华严经-世主妙严品 23：我们这和尚比丘尼只当个介绍人，你没得力量

华严经-世主妙严品 23

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 23

梦参老和尚主讲

我现在讲这个三十三天，怎么叫三十三天呢？那前头都是几天几天的，这一次就讲三十三天，同类的，帝释天是天主，释提桓因，他的四边，是咱们经常说的四大天王，是四天，那叫四王天，四王天每部天统领八部，四八三十二，加上主天的帝释提桓因因陀罗，那么就成了三十三天，三十三天以这个帝释在的天主为首的，咱这讲的是帝释天同类的，他方世界的三十三天，以咱们这个娑婆世界的三十三天为主，所以这些个说的都是天王，都是天王，那个八部鬼神众四大天王，那以后下文就包括这个里头了，没单做解释，这个只说是帝释天的天主，就是三十三天的天主。

那每一个天王都统率三十三天，知道这个他的总的题目了，大家就知道了啊，这个有十一法，十一法就是这十天天王所统领的，每一个天王都统领三十三天，但不是这个世界的，释提桓因嘛，释迦因陀罗天王，他是我们这个世界的，以他为主，这样的说。他这个释提桓因得到憶念三世佛出兴，憶念，回忆，咱们思想的系念，憶念，心里想，想什么呢？想过去，过去诸佛都到帝释天说过法，那么未来呢，未来将来当来，也像弥勒佛要成佛时候，也有到帝释天说法，互相这么相望，过去未来，那现在呢，释迦摩尼佛就在帝释天说法，三世就有这么两种，有两种，因为他说是憶念三世佛出兴的时候，过去佛现在佛未来佛，乃至于这个劫的，成劫住劫坏劫空运，他都能够清清楚楚的了解到，了解到了他生大欢喜，得了这么一个解脱门。因为他这个境界殊胜，缘殊胜，他能做到帝释天主，但是这些天主啊，跟那一般的帝释天主不同的，是寄位的菩萨，这个所说的都是寄位菩萨，能够参加到华严海会的当中，来护持毗盧遮那佛说法，说华严经，那不是大菩萨位，不能见到毗盧遮那佛，闻不到法。

第二个天王呢，他能令佛色身最清净的广大的无比的解脱们，怎么解释呢？就是佛身没有染净，什么大身相小身相，像这些三十二是劣相，无量庄严相好是胜相啊，没有这个胜劣的分别了，就像虚空一样的，虚空什么样子？云彩多了，把太阳遮住了，天气就暗了，什么的现相都昏暗了，看不清楚了，假使明净的时候呢，没有云呢，云散了呢，云尽智光就普照了，这叫清净。在体性是空的，空观成就了，诸法皆空，空还有什么大小啊，那就叫广大了，能令化身，能见到看到佛的色身，最清净的，没有比得上的，他得了这么个解脱们。

那第三慈目宝髻天王，他得的是慈云普覆解脱门，云是境界相，没有心的，是现相，云没有心，没有假作意的，普覆就是对一切的世界云兴起了，把太阳的影像给遮住了，云兴普覆的意思，形容这个佛的心，没有揀择的，对一切众生平等救护。但是得有个因缘，佛看我们都大致相差不多吧，你只是个人嘛，人类乃至看着蚂蚁，看见马牛羊鸡犬，看一切畜生，他对人类都是平等看待，就像那个云的形容词，云彩普覆的意思，佛的心，对一切众生，他平等的爱护救援的，不是随顺他、闻法皈依他，他对你特别好一点，不皈依他，他或者就是不理你啦，或者仇视你了，那又不叫佛了。只是一个缘，你的善缘聚就能得度，无缘佛也没办法。

人天主，人天的主宰者，他有分别的，因为他见思烦恼都没断，他有分别的，他有简择的，佛没有，咱得的心学佛嘛，咱们的心学着像佛那样的，现在咱做不到，像菩萨，为什么菩萨也有层次呢？初地二地三地，一直到十地呢？就是他那个心哪，还不能普覆，没有证得究竟的佛果时候不能普覆，这个只是说这个天王他得到了，得到什么呢，得到这种的佛的清净的平等，因为广大是在性空，证得空性的体性，从空中显出来，诸佛的报身花身，这是从空，空是体，依体而起的作用，这是这个天王所得到的，第三个天王。

第四天王得恒见佛，于一切世主前现种种的形相，感应威德身，佛在世主，世间主，这都是世间主，这个是说天王世间主，这上面说人王，人王还到不了，到不了华严法会，印度那些国王，所有娑婆世界的一些人王办不到，这只是说天王，天王也不是所有天王都能见到，都能参加的这个华严法会，这是随着华严法会的听众了，得那个寄位的大菩萨他能得到。咱们人间的王，乃至作主宰的吧，现在王少了，一个国家的总统吧，他仗着他自己的威德了，那他有些他还做坏事，他怎能见到佛，有些他根本不信佛，过去福报所来的，现在的世间主大多数是有福德的，但所做的不是佛事，行杀戮啊，因为他那个心有爱憎，因此嘛，这是指着天王说的。

那以下的天王咱们略说而已了，那第五个天王，他就知道一切因果的差别，那就要勤修善果，叫莫做坏事，他能够教化他所能够统化的，使他们都修的善因善果，更增加福德，这是讲的因果差别的。

