严会上，很多很多的同类的，日天子月天王，跟前头那些天哪是一样的，一样的，所以在这个六欲天讲完了，就讲到日天月天，这完了下头就是鬼神众了，这全是寄位的菩萨，有的寄到人间，有的大菩萨到人间寄位的，咱五台山文殊师利菩萨寄位的，咱们见到文殊菩萨了吗？文殊菩萨住到五台山，在哪住啊？哪个庙里头有文殊菩萨相，文殊菩萨在五台山住，月天子都在月球上住，是吗？你月球上找不到月天子。应该做这样理解。

那么这以下呀，就讲这个总说了，日天子得到净光普照的十方众生的，第一个讲他，第二个得以一切随类身开悟众生的，第三个须弥光，须弥光就是他以须弥山的名字，欢喜幢的天子，这不一个一个说他了。这以下这个标题都这个意思，取他中间行道的时候，或者在成道的时候，他寄位的时候，这都是大菩萨，这都以佛来赞叹佛，来以佛的加持力。

那么这第一位的日天子，以他为代表性的，以下的这个日天子就含摄在，第一个天子他就代表说了。但是文中呢，这个第一个代表呢，就把每一个天子都说一下，前头是大概解释一下，后头这个净光普照众生的日天子，就代表大众又说赞叹，赞叹的偈颂。咱们现在大意讲一讲，就这样含义。这是说他所修行的法门，证得菩萨道，他怎么证得的，他说能够见到佛身的智慧光明，就像那日球一样的，日球是什么样子呢？它的普照，不管你是东边说日本也好，最西边说美国也好，你看那地球是圆的吧，转过来转过去，但是只是形容这一个球，一个天子要主持这么一个球，那空中无穷无尽的球，有无穷无尽的天子，这四天下有一个月天子，有一个日天子，另一个四天下，也有一个日天子月天子，那就四天下多了。

一个佛土三千大千世界，那一个佛土里头，那上亿数的日天子月天子，那个不见得都是菩萨，不见得都是寄位，还是讲代表性的，能够到华严法会的，咱们所说的，都是华严海会寄位的菩萨，诸佛应化，也是他自己求法闻法，你先要懂得这个涵义，不当日天子月天子这样想，不要想到月球跟日球那样想，那像想你没法进入啊，那就误解了，就像你想待另一个星球，另一个世界，到娑婆世界南阎浮提南赡部洲，南赡部洲里头有个中国，中国里头有个四大名山，文殊菩萨就住在五台山，观音菩萨就住在普陀山，那你要从他的世界来找文殊菩萨，你到这五台山找吧，这用你观智去观，所以日天子月天子，你得有这种观力去观想，不要用众生心去分别圣境，这个大意得跟大家说一说，不然咱们天天讲，什么天子了，什么日天子了，就把他当到月球里头去了，日天子在月球里头，就跟咱们说文殊菩萨就在五台山，去吧，咱们天天就在五台山，有的在五台山住了这么多年了，好多辈子，文殊菩萨究竟在哪儿住呢？说黛螺顶，黛螺顶是相，但是文殊菩萨住那个黛螺顶，那几间小破房，可能吗？

你得这样想，或者你像人一样的，找他的肉身，没有，他是法身遍一切处，等他示现肉身了，跟你一样，你又不认识了，你能认识这个是文殊菩萨，哪个是啊？你不见得认识他。这是你修观的时候，等你智慧开了，你德，福德智慧增长了，你自然能见到，你有那个德了，日天子月天子都来给你护法，你这冬天很冷，你叫日天子，你给我放点热能吧，他给你放点热能，夏天很热，叫月天子放点阴气吧，让他凉一凉清凉一下。那时佛说华严经呢，他们都来了，来的是寄位的菩萨，不是一切天子都能来得到的，知道这个含义就行了。作圣境会，不要用我们现在的心理来揣度这个问题，你揣度不了，这个是不能悟入的，得要智入，因为我们这个智慧达不到。

第一个这总说了，这个净光日天子所得的法门，所得的佛的智身，你用日形容他行菩萨道的时候，他这个照一切处，他是平等平等的，没有分别的，那众生要有障，像我们的太阳的光照普遍的，如果我们在法堂里头照不到的，你可以感觉到它的暖，它直接照不到的，因为有遮，就像我们在五台山见不到文殊师利菩萨，你有遮，遮就是障，尽管它光是普遍的，你要障照不到。他是无私的普照的，不是它给你做遮障，是你自己做遮障，这个普照的意思，有时候约你的心，它心是普照的，有的接受阳光多，有的接触阳光少，那就是它自分的障碍了。