那第六个天王呢，他能够像佛那样的是调伏众生，让一切正常都仿效着佛怎么做的，佛怎么说的，佛怎么想的，我们也要如是想，如是说如是做，随顺学佛。

第七个天王他所得到的，在这个一切转变，专指人说吧，在利益人种福德，他才出世的，就是佛出世间，就是为了教化众生的，有福德厚的能见，福德薄的见不到，那么就历史的所考验，佛出世在印度，印度人也只有三分之一吧，受到佛的教化，三分之二的人人还是连佛的名字都没听到，也如是。佛正法的时候，那像法更减少了，末法的时候，咱们现在是处于末法当中，在末法当中能够闻到佛的名字，不说学什么经论了，能够听到佛的名字，又能有好多呢，就听个佛字，不说哪尊佛，是简别的意思了，你这么筛选一下就知道，能够见佛闻佛，乃至到最末法的时候，能够还闻到佛经，能够知道佛的一些故事，佛利益众生的都是故事啊，咱们现在所学的都是故事，我们把那故事变成现实，就现在在人间，如果学的法，不能运用你的现在的身心，你学了又有什么用处呢？你如果你学到了，你懂得这个道理了，你又不能把他宣扬弘化，那就保守了，使别人得不到好处了，那你就是没有听佛的教导。因此这些个天王啊，他们所进修的所得到的，只是佛的一部分，这是一部分，每个天王他所得到的，这个都是大菩萨了，叫寄位，他寄这个位子，他本身他的性质上头，从他心里上，不是那个天王所能有的，他那超出天王了，再寄这个位来度众生，这叫寄位显胜。一般时候显他的殊胜境界。那么以下的几个天王呢，在咱们赞叹偈子里再解释吧啊。

尔时释迦因陀罗天王，承佛威力，普观一切三十三天众，而说颂言。这是偈颂赞叹佛的，这些颂言呢，每个天王都是赞叹佛的，一种是赞叹佛，一种说明他的智慧体会到，体会到佛的一部分，每一个天王所赞叹的，只是赞叹佛的一部分，要像普贤行愿品那赞叹佛的，那是包括一切佛了，包括一切佛的全体，而不是一部分，这里头这个他的所有的，分别不同点就在这个上面，那个释迦因陀罗天王，他看看他这些所来的三十三天的天王，思想情况，他说了有十一个偈子，一偈颂是四句。

我念三世一切佛，所有境界悉平等，如其国土坏与成，以佛威神皆得见。平等的意思大家知道，是从性上的平等，怎么叫性上平等？性就是体性，在体上都平等，在这个所做的业上不平等，三世佛所有的境界都是平等的，这叫咱们经常说的佛佛道同。而且每个佛刹的，佛刹就是国土，就是刹土，他的坏就是坏劫，他的成劫，以佛的威神，佛的威神力都能见，这是总说了。在教义上讲，有化仪四教，有化法四教，是四教说的，化仪就是仪式，化仪上头就跟那个世俗摄受一切世间法，所以说三世一切佛，是按化仪说的。那佛跟佛说的，没有什么过去现在未来，说现在过去未来，是随顺世间说的，无论过去现在未来，它所有的环境啊，利生的处所都是平等平等的，就叫佛佛道同，坏劫成劫，就是能够见三世，假佛的威神力，这个天王他赞叹佛的，使我们能够得到。这就说现在未来过去，都是随顺世俗，世俗是人间，它就有个过去未来现在，现相的，昨天不是今天，明天也不是今天，今天也不是昨天，也不是明天，三世就是三代了啊，过去现在未来，咱们说近一点，就是昨天今天明天一样的。这是第一个偈颂赞叹的。

赞叹佛呀，一切法都平等，正报依报，佛身广大遍十方，妙色无比利群生，光明照耀靡不及，此道普称能观见。普称天王他所见到的，佛的身体无形无相的，广大遍十方是指着他的法身无形无相，而示现的报化不同，化身遍于十方。所现的相，在哪一类众生，他超出那一类众生，他示现平等身哪，跟众生平等啊，但是他超特，超特，音声啊面貌啊，超特就是跟一切平等当中的不平等，不平等，就是他特别殊胜。妙色呢，佛所示现的妙色身，为什么加个妙？这是化的，不是真实的，而且化上显真实，真实又不离开他这化相的，这就是妙了。不但佛妙，咱每一个人都很妙，怎么妙呢，咱们生生世世的也现了无量身，今生一个人的相貌，随着他心里头状态变化，有的人大家见了他很欢喜，有些人大家见到了就讨厌他，就生反感。在一个人身上，有的时候大家很喜欢他，很尊敬他，有时候大家很讨厌他，佛菩萨不是这样的，他在一切众生当中唯一殊特，所以称为妙，妙就妙在这个地方。一个人的瞋恨心大了，相貌马上就变了，你自己都不认识自己。

这个也很有好处的，我们这题外发挥啊，题外发挥，结合我们现前的事实，我在美国，有个弟子两夫妇，他有个小女儿，一家就三口人，他是台湾移民到那去的，他两夫妇从结婚就吵架，经常吵，这小孩12岁了，他们还在吵架。他的朋友亲友说，你俩别这么吵了，要吵你俩离开吧，离又离不开，什么原因？业，这叫业系苦啊，那个业把你系住了，离也离不开嘛，在一块儿堆儿嘛，生活呢一点愉快都没有，那两个人都很好的，对外人都很好，这叫宿世因缘。