约处所呢？一个太阳的光，只能照这个照这个四大部洲，这个四大洲外头，还另有一个太阳，不是它照的了。要这个菩萨行菩萨道的时候，他是十方法界都能够做得到的，十方，约处所说，十方能是他化度众生的处所。约时间呢，尽未来际了，尽未来际，际是没有边际的，成了佛了，成了佛了还要化度众生，所现的不一定是佛身了。

约心约处约时，再约它的功能。佛菩萨利益众生的时候，没有间断的，没有间断的，心处时，永远不间断，以什么来表现呢？以他无量劫所自成的道果，发出智慧，以智慧善巧方便利益众生。但是又说回来了啊，说的本体上，这是用，咱们前头讲，大方广的体相用，大方广佛，华严经就是佛的体相用，约用说，是如是，用还归于体，咱们前头讲了很多了，为什么到这一本快完了，把它再重说一下，他的功用是常无间断的，看来这是形容着净光日天子，实际上一切菩萨都如是，他只得到了佛的一分，他的心得到自性的本体了，他的大用所用的处所，尽十方法界，而且无处所的处所。约时间是尽未来际，约他所用的功用，利益众生的功用，常时无间断，永远这样利益众生，这叫把第一个日天子，做这样的解释，其实是十方的一切日天子，不止这个娑婆世界，任何世界的日天子，只要菩萨寄位显圣，他有这些殊胜的方便，能够利益众生，使众人开悟，就是那个阳光一定照耀一切众生，使众生的得到温暖，有这个含义。

那么第二个的日天子，他随一切众生的类，随一切众生的身，众生哪一类就是随哪一身，他令他们明白开悟，都入智慧海，那他就得到这个解脱门。解脱门就是他在利益众生的时候，没有障碍了，他能得到解脱了，但是只是他所征得的，因为他能入佛智，随那个众生的是哪一类身，他就现哪一类的身。他设种种方便，目的是让他开悟，悟说明白一点，就是让众生明白。悟跟迷，谜是不明白，悟是明白了，明白了渐渐证入。

第三个日天子，他对佛的德的无障碍，佛的德无障碍，随着众生的缘而去利益众生，但是众生都是染污的，随着他的染缘而去利益他，但是他自己没有染，他是绝了染的纯净的，那叫净功德了。因为在这个事上头，利益众生的事他能契合的理，那理是遍的，是无边际的，那事也就无边际了，就随他的功行所修了。这个都有出入的，因为他现在还是菩萨，他是华严菩萨，来华严海会都是华严菩萨，但是还不是佛，不是佛就是说他还没有究竟。

第四这个日天子他修的是，用这个大智慧指导他的大悲心，给那一切受苦的众生，度那些受苦的众生，让他离苦得乐生欢喜。第五个天王他利益众生时候，也是无碍的，令众生离开障离开惑，起惑造业，业就是能障，断惑，断惑不造业了，这个障就消失了。我们约他所示现的身，因为他有了智慧了，那身也就无障碍了，所以都成光明，光无障碍故。普照的意思呢，约时间上说，前头一说到普照，一说到普的意思，或者约心，或者约处，或者约时，或者约他的功用，都如是。这样的才称光，完了这十个天子不离开光，光还是善巧，就是智慧，智慧有两种，有种根本智，和种方便善巧智，如果要详细再分开呢，有十种，十智圆明，到经文里头讲啊，十智菩萨都叫智，或者十普菩萨都叫普，十林菩萨都叫林，它是以十为本的，就像日天子，那十个都是日天王，这是总称，还有别名呢，别号呢。

这个无碍义随着每一个天子所证得的，只能说他这一部分无碍，无碍就是无障碍，他行这一道的法门无障碍。那第五吧，他的体离开一些障，离开一些惑，约身约智都称是光明的，说无障碍，是普照的，但是他护持众生，他有三种精气，一个地精气，没有阳光抚育，五谷不能丰收，不能成长，还有众生的形貌的端严丑恶，形体的大小，随着众生的精气，没有聚集，还有法的精气，就是修行的施戒忍进禅，慧方愿力智，就像持戒，这些个是法，约法说的。

每一个日光天子，这个十个日光天子，各个说的法门不同，实际他们十个是互相通的。前头讲过，第一讲净光天子，第六个也讲净光，跟净光相等，身智，有两种光，身心是清净的，清净而有光明，因为他信佛信三宝的那个信，乃至信他自己的心，是深广的，永远是欢喜的。日天子第七个是以他的功能说，是光明的，光明是他的心放出来的，心光，精勤修行一切的善业所集聚的，所放的光明。

第八种是大悲海，我们经常说无缘大悲，这只是诸佛菩萨的愿力了，无缘大悲，咱们举个例子吧，就是现在跟我们有缘的，对我们来说很少，咱们不是说六十亿人口，就是现在我们中国大地上头，十三亿人口，你有缘的才有几个呀，很少很少，直接的间接的恐怕一万也没有啊，这个无缘大悲，什么因缘没有，我大悲心要拔他的苦，给他快乐，这只是说你的发愿而已了，而距离事实很远很远的。把愿变成事实，这个大悲海是指着佛说的了，无缘大悲。就是佛最初发心修道，乃至成道，如果佛能示现变成水，说这个山上没水，佛能示现就加持让那山上有水，修道者就能在这滋长，就能修道。这个问题你看起来好像很神奇似的，这个山原来没水，但修道者一住，一挖它就有水，但是水不大，能够你的生活，想多得没有。那你的道心退了，没道了，这个山水断了，那你该走了，它缘尽了，缘尽就得分手，你再住下去就得饿死渴死，你在哪住着没缘了，你走吧。

这个含义就是这个，佛是无缘大慈大悲的，普度一切的，愿力是如是。没有缘还是度不了的，佛门广大无缘难入，他不进你这个门儿，你说了他不听，他不理你这套。人家那个讲恋爱的，你跟他说去当和尚，当比丘尼去，他跟你干吗？他听都不听你的，这叫无缘啊，但是他有他的业缘，他善缘就没有。佛门广大无缘的难度，人跟人之间无缘，无缘你接触不了，你怎么能接触得了他呢？而且人类呀好像是没界限，实际上人跟人界限非常的清楚，你相信吗？你是学哪一类的，你读书的同学好像在一个学校里，应该都一样，但是你学的科不同，等你毕业了，各走各的行业，也有转业的了，那所学的非所用，用不上。

佛学不是这样的，你学了就能用得上，你开始一学，断烦恼这个谁都用得上吧，说求解脱哪个都用得上吧，懂得这个道理，这无缘大悲，我们经常讲啊，无缘大悲，同体都有佛性，很难，很难呢。在这个上有时解释很多的，很多的，其实很多的，对我们来说，你没办法进入，你能够示现一一的色相，佛，等你证得了，你有这种力量，现在我们就变不了，我们这肉体呀，你没到解脱境现前，你变不了，你心光发现不出来，说我们现在的人，我能变个狗，把那狗度了，你变不到，变了之后度了狗了，你又还原了又是人，人又变成菩萨，变成日天子度太阳神去了，办得到吗？这个妙用是大悲海的大悲，作为道场，就像那个他用海，那海里头能出很多的宝，一切宝物都在海里头藏着，隐藏很多宝，你能得到吗？你要有了福了，那海神龙神，就给你献宝来了。懂得这个含义就行了，这是形容这个日天子的。

这个日天子，第八个日天子叫大悲海。第九个天子他叫发生，发生除障碍，在佛所发生清净心，供养一切诸佛，一切障碍都没有了。凡是每个天子都说他一种德，完了这十个加起来，只是佛的一部分，十个日天子得到一部分，十个四王天得到一部分，乃至往前所说吧，咱们说这个华严海会的，每一个菩萨，都能跟佛有一部分相认，像普贤菩萨文殊菩萨多份相应了，跟佛相应了，跟佛融为一体了。这重新的又来说。尔时日天子承佛威力，遍观一切日天子众赞叹佛。跟前头都一样的，它这个次序都一样的。赞叹偈子有时就不讲了，大家体会，咱们前头说的很多了。

如来广大智慧光，普照十方诸国土，一切众生咸见佛，种种调伏多方便。前面两句是佛光普照，这是净光普照了，后一句是见佛得的利益，因为佛有种种很多方便，破愚痴破黑暗，拿什么来呢？拿智慧光来破，这智慧光就表明是多种的方便智慧，是智慧行方便，想了种种的方便善巧来利益众生，就是应以哪一法得度他，就给他说哪一法，这得对机呀，观机说法。如来色相无有边，随其所乐同名身，普为世间开智海，焰眼如是观于佛。是焰眼的日天子，他这样来看佛，说佛的色相没有边际的，没色相，依着法身而现的色相，你要喜欢见个什么，佛就现个什么身。

大家可以从这上理解，泰国人造的像就是像泰国人，在印度人造的像就像印度人，日本造的像，你看就跟日本人差不多，咱们大陆造的像，汉地里跟藏地的造的像都不一样，为什么？他喜欢这个样子，他就造出了这个样子，这就是佛身普现的意思。随你众生造什么像，这还光说人类造的佛像了，那其他的类的众生呢？就不是这样的了，焰眼天王他这样看佛的。