那么后来他搬到跟我住一个那个公寓楼里头，对面楼，他俩经常吵，他的小女儿懂事啦，就跟我求，师父啊，你怎么样让他们不吵，我说你跟我合作吗，那我跟师父合作。我说合作好，你拿个照相机，他俩吵你就录，吵你就录，她就听我话了，跟我合作，他爸爸妈妈跟吵架的时候，她就照相，气得呀发气时头发都竖起来了噢，但是美国不能打，一动手就犯法，嘴吵没事儿，只要谁动手，谁告他，那就犯法，他们不动手，克制不动手，架是随时吵，录一天录两天，我看时候差不多了，有一天我把他俩叫来，我说你们俩看看，看看你俩的生活习惯，他们自己看了也很难受，为什么这样活着呢？我说好了，你们俩呀，每人都少上三天班，干什么？我说给我磕头拜忏，拜那个占察善恶忏，拜几天，就对这一件事，这是宿业呀，过去恶业，那逐渐的拜拜忏，逐渐的现在好了，现在搬到亚特兰大住去了，以前在纽约，生活也好了，女儿也大学毕业了，当了医生了，一切转化，就是佛力不思议，能够转化你的现实，这个妙就妙的这处，妙在什么处呢？面目随时在变化，相信也好不相信也好，事实就是如此，因为咱们现在是生活在事实当中，不是幻化虚空的，你们10岁到你现在，你每年都在变化，这是大的变化，小的变化，当你一念瞋心起的时候，你那眼眉也竖了，颜色也变了，形容恶相是什么现了，你要上地狱看地狱相啊，不用了，就在人间就是人间地狱，你看吧，无穷无尽的色相，这叫妙。

当每个人他内心非常慈祥的时候啊，一看见就对他生欢喜心，他没跟你说话，你看见他，甚至走路上，人看你点头，你跟他不认识啊，走路上大家走路嘛，那他有的人就给你点点头，他表示对你，他好像跟你很有缘，很喜欢你，那就走一碰头就过去了嘛，谁也没有什么印象了，但是为什么，那有些人看你是瞪眼睛，上街看你两眼，这样常有了，你坐汽车了，坐公坐飞机都有了，你跟他也不认识，无缘无故的，这都叫妙。佛菩萨不用他身，他得相，特别观世音菩萨，无论什么民族什么种族哪个国家，你这相他就生欢喜心，妙，佛他那个色相是妙色身，利益群生利益众生时候，使众生都欢喜。

有没有不喜欢的呢？照样有，这个指业障特别深重的，佛在祇桓精舍，离这祇桓精舍很近的，这东边城东林老母，大家听到这故事没有？这老母见着佛就生气，她就不愿意就不看佛，把脸蒙上嘿，佛就在这她手指头的现相，现相还放光，闭上眼睛你也看得见，她硬是不地，，那她一生也没信，当然不信了，讲故事了，佛说跟她多生，无量劫没有缘，在她心中没有好的印象，这以佛的佛德了，咱这众生也有这些现象，好多这些事实，你千万对众生，见谁，你不要对人家生恶感，你会得妙色身的。

我的那个中国佛学院，八几年吧，那时候北京啊就没有见着个和尚，年轻人哪看见什么和尚了，根本没看过，他见着你就围一帮人讨厌你，你上汽车啊上公共车啊，我们经常上街要坐公共车啊，你从法源寺要到广济寺去，必须得坐公共电车呀。我们那学生给我反映，老法师那些在家人呀，他看我们就讨厌，我说现在这五浊恶世了，真正恶了，没有那个善缘了，我说你心里头观想他，别跟他生烦恼，我说我走的时候或者是老了一点，他看我不是这样子，我们那同学说你瞎说，我说咱们明天一同走，咱们到广源寺开会，咱们一同去，以前我开会我不去，我说好我带你们谁一起去。我们一到那个菜市口，法源寺出来走到菜市口上电车，一上去一个小伙子，他可能看我年纪大了吧，他不知道叫和尚，不认识和尚，他说老先生来，你坐，你年龄大了，我让你坐，他对我很欢喜，那他就站起来了我坐下了，那我上下车呢，有人还扶着我，不是跟我抢，回来也如是。回来是个女的，在广济寺出来回法源寺，是个女的让我坐，回来我跟他讲，怎么样今天你该服了吧，我跟你们一样，他说你老了吧，人家是尊敬你老嘛，不是尊敬你和尚嘛，我跟你说的是对，但是你呀应当对他们修慈悲观，你心里头无论看见任何人，你修慈悲观，连那个老虎狗熊，或者你到动物园，你可以试探你这个慈心如何，你看那动物，动物见了也不跑也不怕你，我说你有点儿成绩了，修那慈悲有点成绩了，我说动物见到你就跳走了，不让你看，不给你看，我说那你心里就恶，你想他的皮，或者想吃他的肉啊，是吧，它看见你它心里就反感，如果你是慈心的，就没有。

妙色身呀，咱们修一个色身，修个心里状态，你不得有好多年了，说慈悲为怀呀，方便为本哪，你经常以个慈心，你就有个妙色身，你说话别人就愿意听，等你有皈依弟子了，他自己所爱的东西，他都愿供养老和尚，为啥子呢？什么目的？因为他相信你了，他说我把最心爱的给你了，那你就帮我消我一切灾难，不是好受的哟，将来你们出去弘法干啥，你也都，恐怕这里有好多人也都收红包，红包啊，苦得很的，你不要认为收红包很高兴，没那么容易，你知道钱难挣吧，钱很难挣吧，解的大便让人吃，那很难吃啊，你能吃大便吗？吃得下去吗？钱难挣屎难吃，他把最难挣的给你，你想想看，他不是求你消灾免难，你受的时候，应当就想到，拿什么给人家？