佛身无等无有比，光明照耀遍十方，超过一切最无上，如是法门欢喜得。欢喜日天子得到这个法门。为利世间修苦行，往来诸有无量劫，光明遍净如虚空，宝月能知此方便。这一偈颂嘛，修苦行，我们要出家要修苦行的也很多，现在修苦行的现在少了，如果到终南山、普陀山、九华山都有，咱们五台山也有啊，住那茅棚的那个。修苦行的，苦行的含义呢，就是使你的肉体能够维持生命，其他的什么都没有，还能维持生命。我以前在上房山，上房山，那个修行苦行的叫老修行，你老字不代表他年龄老，一年如是两年如是，老是这样做，苦到什么程度呢？饭没得吃，他怎么活着呢？他照样活着，在哪个山修行人，他吃什么，挖那种草根子，那种草根的不叫草根子，叫黄精，夏天时候把它挖出来，像萝卜没有萝卜那么大，比手指头似粗的，很长很细，吃这种东西。能吃的人身体飘轻，这是道家把这个当成粮叫黄精，好象天然的似的，给这个修道者生这种物境，但是上房山吃的方法呢，不同，它要九蒸九晒，把它蒸熟，完了再晒太阳，晒完太阳了又蒸，蒸完了再晒，蒸九次晒九次，大概古来行道者开了悟了，传授这种方法吧。

另外那个山上有种香椿树野生的，把那香椿，如果有人上山供养，什么都不要就要盐巴，把香椿跟盐巴染一染，跟这个黄精吃，这是饭菜，饮食如是。一件纳衣，几十年就一件纳衣，这是苦行，住在洞里头，什么都不需要，还有床吗？没有床，石头就是床，大地就为床，地为床天为被，天都是盖的被子，行苦行，身无常物，苦行有多种了，外道行苦行的多，跟佛教的苦行不一样了，事火婆罗门，什么九十六种外道，都是修苦行的。

他过去发愿，叫苦行僧，咱们这个佛的弟子当中，迦叶尊者常住寂静处，他是行苦行的，这是第一种，满他自己本来的愿，但是他自己欢喜，愿意这种做无累无罣。咱们现在不行，咱们现在资生的工具，刷牙漱口，那时候嚼嚼杨枝，我跟我们老法师，弘一老法师说，有牙刷牙膏他不用的，他嚼杨枝，圆寂时候。你现在福建泉州，你看老法师那个遗物里头，就这么一捆一捆的，整理好了，什么呢？杨枝。他在圆寂时候还攒了很多杨枝，他还没嚼完呢，他每天早上拿杨枝刷，这也是苦行一种啊，几十年一双鞋，几十年一把伞，他自己补，补了又补，几十年一张蚊帐，那么还给他挂着呢，蚊帐是补了好多，也是苦行僧啊，行苦行的。

但是他有智慧，他用智慧照了，苦的性体，苦的性体是不苦的，行为是苦的，我们看见这些苦行僧，感觉他很苦，他以此为乐，这就是思想问题，他不认为是苦，他说他很快乐，无罣无碍，无求无得，什么也不要求，苦性是空寂的，形容这个意思。那他有种智慧光明，为什么让他这样做？是他的观念，他思想这样才能成道，无牵无挂才能成道。

现在看我们道友，你住山里头还说有门关吗？没门可关的呢，他也不怕偷，谁爱来拿谁拿，他没东西呀，你偷他什么？他比你还穷啊，就是这个含义。他是表现自己无罣碍。另一种呢，众生，他身心都要讲一个舒服愉快，你看我们衣服很多，铺盖很多，反正日用资生具吧，都很多的，物多必累，香囊所积，无非秽物，秽就是脏的了，为什么我们要得多衣，除了三衣，多衣了你要说净，说净就不是秽物，你学戒时候都要说净啊，这个含义了。

这个菩萨是表示身心欢喜，不以物为累，行苦行，以智慧来照苦的性，性不苦，就是一切的都是净的，没有染的，没有五毒。自利利他，以自利利他的果，一切就清净，像虚空一样的。说自他没有果不是没有因吗？不是这样讲的，没有果，果是无利之果，没有那个得利害的果，完全清净的。他身心欢喜，这个身心欢喜说是不为物类所累，智照着本性，全是清净的，遍净无染自他有果，这个果两种解释，一种到成道的道果，上三句，得到什么果呢？光明照，光明照，黑暗消除了，障碍没有了，光中没有污染，遍照清净，就这个含义。

以下五六的赞颂。佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土，以法滋味益群生，勇猛能知此方便，放光明网不思议，普净一切诸含识，悉使发生深信解，此华缨天所入门。这个嘛，清凉国师告诉我们，这两个偈子，你在贤首品自然就学到了，不加解释了。其实这上头的这个偈颂啊，你的后头贤首品、净行品、菩萨问明品、光明绝觉品，都讲这些个道理，那要重说了，咱们略提一提。

一切诸佛法如是，悉坐菩提树王下，令非道者住于道，宝髻光明如是见。这些话，你念念就懂了，一切佛法都这样子的，什么样子呢，每个佛成佛住在菩提树下，令非道者，你走错了道了，那个道不是正道啊，不是菩提道，走的黑暗道，走的六道，那六道就六道轮回了，不要走那个道，那就非道，你住在菩提道上好了。那宝髻光明天王他得到这个法。

众生盲暗愚痴苦，佛欲令其生净眼。得清净法眼净了，一切意识苦都消失了。是故为然智慧灯，善目于此深观察。解脱方便自在尊，若有曾见一供养，悉使修行至于果，此是德天方便力。这个嘛自己看文都可解释了。解脱，解脱得加个方便方法，你拜忏，业障消了也解脱，念经给解脱，闻法也解脱呀，上殿过斋堂也解脱呀，上殿过斋堂怎么解脱啊？你肚子饱了不解脱了，肚子没饱饿的叫唤，就解脱了，而且这是人间，还有个圣果，你到那儿斋堂吃饭，咱们和尚吃饭也不简单，不是到那拿起碗来就吃，你得先祈祷，你要先发愿，吃完饭了还得回向，还得忏悔，他说和尚饭好吃，我说不好吃，你吃了可就真不好吃。他说吃了怎么着？怎么不好吃？不是吃素吗？我是不是荤素的问题，饭前你得供养，得发愿，饭后还得忏悔，还要回向，还有很多事要做呢，这叫做佛事，不是吃饭去了，作佛事去了，两个都有了，佛事俗事都有了，但这个道理你得懂，你不懂不行，懂了之后你就知道了。

一法门中无量门，无量千劫如是说，所演法门广大义，普运光天之所了。日天子宫那光一照，一道光千道光，一看到多少道光，万道金光，这是奇景，如来你到过山东蓬莱仙岛，蓬莱山，你到那个山上看太阳，东海观日，它有个山对着东海看的，那个日头刚要出来万道金光啊，没看见太阳时候，那空中万道金光，时间很短，大概在一分钟之内吧，光明片照，那太阳出来半截，全是红的，那也是蓬莱仙岛看的奇景啊。完了还在那个山上能看见，看见那海里头一个城，一个城，这在我们学佛人一看就知道，乾闼婆城，乾闼婆住的就是海上城，海市蜃楼吗，但是必须得那个天很晴的才能看到，这是形容词了，形容词。

事实上呢，乾闼婆城是虚幻的，乾闼婆咱们这会讲到的，你到崂山，蓬莱仙岛就是山东的崂山离的青岛很近，你到那去了，那就仙景。我们憨山大师在那修一个海门寺，现在廟里没和尚了，老早也没和尚了，到清朝就没和尚了。那山上老道多，崂山出道士，崂山出神仙，山东人认为崂山出神仙，在那山里头住的神仙，你看着没好远，但你可过不去。你说我山上搭个桥吧，你搭了就化了，那两个山仙景，那叫奇景，叫崂山。

现在日天子就解脱完了。月天子咱就不大怎么解释了。咱们念念就行了。第七月天子长行十法。复次月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门，华王髻光明天子，得观察一切众生界，令普入无边法解脱门，众妙净光天子，得了知一切众生心海，种种攀缘转解脱门，安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门，树王眼光明天子，得如田家作业种芽茎等，随时守护令成就解脱门，出现净光天子，得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门，普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门，星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门，大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。

十个天子，那么月亮跟我们太接近了，现在美国飞机到了，飞到月亮里头去了吧，现在我们中国准备大概是说是06年嘛，今年04年，后年嘛我们也要上天了，带人到月宫去，到月天子去，什么也没有，那个月亮上头，没水没动物没生物，美国上去是这样子的，准备将来这个地球，人间要是坏了往月宫搬，没水搬不去，觉得火星可以，火星有水，有水可能有生存资料，现在美国两个那个飞船在这个火星上，还在考察呢，还没考察完。我们这个月天子，不像我们神话讲月亮，我们有些人玄想，玄想就是那个玄妙的玄呐，就思想想的很玄很妙的，经常的或者夜间哪看着月亮，想嫦娥没有，嫦娥没到月亮去，那是办不到的，有时候在底下看着那月亮里头，好像有棵树，树底下还有个兔子，没有，是幻想。