我教给你们方法，这叫转移目标，怎么转移？收红包，心里就想啊，我受不了你的供养，我给你供养三宝，不是想想而已哟，你看我们那些祖师，他的享受，国王的师父，他本来就想要什么享受都有，国王信仰他，他不，他自身非常艰苦，他把这个施给众生，或者供养佛修塔呀，建佛像啊，那么就把它转移了，那佛菩萨给他消灾了。我现在的转移方法呢，现在呢，让你们都给我消灾，相信吧，怎么消啊，我不是求你，哎呀，师父你帮我消消灾吧，我不是这样的，我供众打斋，有一点红包打斋，做供养，做布施，那就让别人替我消，懂得吗？这叫转移。你说你买上花买上那个供果，供养佛呀，你也得福了，供养你那个人也得福了。

那有些人找我回向，你家里有病人啊，反正什么事都有了，生意不好了，多了，你也转移呀，这个别转移到现在的人身上，现在人恐怕你一转移，让人家受罪，转给谁呀？转给佛菩萨，供佛。我们这和尚比丘尼，你只当个介绍人呢，你没得力量，你介绍给谁呀？观世音菩萨，在咱们的世界上最爱管闲事的，千百万亿愿，千百万亿事，他都给你消了，地藏经不这样说吗？普门品观世音菩萨不这样说吗？他愿意这样做啊，那你就转移，你就供养他，你当介绍人，所以求你回向，好好给你回向，但是你要介绍，让他念地藏经，或者让他念普门品，让他念观世音菩萨圣号，念地藏菩萨圣号，完了你把他的供养物，你供养地藏菩萨，供养观世音菩萨，转移出去了，供养完了，你还可以享受，菩萨是相了，菩萨并没吃了，你供养完了，菩萨也没拿走了，但是你的目的是转移了，那菩萨就会加持她，她会得到好处，这个我的经验呢，我屡试不爽，哪个特殊的她求你加持，你就替她跪到地藏菩萨像前，跪到观世音菩萨像前，你替她祷告，祷告她好了。

或者打电话感谢你，你告诉她你不要感谢我了，我是从地藏菩萨加持你的了，我给你转移了，我没有，我什么事没做，我只当个介绍人，介绍人也得好处啊，知道婚姻介绍所啊，职业介绍所，到处都有介绍所，介绍所你给的佣金呢，你这从中也享受了，不是这样吗？但你可不要认为你自己受，你受，你受不了知道吗？你转移出去了你受得了，等你再得的时候，再得的时候，你说这是菩萨慈悲我了，你祷告祷告，给地藏菩萨磕三个头，或者给观世音菩萨磕三个头，你实际得到好处，介绍也不能说白介绍，人家受者并没拿走，观世音菩萨地藏菩萨没拿走，那又给你了，你能当这么个介绍人，介绍来介绍去，你从中也得到好处了，有什么好处，这就是你修道，你要修行吗？这就叫修行。

但是凡是我们三宝弟子，在家居士也如是，求你，你一定要答应，求你，你不答应，你失掉慈悲心了，答应你做不到，就是当介绍人，懂得这个道理了，这就叫修行，这就是妙，这个中间非常的妙，微细的妙，不可思议。但是你中间呢一定要杜绝，这个杜绝什么呢，贪嗔痴。你心里都在这上头，人家恭敬不是你，是因为你是三宝弟子，因为你是出家人，你是代表的，你代表佛菩萨，你心里常时这样念，这个利益呀，不可思议。既利益别人，也利益你自己了，你把你利益别人的做八分九分，给自己呀只留一分，已经有很多的了，同时呢，你自己也好，如果你介绍地藏菩萨，你自己也得念地藏经啊，也得念地藏圣号，你介绍人才当着才能当得成啊，不然你介绍人当不成的了。不过求你一回不灵，两回不灵，三回还求你吗？不但把你自己丧失了，你把你佛弟子的位置也丧失了，诚诚恳恳地这样来介绍，诚诚恳恳的付出。

懂得这个道理了，你就把这个怎么样善用其心，这是净行品上说的，文殊菩萨教授的，知道了这就是善用其心。这样地来利益群生，佛的光明照耀的没有到不了的地方，这三宝弟子弘扬佛法，也就是介绍人吧，介绍佛菩萨的利益，介绍佛佛的能量，利益就是能量，能量也好大呢，这个能量大的很，比那原子弹的大得多得多了，不可思议了，那是可思议。这种道理呀，普称天王他也悟得了，能见就是他知道他能做。

这个上把这个广大呀加以解释，佛身广大钻专解释佛身的广大的广大，广，总法界而为身，特别广，这个是清凉国师这样教授我们的，他做的解释，二遍，一广二遍，遍的全遍，举一微尘，这一微尘就是法界，全遍于十方，一个微尘如是，各个微尘都如是，这叫重重无尽。第三叫妙，妙道是色即无色，色没有色相，这就妙了，有非有是妙有，妙有不是真有啦，妙有就是真空，妙有非有就是真空。色没有色相，无色的色相才是真实的，这个你所念的经都能灌进去了，念阿弥陀经，念观世音菩萨普门品都如是，就是一个妙，如果大家学过法华经，看过智者大师的，智者大师讲妙法莲花经的时候，讲了90天，讲了什么呢？一个字，90天就讲了一个字，还叫说妙。还有谈玄，这个时间就长了，这个指不出人头来，大家都知道谈玄和妙，大家玄，那十玄门的时候就知道了，那才叫真叫玄，玄到什么程度，玄到一个微尘容三千大千世界，唉呀说这话玄了，说我这个身上啊，就把这个地球全容进去了，现在美国跟伊拉克打仗，就在我身上打呢，在我身上一个毛孔里打呢，你说玄不玄？懂得了理解道理了，他信，不理解这个道理他根本不信，这叫妙，玄妙。