形容着月光天子跟日光天子的大致都是一样的，每个人呢都悟得一些个境界，这些个境界呢，大家随着文看呢，因为咱们前面都讲过了，大致都一样。说他光，光上现的身，身是什么呢？就是智慧，身智的，身是身，智是智，身有时候，智慧表现在身上，智慧必须得有个身体表现，身是智慧的身，智慧光现的，就像形容着法界，我们讲法界，讲事法界理法界，看着是两个不同的，事是事，理是理，实际上就是一个，没事不能显理，没理不能成事。这就形容着，说这个智慧的光照你的心，把那心的愚痴黑暗破除了，就显现出来你的智慧光了，这种解释了大家看看这个，以后咱们到那个经里头啊，他都有解释的，这个不不重说了，以前都说过了啊，不再解释了。

有些个大意略微说一下，度众生的有两种作业，一种是自己的身口作业，身口作业，自己受，心里头起念，身口作业，但是这个身口呢，要是利用智慧，什么智慧呢，犁地那个犁，比喻智慧，耕耘你的心地，犁耙是犁地的，犁什么地呢？心地，咱们讲大乘起信论熏修嘛，二种熏修吗，身口就像一件牛，你这个所有的利智的智慧就像犁头，来耕你的心地，这就是我们大乘起信论，二种熏习，善业熏习时候，恶业就消失了，善意就增长了，你亲近的是善友，让你得到利益，就熏习了，你经常的行道了，道心就重一点儿；恶业熏习，业障心就重一点儿，道心就没有了。这个在那个疏钞里头有解释，咱这个不多解释了。

这里头说一切众生等，以菩提心为家，咱们现在不是的，什么是咱们的家呢？惑业苦，现在怎么受的，咱们受的就是咱们家，受的什么苦，那我们现在不苦，这叫细惑，咱现在现相上还感觉不到，等你一生病了，你感觉到苦了。我们过斋堂，我们刚才讲，今天如果菜饭呢，饭大概都大致差不多了，看那个菜呀，我们北方人那是咸的，山西人家爱吃醋，酸的，那咱们这做斋堂，也没给你摆个醋坛儿，也没给你摆个盐坛，有的现在这个斋堂里头，还给你摆几个调料，醋啊，酱油啊，就代表盐巴了，还摆一个海椒罐，这是少数的了，像我们几百人的斋堂，上千人的没有了，这就取消了，这得随缘，这就叫随业转。你的一切生活随业转，菩萨他转的就不同了，他随业转，这但是他资道，资助的资，资本的资，拿这个来资助你的道业，你不吃行吗？不睡觉行吗？现在我们这个肉身是不行的了，得有这种的资助，你经常还要生病，头痛了，肚子痛了，这是小病，发烧感冒了一般的，但是你是肝炎了，那肺结核了，爱滋病我们这里头不会得的，我们这没有，像那非典，不知道什么传来的，现在还没查不出来对治的药，去掉闹的很厉害吧，路上断了行人了，走路上那限制的不得了，这叫业。

往后啊业还多得很呢，不知名的病很多很多，为什么？在科学进步啦？科学进步了怎么人病多呀，科学进步了药多呀，你没有病人这个药该怎么对治你呀，怎么药啊，连你种田里头，麦子豆子都要打药，那个猪要卖的时候，给他打上两针，没几天就胖了，肥的个不得了，你吃吧，吃那个肉就得就容易得病。粮食也如是啊，农药啊，农药里头成分很多呀，往往现在这个病，治疗很困难。我说这个治疗很困难是心病啊，还有一种病叫心病，现在的众生心，比五十年前，比一百年前多得很，现在你不用看着成年人，你看十几岁的孩子，五六岁的小孩啊，现在孩子太聪明了，不是聪明了，坏的不得了，是这个聪明了，真是坏的不得了，染行特别多，净行特别少，越来越如是。

什么证真如，成正智慧，可以说现在没有了，有的道友想找善知识，想遇见真正的善知识，什么是真正的善知识，有人向我这样问，向我请求，说是不是有这样善知识，请我介绍一下，我说你念法华经啊，华严经啊，这都是善知识啊，真正的善知识啊，是真正的呀，你打开经本啊，佛菩萨现前，你照那上头，佛怎么说的，你去做去吧，佛在世也如是啊，你见了佛请佛，佛给你说法呀，叫你怎么做，你一出家先把戒定慧学好，这不是善知识吗？