胜呢，超胜，没有比他再高尚的，胜，世界上没有什么叫胜，咱们在人世间上找胜了，没有，办不到。从出世间找，找到佛那去了，那最究竟了，那真叫胜。这个胜跟我理解的恰恰相反，说我对你们四五百人，我能打胜你们，这叫胜吗？这不叫胜，你们四五百人打我，我无所谓的，我就这样，这才叫胜。跟咱们世间认识恰恰相反，看佛的忍辱波罗蜜，真正胜者，真正胜者能忍，强者呀不胜，最后还是失败的，现在美国打伊拉克，这两天就近两天啊，全伊拉克人都来打美国人，不但打美国人，所有在伊拉克的，不论哪国人，他都给你抓起来，把我们抓了7个，中国抓了7个，日本抓起来三个，不论哪个国家，拿来作为人质，人质，你们国家要来帮助美国来打我们，我们就把他们消灭掉，看着很胜啊，实际上很脆弱，无能为力。

过去这些伊拉克人，跟那萨达姆不是合作的，都是伊斯兰教，教派不同，现在这个因为美国占领了一年了还不退，他们各个教派合了，合一了，你走哪我们打到哪，你走哪我们打到哪，现在又分不出来，什么是伊拉克恐怖组织的人呢，什么是老百姓啊，分不出来了，你也不敢连老百姓都打，那恐怕惹起世界的公愤了，这就没办法，这个仗势越打，那就后来的胜胜负很难得说，现在打的非常的乱，那各个国家都恐慌，因为各个国家的人都在那都有，都让人扣起来了，那这是国家面子问题啊，要求他放啊，要放可以，美国兵给我撤走，我就放，这怎么办得到，这叫什么？所以这为什么叫末法呀？斗争坚固，你看我力量虽然小，我打不赢你，你飞机加大炮啊什么的，又是种种的新式武器都用来了，用武器的是人呢，指挥人作战的是心，我们是讲心生万法呀，这是什么心呢？瞋恨心哪，不是慈悲心，这叫什么呢？斗争坚固。五种坚固之中斗争坚固。

这里告诉我们的妙，胜，什么是最胜者？大家想一想什么是最胜者？咱们咱不跟任何人打，咱也不跟人生烦恼，咱也不跟任何众生生报复，学佛慈悲为本，这也是我们的本怀，我们就是慈悲。这个慈悲呀能够战胜一切，还有一个呢，要众生得好处，就是利益呀，把利益都给予别人，最胜的，用我们的心光破除一切的黑暗，这个现在就是黑暗的，不明白不明白，最后呢，胜者是没有的了。伤人一千自损八百呀，把人家打死一千人，你自己也伤八百人，伊拉克人还是伊拉克人死得多啊，伊拉克人死了四五百，美国这，打死美国几十个人，但是他愿意这样干，为啥？瞋恨报复。

所以学佛就是学的心，要你心里转化，转化什么呢，转化你那个贪嗔痴，生起你的戒定慧。如来所教导我们的，这样教导我们，慈悲喜舍，这叫四无量，我们的心常时候，是慈无量悲无量喜无量舍无量，这就是佛的大用了，佛的大用还多了，这举的这，以这个智慧光破除一切黑暗。以下的偈颂都没有什么解了。

如来方便大慈海，往劫修行极清净，化导众生无有边，宝髻天王斯悟了。我念法王功德海，世中最上无与等，发生广大欢喜心思，此宝光天之解脱。佛知众生善业海，种种胜因生大福，皆令显现无有余，此喜髻天之所见。诸佛出现于十方，普遍一切世间中，观众生心示调伏，正念天王悟斯道。

这句话很难呢，怎么难呢？刚才所讲的调伏众生心，佛说一切的法，让我们去做，怎么做呢？先调服你的心，心调伏好了，身不会造杀盗淫，口调伏好了，妄言绮语恶口都没有了，主要把意调伏好了，意是妄，心调伏意，心把意调伏好，一切惑业都断除了，烦恼不生了，佛就是调伏好了，正念天王悟到这种道理了。观一切众生，给他显示教导，让他调伏，调伏是纯善了。

如来智身广大眼，世界微尘无不见，如是普遍于十方，此云音天之解脱。一切佛子菩提行，如来悉现毛孔中，如其无量皆具足，此念天王所明见。世间所有安乐事，一切皆由佛出生，世间一切快乐事，因佛的教导而产生的，如来功德胜无等，此解脱处华王入。此六偈不加解释了，文字啊，自己呀一看就能明白了。

若念如来少功德，乃是一念心专仰，诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。我们能够念佛的很少的功德，哪管念佛一德，很少的功德，一心专注，一念心专注一境，这叫心专一境，咱们念阿弥陀佛想生极乐世界，你这一念心，专注阿弥陀佛，那个慈悲摄受我们生极乐世界，你就一念心想生极乐世界，你这念，阿弥陀佛就知道了，就会摄受你，摄受，你念念念，念念摄受你，那你还不生吗？决定能生。

很多经论上这样说，生则决定生，去者实不去，为什么？他还留恋着这个娑婆世界呢，你这娑婆世界有一念放不下的事儿，它就把你系住了，你走不了，去者实不去。或者你问问我们哪位道友，说你愿意不愿意生极乐世界啊？没有一个答复说，我不愿意去，没有。我们禅宗大德不同啊，禅宗大德他就是，他都悟得了，他不同的，或者有人这样答复你，这就是极乐世界，娑婆即极乐，这样不同了，那大菩萨他是平等了，证得平等性，那不同了。但是所以不能去者还是有疑惑，疑惑没断去不了。

寂灭法中大神通，普应群心靡不周，所有疑惑皆令断，此光明王之所得。所以念佛的少功德，一心专仰，你在一切恶道的恐怖永远断除了，那智眼天王嘛，他悟得这个了。寂灭法中大神通，普应群心糜不周，就说佛在寂灭法中，寂灭就是涅槃了，涅槃的法是不生不死的，是大欢乐法，大欢乐法的究竟的快乐是什么呢？是寂灭。这种神通，这种妙用啊，能够普现于一切群心，一切众生，群心就是众生，每一个众生都要有心啊，群心就一切众生心，令一切众生的疑惑、怀疑断除。咱们都是佛弟子，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷四众，咱们有疑惑没有？咱断没断疑惑？不论佛说的什么法门，你有怀疑没有？疑是最大的害处。有疑不能入，佛所说的法，离苦得乐，我今天有几位道友跟我这样说呀，佛说没有疑惑了就得到快乐了，我什么疑惑都没有啊，我为什么得不到快乐呀？我念阿弥陀佛，我没有疑惑啊，我为什么去不了啊？他这样问我。我说你没有疑惑，你问我做什么，你这个问号就是疑惑嘛，还哪找疑惑去啊，我说你不相信，他就瞪着眼瞅我，谁说我不相信，我说你相信了为什么还问我呀？你不是不相信吗？人家念啊念佛都得到快乐，我念佛怎么得不到快乐？人空信佛，人家念佛念成功了，人家没有疑惑了，你还有疑惑呀。往往有的这个道友们，他自己他问你的时候，他在疑惑当中，他还说他没有疑惑，那疑惑把他包围了，他看不见疑惑了，他整个变成疑惑了，他还问你，说我没有疑惑了，没疑惑了，还问什么？我们往往心里头，跟你言语当中互相是矛盾的了，身体所做的，心里所想的，跟你的愿望，自己就在那打架啊，问题呀你就解决不了的，很多人来问，他说他对佛深信不疑了，又干什么？这几个问号就说明了，他根本没有信呢，不但深信，初信都没有，咱们不说不信佛的，就你们诸位比丘尼师父，你有些人问我呀，我就给你答复了，在你问号当中，本身这问号就是问题了，我把那个惊叹号叫眼泪号，滴一点眼泪下来，那惊叹号，惊叹号也不对呀，逗号句号，顶好是句号，决定了，这句话就是这样，加句号。眼泪号大家知道吗？惊叹里头就怀着很多问题了，惊叹号，好多好多的问题，当你问的时候，你问别人的问题，是这个问题解决不了，就是有疑，有疑必须要争论，在争论当中不要用感情，我记得永嘉大师有首诗了，是证道歌里头的，圓顿教无人情，圆顿大法没有人情可讲的了，解脱法门，有疑不决直须诤，你明明是怀疑，你又说没有怀疑，这是不对的，有疑，有疑就问，问里头就产生争论，争论是为什么呢？争论目的是为了解决问题，解决怀疑呀，有疑不决直须诤，诤是不是是非呢？是啊，一个对一个不对就是是非，人我是非，但是你解决不了啊就要诤，诤到最后了解决了。所以在后头一句，非是山僧诤人我，不是我来故意的跟你争论，修行恐落断常坑，说在我们这个思想当中，一个是断见一个常见，始终没法解决，这是断常二见，不落于断，不落于常，例如我们说生极乐世界，这什么见？到了极乐世界，是不是你生到极乐世界就是阿弥陀佛了？你带着烦恼去的，你带着业障去的，这话怎么解释啊？说带着业障，带着烦恼还能去到极乐世界，那你在这没烦恼没业障，到极乐世界干什么去啊？你不现在解脱问题了吗？那带着业障带着烦恼去的，那阿弥陀佛摄受你，就你有业障给你降伏，降伏也暂时伏，不是断是伏，到那时候再继续修，换个地方啊好一点，因为他那地方没有三灾八难，障缘少，你在这连阿罗汉还没证到，见思烦恼都全部具在呢，怎么不是带着业障去的，在这个问题上，我们好多道友，特别在台湾，诤的不得了，那三论宗的法师就说，说是没有断了业，没有断了烦恼，生不到极乐世界去；那断了了没有业了，断了烦恼了，那我生极乐世界干什么？释迦牟尼佛也不是在极乐世界来的呀，那观世音菩萨在极乐世界很好的，为什么到娑婆世界来？这两种啊你得结合起来看啊，不要诤论，业不重不生娑婆，业不降伏不能到极乐世界，忘了，忘了一个什么东西呢，佛加持力，阿弥陀佛四十八愿，这个不是你的力量，是佛的力量，因为当你面对他的圣号的时候，你把这业障就降伏了，虽然是没有断，它已经不生起了。