现在时候，我们这个现在这个娑婆世界，而且我们在末法当中，末法吗，可以说才起头，还早呢，末法一万年呢，这才几百年嘛，顶多一千年嘛。到那个法尽了，法没有了，真正末了，没有法当然也就没僧了。知道这种道理，你就知道现在是迷，迷，加深了，悟呢，没得，不是完全没得，是你不进入，你打开经本都是悟的方法啊，有深有浅，那看你过去的宿业，有深有浅。过去朝五台山的，都要见到多少圣灯了，见着光明了，现在很少听见有人说，我在五台山看见多少灯啊，少了。过去朝五台山的都能见智慧灯，五个台顶都现智慧灯，我曾经跟人开玩笑，你到我这上来吧，你能看见，他说真的吗？我说真的。黛螺顶安了好多电灯，你去看吧，真的，你晚上向黛螺顶看去放光，他说那是假的，真的也是假的，你看这智慧灯，跟你又有什么关系啊，你就是看见文殊菩萨，你还得修啊，文殊菩萨只能告诉你个方法，但是能见，就说你业障消失，起码没消失干净嘛，能见到智慧灯，起码心里生大欢喜心呢，唉呀菩萨加持我了，我业障消失了，那几天你很勇猛精进，过去了呢，又懈怠了，都如是了。

尔时月天子承佛神力，普观一切月宫殿中诸天众会，而说颂言。佛放光明遍世间，照耀十方诸国土，演不思议广大法，永破众生痴惑暗，境界无边无有尽，于无量劫常开导。种种自在化群生，华髻如是观于佛，众生心海念念殊，佛智宽广悉了知。普为说法令欢喜，此妙光明之解脱。众生无有圣安乐，沉迷恶道受诸苦，如来示彼法性门，安乐思惟如是见。圣安乐就是圣自涅槃，就叫圣安乐。

本有今天无，这个是您的本子上没有啊？经文正文没有，这是疏钞上说的，过去有，现在没了，什么呢？是你那个法性身，法性，实体，不是没了，是被那个妄遮住了，沉迷妄苦把你给遮住了。我经常说苦乐，苦乐，这两个呀分不开的呀，乐是苦，乐是苦的因，苦是乐的果，苦了之后苦尽甜来，那苦又是因了，乐又是果了，苦是因，现在咱们在这个八苦当中，修道了，开始觉悟修道了，修道苦断了，苦断了乐果就成了，那苦又是因，乐又是果了，苦乐本来是相对法的，这样来解释。

迷了就苦，悟了就乐，咱们众生是，时而迷了，时而悟了，时而迷了，时而又悟了，打开经本好多都明白，经本一合上又都迷了，或者是道友嘉勉，大家共同修道了，打个佛七了，就算悟了吧，向那个菩提道上走，过了那一个七呢，哎呀这个七打的太辛苦了，该休息休息了，这叫精进懈怠，懒怠精进，所以他很不容易成，这个时候遇到了，自己善根发现又修一阵子啊，一转道又换了跑道了，为什么要生极乐世界？那跑道就不换了，走的慢一点一直走，直至成佛，所以求生极乐世界，就是我们因为根基扎不稳，精进的根基扎不稳，到了极乐世界，那个根基就打好了，再不堕六道了，而直至成佛，就是这个涵义。

如来希有大慈悲，为利众生入诸道，说法劝善令成就，此目光天所了知。世尊开阐法光明，分别世间诸业性，善恶所行无失坏，净光见此生欢喜。佛为一切福所依，譬如大地持宫室，巧示离忧安隐道，不动能知此方便。巧示离忧，咱们念观世音菩萨普门品，或者念地藏经，它有很多的善巧方便，令你离开忧苦，能够安稳的在菩提道上走，行道。我们好多道友说没有智慧，读经记不得，闻法呀也是，听了就忘了，听的时候还明白，离开法堂呢没有了，还给法堂了，留在法堂。怎么办呢？地藏经第十二品，大家看，佛跟观世音菩萨说，让观音菩萨弘扬地藏经，说地藏菩萨能令一切众生开智慧，怎么样开呢？

方法很简单，对我们出家两众，特别我们在普寿寺很容易，供上一杯水，地藏菩萨前头供上一坏水，今天早晨供的，明天早晨你把这杯水喝了，不要很多了，小杯的就可以了，冬天你不要喝，喝了肚子疼，因为供上了早晨是冷水，现在夏天了没关系了，喝完了你要发愿，我没智慧，请菩萨加持我智慧，但是佛说的，你有几条戒，不要喝酒，不要吃肉，不要打妄语，酒肉咱们很容易，说瞎话恐怕顺口就出来了，你这无始习来的，把这个记到，酒肉邪淫及妄语，邪淫哪，正淫我们都没有，这跟我们没有关系了，酒肉邪淫及妄语，就是妄语一个，三七日内勿杀害，21天，不要杀害众生，这个我们做得到，就一个你处众供水的时候，说话特别注意，咱们少说话，在供水的时候，妄语戒嘛，完了你喝这个水，地藏菩萨加被你智慧，再念一千声圣号，那力量更大了。