所以说你这个娑婆世界，就是咱们这个南阎浮提吧，你放不下的，极乐世界就去不了了。我曾经有个道友，他也是皈依过我的，他念佛念的相当得力，他就有个一个女儿，还没有结婚，念到阿弥陀佛真接他来了，那是真现，他不会说假话的，他突然间的想到，我走了我这女儿怎么办，完了佛引那个佛像莲花什么的，马上就都没有了，他问我说，他说师父我还去得了吗？我说你再念嘛，你最初你连这个功力还没有嘛，再从头做起来嘛，那你就等着吧，我女儿大了，或者她结婚了，或者工作了什么，那你放下了，那时候再接你，你就无罣无碍了就去了，他说佛还接我吗？我说你从头做起呀，你以前怎么做的了，有那个基础了更能的去得了，这你得有信心，说去则决定去，决定去，就是你不愿意去，恐怕这句话说有毛病，没有一个人说，我到极乐世界去不愿意去，我说我这话没毛病，有人这么指责我，说老法师你这个话有毛病，哪个不愿意去？我说你问问，你到社会上问问，你到我们这个出家众，就你问问谁愿意去，他说我就愿意去，我说你愿意去，你现在这公司放得下吗？昨天你还跟我说，你那会计不大对，你还想换人，你还能去极乐世界，你再作人你都靠不住了，你还去极乐世界呢，你死了之后还能做人不能做人，你还放不下呢，你有一念，娑婆世界你还有一念的留恋，极乐世界你去不了，当你最后临命终时，那一念现前，那你就不要去了，还是留在这儿吧，你还去什么？一念都没有了，那个业啊，你怎么来理解业？平常你得修，修什么，要观想，业性本空，业没有吗，空的吗？咱们总说业障业障，我跟我们有的道友开玩笑，他说业障业障，我说你拿来吧，我们看看你的业障什么样子，谁也拿不出来，什么是业障？业障什么样子？在哪呢？业障在哪儿呢？自己放不下。业性本空唯心造，那妄心所造的，业性没有，天天念，我业障重，我业障重，你不如念阿弥陀佛阿弥陀佛，念观世音菩萨多好啊，你天天念业障重干啥呀？要这样修观，观就是思惟，你思惟，空的吗？没有吗？当你病苦，当你受灾难的时候，你不要疑惑，佛讲这些个话都是，所有疑惑皆令断，为什么这句话讲的这么多，因为我们就是有疑惑，道也悟不了，烦恼也断不了，那病苦你也放不下，病苦痛啊，你也观一观嘛，病是哪来的吗？病在什么地方吗？你先分析你的身体，地水火风四大合成的，他要分离的，凡是和合的物不是坚固的，这个世界如是。

有人问我这么一句话，说那泥石流，因为我们康藏地区泥石流很多，台北那时候下大雨，整片山变成泥石流，流下来，完了把一个村子就埋上了，现在最近头一项，在非洲还有一个村落，那大雨冲的山崩了。泥石流，泥石流是怎么来的？山是怎么形成的？为什么咱们山里头有泉水啊？这泉水是小，如果大了呢？你没看见过泥石流，可以看看电视上电影上，像这房子这么大的石头，那个水一冲的，那个那石头像个像个小石头了，一点力量都没有，随着那个水滚呢，那要是砸到房子上，那你房子不是都砸塌了吗？等到那个大三灾的时候，水灾的时候，整个的世界都让水泡了，什么物质的东西都没有了，能淹到二禅天都是水了。

因此你这样的来认识，什么疑惑都把它断除，不要怀疑，怀疑就是惑，惑就是什么呢？就是不明白啦，障住了，惑障，惑业苦，起惑，造了业了，造了业就受报啊，受报还不苦吗？苦，起惑一定要造业，造业一定要感报，惑业苦这是三种障碍呀，三种障碍。或就是从，千万莫要疑，为什么我们从讲起信论开始讲，要学华严经，相信自己是毗盧遮那，这个问题始终有疑，有时候我们在佛经上，专讲一个字，把它发挥很多，为什么？因为这个字，这个问题要解决了，那其他的问题都解决了，所以佛经讲，佛所说的道理，佛说教授我们的一个字，海墨书之而不尽，把大海都磨成墨，解释这一个字，把大海磨成墨，都写完了，这个字还没解决得了，疑，疑就是惑。

我们众生心就是怀疑，什么事都怀疑，并不是说怀疑外人，就你自己对自己怀疑，每位都是这样子的，疑就是惑，惑就是迷糊，迷糊就是什么呢，就是无明，无明就是不知道嘛。没有智慧，为什么没有智慧呢？是疑，疑不是智，断了疑，必须得有智慧就把疑断了，疑惑都能令他断绝，还不成道吗？成道，道者就是心，有时咱们说发菩提心，发菩提心就是菩提道，发了心了，一定要行道，菩提心菩提道是一个，乃至菩提果也是一个啊，因菩提果菩提还是菩提。

再翻成觉，始觉是从不觉来，不觉，始觉，相似觉，分证觉，究竟觉，就是一个觉吗？层次来分的不同，还是一个吗？就是觉。觉了就是不迷了，不迷了觉了就不疑惑了，疑惑就是不知道嘛，就是不觉嘛，不觉就是疑惑，这是根本。始觉开始明白了，明白什么了呢？断疑，相信自己是毗盧遮那，你这一个相信的功德呀，那个光明就大了，光明天王之所得，他就得了这么一个。那还多着呢，贪嗔痴慢疑，贪嗔痴慢疑，身边戒见邪，这十种惑，这叫十使，这十样使你烦恼不停的，相续的不断，我们这疑惑，无时无地无处不存在，没了疑都开悟了。疑的过患无穷，揣测就是揣测。这个疑字啊，咱们讲了很多了啊，咱把这个日天子的长行念一念。

复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门，三十三天王完了，还有个太阳，还有个月亮呢，这两个都有宫殿呢，这个我在美国，我们华侨跟我抬杠，说有什么月亮天子了，没有，人家美国飞机都到了月亮上不去了，把月亮的那个月球的石头都取回来了，我们到那博物馆看那月球的石头，月球的石头跟大陆的石头，跟我们这个的阎浮提这个石头，有什么差别？石头就是石头嘛，那石头是黑颜色的，也不是太黑了，就好象那火烧过的一样的，摩擦的关系，我说你这种理解，跟我佛教讲的完全是风马牛不相及了，我们讲的月球，这是实物，它那有天子啊，也有日天子月天子啊，咱们在这个陆地上说，四天王离我们最近了，须弥山你看到了吗？我们这是四个洲啊，我们所在的是南赡部洲啊，北俱盧洲你去过了吗？你到过月宫，到过月亮的那个星球，你到过北俱盧洲吗？我说在这个世界就是我们这小地球世界，我说我到过很多地方你没到过的呢，我举西藏的，我说类乌旗你去过没有？什么叫类乌旗，我说那个民族我三十九个民族，什么样什么样，我说玉曩旗玉树曩县长都三县，那二十五个民族，那三县是我们立个名字了，政府立的假名了，这三县的民族这个人你看过吗？是人呢，是人啊，这跟咱们这里的人不一样啊，语言行动说话，你到那去跟他说有美国，还有五大洋，他本来就是汉地的，他根本不相信的，他说你胡说八道，但你走过你看见他不信，他只是在他那个小天地里，所以佛经上所说的，像这是天哪，不是到月球上去找，那月球上空月球的天，像咱们这是四天王忉利天，这是我们大地的上头的天，你跟天是通不了的呀，你跟天通吗？

他说的那天人怎么下来旅游啊，我说你怎么不到厕所到粪坑去旅游啊，他说那多脏啊，我说天人看见你就是粪坑啊，他来这里旅游啊，他看什么？他天眼通都看见了吗？他还来你这旅游啊，你开玩笑，他看你就是脏的不得了，咱们感觉自己很美，打扮的擦胭抹粉，现在男人也擦胭抹粉，不是女的专利了，你看那外国人也化妆了，男人也化妆了啊，也整容了，看见男人整容吧，连皮都刮了，刮完了烂得不得了，众生心哪没办法啊，就是这样子啊，说他天众他不到人间来就是的，你要到我说这个地方去，你到那能住上十天，我看你很了不起了，你根本没法跟他生活，你怎么能跟他住啊。

你看看他们怎么来大小便，你看看他们怎么来生活，他们也从来不洗手，抓完了牛粪就和面，就挼糌粑给你吃，你看了都要吐，我看你怎么吃，他就那样生活，他习惯了，他的惯性，你怎么看呢？假使有人这样问到人你了，咱们不是说的神话，佛说的都是事实，这日天子，日天子宫他是事实，他那个群众生活的在这那儿，就是那样的。咱们在地球，跟月球看地球一样的，这种道理要懂得，懂得什么呢？佛所说的法，他是真实性的，比如说一切法如幻如梦如泡如影，教你不要当真实的，不要去执着，放下就是了，这个事物实在是有的，不是没有的，懂得这个道理了吧，说这个花是有的，你拿火把它烧了，没有了，可坏性吗？说这个地球，日天子月天子都是可坏性，大三灾来了，日天子宫月天子宫都泡了，水泡了啊，完了泡完了风吹火烧，火烧完了，经过火一烧，大风一吹什么都没有了，完了就是空的八十劫。八十劫完了再慢慢成，再慢慢成，现在科学界承认了，这个空中的这些个颗粒尘物，都互相往一块堆结合，结合结合结合成了个球了，那么这个里头有没有生人，有没有什么人物，这个在咱们那讲梵天那个时候，有讲到这个问题，这个不是现在咱们讲的，这个问题就扯到很远了，这叫华严经的世界成就品，世界怎么成就的，咱们到那里的以后再讲，所以日天子，月天子，不是咱们现在所说的月球日球，要知道这种道理，莫怀疑，我说这话的意思目的就是，还是讲到怀疑，日天子宫确实是有的，不是神话啊，好多认为佛教所说的话，神话，神话呢再加不好听的名词，荒诞无稽，统统为不可考，你没办法，你的智力达不到，你就不可考。

那佛说的生老病死苦，你这该相信吧，是不是这个样子呢？生老病死苦，里头还加爱别离，怨憎恚求不得，五蕴炽盛，生老病死，这叫八苦，这个你该相信吧，你身子要受的吧，别离苦，我们不认为是苦，你出家之后要别人父母，不跟父母一块生活啊，如果结过婚的，跟自己先生跟孩子都离开了，完了出家了，这也叫别离呀，苦不苦，那自己知道啊。如果没有的，减少这个苦，那你不能没父母啊，我看这里头所有的人，没有一个说我没父母的，你生的时候一定得母亲生嘛，生完了你一定有嘛，有了这个别离呀，别离人家是有感情的，那你说苦不苦啊，你在心里再硬，我要出家，我心里很坚定，那你妈妈守着你哭的时候，那你心里还是难过啊，如果你意志坚定说我要出家，我得好处的，我将来我出家成就了，妈妈我还救你，我度你呀，有的母亲，有的自己原来的善根好，那你母亲送你出家，这很多，咱们这里头很多母亲送出家的，说通了大家都得好处，这是事实啊，不能抹杀这个事实。

但是为什么？这不是怀疑呀，这个问号是为什么这样做？每个人都要回顾自己啊，我为什么要出家呀？这一念怎么生起的，为什么我达到目的了，我已经出家了，出家了跟在家就是不同，怎么不同呢？在家了你上学的时候，还记得吗？你妈妈叫你，你不耐起来，还要粘床睡，有的人记得吧，现在人家一打板，没谁叫你，一翻身就爬起来，这叫自愿，自愿他就高兴了，说你自己愿意做的，那个你不愿意做，还有这样的，小孩子经常说，小时候不懂事啊，你们在家里头吃饭，我去给你们读书，我不干，都有啊，这种理解是什么理解，这叫世间相，我们每个人都经过吧，世间相如是。好，日天子下回再讲。