这是一个方法，还有一个方法忏悔磕头，不止消这一个业了，等你有了智慧了，能够记诵，能够知道宿命，你每天磕头念经拜忏，一定要发愿得宿命通，这也是你念地藏菩萨，念观音菩萨都做得到的，或者念文殊师利菩萨，这开智慧也特别多，就念一个咒，就念嗡啊喇巴杂那地，天天念，特别是念那个地字，嗡啊喇巴杂那地地地地地地，念到那个气来不到了，开智慧。在西藏出家，你到六七岁为止，十岁以上的绝对不收，你必须得小孩，你要出家得从童年出家，西藏没有半路出家呢，那喇嘛师父都是从小，三五岁就入庙了，头一二年，什么经也不会让你读，就念一个咒，文殊师利菩萨心咒，就是嗡啊喇巴杂那地地，特别你在五台山里头念，特别效果大，你说你没智慧，你求啊智慧是求来的，断惑呀。两种功能，一种断惑的功能，一种开智慧的功能，要生出智慧火。这在我们汉地很少讲，在西藏呢天天讲，消除魔火，生智慧火。

世尊开阐法光明，分别世间诸业性，善恶所行无失坏，净光见此生欢喜。佛为一切福所依，譬如大地持宫室，大地持宫室，这大地上头你建房子，建宫建室的，这是受持的意思，大地能持一切的，特别是念念地藏经的，坚牢地神护法品，你要特别对那个坚牢地神，特别尊敬他，你的衣食住行啊，只要你受地藏经，念地藏经他一定护持你，他专护地藏菩萨，在地藏经第十一品。这个事情他所看见的，文殊普贤观音弥勒愿也无尽，但是不能跟地藏王菩萨比，地藏王菩萨的愿是永远无尽的，所以他独护地藏王菩萨，坚牢地神是什么？所有农村都有个土地公公，小土地庙，那些都是坚牢地神的眷属。地藏经啊前头的第一品，跟这个世主妙严品，大致差不多的，所以我跟我们几位法师，弘扬地藏经的认为，它就是华严经的一部分，就是华严经，它里头的涵义多分是华严经的。

智火光明周法界，现形无数等众生，普为一切开真实，星宿王天悟斯道。佛如虚空无自性，为利众生现世间，相好庄严如影像，净觉天王如是见。佛身毛孔普演音，法云覆世悉无余，听闻莫不生欢喜，如是解脱光天悟。

所有的诸天大众，华严海会的所有天众，就是大菩萨寄位的天众，都来参加华严法会，能够到华严法会来，我们现在都是参加华严法会的，不过现在末法参加，末法也如是，读华严经的，没分别的。现在我们这个学，在华严法会的那个时候，我一赞叹佛，不要解释，用不着解释，大家都明白，那个里头没有一个普通的，咱们说是普通老百姓，不是的，没有一个不是菩萨位子的。都是三贤位的菩萨，凡夫只有一个，谁呀，善财童子。但是他是即生成佛的，那善财童子过去的历史，咱不说了，自从在华严经，你看看他所做所行的，他是那个华严经的当机众，只有他从凡夫生信心。

但是我想啊，我开始学华严经的时候，我这样想，善财童子，那些都是那么大的菩萨，他能亲自见到文殊菩萨给他劝发信心，我说哪个要能亲自见到文殊菩萨发信心，让文殊菩萨指示，去参这个善知识，那个善知识，参这个善知识子，那个善知识，都是大菩萨，观世音菩萨在寄位的第二十七位，回向位，十回向当中第七回向，观世音菩萨化身就寄那个位，善财童子参他，他还说我仅知道这一个大悲法门，其他的你就请教另一位善知识吧，就给他介绍，都是大菩萨。你从观音菩萨，你可以体会到那些都是大菩萨。

那么善财童子就不是我们这些凡夫，他那个善根相当的深厚，因此啊这些咱们都是念一念，现在这些前头还是序分，没到正宗分，是序说，序说华严法会有哪些人来参加听经，听华严法会的，这才说到天众一半，还有鬼神呢，一共有五卷，现在刚才讲了两卷，两个月，快两个月了，说听众才说到天众，还有鬼神众呢，完了还说菩萨众呢，菩萨众搁在最后最后，大菩萨众啊，菩萨众。今天我们时间到了。