华严经-世主妙严品 26：念念之间是毗盧遮那佛，那就很快就成佛了

华严经-世主妙严品 26

（注：因第25集不知道犯了什么规，今天一直不能通过发布审核，现在发26集，等日后找机会补发25集，小编我也很无奈哪）

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 26

梦参老和尚主讲

尔时持国乾闼婆王，承佛威力，普观一切乾闼婆众，而说颂言。诸佛境界无量门，一切众生莫能入，善逝如空性清净，普为世间开正道。华严海会的护法界，也是听众，现在是乾闼婆王，这乾闼婆承佛的威力，观一切的乾闼婆众而说颂扬，是赞叹佛的话，这是持国乾闼婆王，代表所有乾闼婆的大众，赞佛的偈子。诸佛境界的无量法门，不是一切众生都能入的。善逝就是佛别号，佛的十号的善逝世间觉，赞叹佛他的体性是空的，没有染污的，给一切世间开正道，正道呢就是让你走的菩提道路，菩提道路就是觉悟的道路，这四句话呢，就是让一切众生走解脱门。解脱门不是烦恼门了，解脱一切烦恼。这一共有四句偈颂。

如来一一毛孔中，功德大海皆充满，一切世间咸利乐，此树光王所能见。这个是树光王这第二个乾闼婆王，这个十个乾闼婆王啊，第一个乾闼婆王，赞叹他自己的意思，这个是持国天王自己意思。感第二个偈颂，就是树光天王的意思。在佛的一一毛孔，都具足无量功德，一一毛孔，这个咱们讲过了啊，以前讲过了，举一毛孔就是一切法界义，一一毛孔都是法界义，入一个毛孔中，这个三千大千世界所有的众生，所有的依正二报，在这一切毛孔中显现，使一切世间能得到快乐，能得到利益，这是赞叹佛的功德。这前头是略说的，这都没加解释的。

世间广大忧苦海，佛能消竭悉无余，如来慈愍多方便，净目于此能深解。这是净目乾闼婆王，他得到永断一切众生忧苦，没有忧苦嘛就出生欢乐解脱。十方刹海无有边，佛以智光咸照耀，普使涤除邪恶见，此树光王所入门。这树光王得到的是断一切众生的邪见解脱，这个下文要解释的啊，现在这都不加以解释。佛于往昔无量劫，修习大慈方便行，一切世间咸慰安，此道普音能悟入。这是喜步普音乾闼婆王，他所证得的如云的，什么如云呢？云是比喻意思，云能够普蔭众生，在众生热恼的时候，云彩把热恼给你消失了，得这么个解脱。

这上头一共有五个偈赞，大意都是相同的，这五个在清凉国师，因为咱们前头讲的很多了，都是重复的，我不再多余解释了。现在把这个方便道跟解脱道，什么样叫方便道？什么叫解脱道？略一加以解释，方便道就是指示我们一些个方法，善巧方便的意思，例如说吧，对于这个多贪的众生，给他说布施，贪瞋痴严重的，要给他说持戒，这个持戒呢包括的三皈五戒，八关斋戒，沙弥十戒，在我们佛教讲啊，还有这个三千威仪呢，三千威仪完了，还有八万细行呢，三千威仪，八万细行，这跟那个附属的戒，跟那十戒啊五皈五戒啊，三皈也是戒，等你受三皈依的时候，受了三皈，皈依佛了，不能再皈依外道邪众，皈依法了，不能再受持外道的典籍，皈依僧了不能再去皈依外道邪众，这也是戒。

是三皈的戒，再加五戒，这些个都是佛教授我们，防非止恶，戒啊，就是凡是一些罪恶的事情都止息了，凡是善法都要奉行，这也是善巧，或者念佛法门，和禅定法门，也是善巧、总的说来，众生的贪心特重，特吝啬不肯舍，咱们普通说吧，舍--得，舍得舍得，那你要舍才能得，你不舍呀得不到的，世间人都求财富，求官位求名闻求利养，你得赞叹别人的好事，赞叹别人的好事，人家也赞叹你，你尽说别人的坏话，你得不到人家的赞赏。布施给众生的财物，你得到的众生回施你的财物。佛法就不行了，佛法这个方便，我布施给一个众生的，反映佛的教授的觉悟的方法，布施给他，他的回馈呢，是诚和信，他还不知道佛法，他回馈你的，就是能够佛敬法敬僧，这都叫方便善巧。但有言说的，但有行为的都叫善巧，也都叫方便。

究竟的了义没有言说，也没有行为示给你，我们经常说相信自己的法性理体，那是没言说的，离文字相，离语言，还离心缘相，心缘相就是思惟，这一切都要把它断了，言语道断心行处灭，凡有语言的都把它断绝，凡有思惟的都把它断绝，那个就入佛的智海了，这种不容易了，所以要达到这种境界，这叫前方便。本来华严经说的，是十波罗蜜，现在这文字中说的是六波罗蜜，布施得大富，持戒得生天，忍辱得离诸瞋恚，精进能具足佛的诸功德，禅定能对付你的散乱，心里不散乱，得智慧的就舍掉烦恼，有智慧的人不会烦恼，没智慧的人才烦恼。烦是指着心定不定说，心不定很烦乱，就是事情一多了，你处理的时候杂乱无章，不知道怎么处理了，有智慧的人呢，他不会的。

佛说八万四千法门，我们现在所说的就是六度，布施持戒忍辱精进禅定智慧。华严经讲从智慧度，开个慧-方-愿-力，智是根本智，慧是善巧方便。例如说我们这五台山，文殊师利菩萨在这设这么一个道场，他住在山上，这个就是方便，摄受众生。不管你到五台山来，你有什么烦恼心也好，瞋恨心也好，你只要到这个山上来，你得到清凉了，山上是清凉山嘛，专门除热恼的。这些话可能有些他不信，有些个像我们这个五台山上，有造业的没有，造恶业的有没有？照样有，五台山里头有没有sha人放火的？照样有，过去大德对文殊菩萨示现的化身，文殊师利的化身，不是文殊师利菩萨本身了，化身的相，他看见从南方道场来的比丘，那他问他，说现在的南方佛法如何呀？那个比丘如实说了，现在已经进入末法了，南方的佛法呀，持戒的精进的做佛事的，所有的行为，跟佛教授相应的少了，越来越少了。

完了这个南方来的师父，就问文殊菩萨的化身，他说五台道场如何呀？文殊菩萨化身答复他，凡圣交参龙蛇混杂，有龙也有蛇，有凡夫也有圣人，对我们一般来说，去年吧上山的，他晚上回去车子翻到山里头去了，车上的人全部si亡了，后来在太原有个道友问我，他说到五台山不应该有车祸，我说为什么？有文殊师利菩萨加持力，为什么到五台山还发生车祸啊？我说这有两种，据我所知的，这家人不大啥做好事，财富很大，财富是怎么来的？颇有问题，正当的经商的，或者干什么，如果欺骗的，害人的钱财，不但钱财你保不住，老命也保不住了，你看几个强盗富了的，你看小偷发财的有吗？并不是说上了五台山的就都保险了，不可能，那菩萨不是奖励恶人啦？以前有个在东北的，他犯的sha人罪，他曾经在佛母洞的外边，修了个小廟，冤家路窄，我们东北那警察来了，看见他一过去，哎哟这个不是像通缉犯吗？sha人的通辑犯，就把他抓了，当然是了，依法判罪了。不是到了圣境，这不是隐污藏垢的处所，是清凉宝地。

懂得这个道理了，不是菩萨不灵，是你业障太重。我们出家的道友，说到了清凉山了普寿寺了，都能成道啊，都能够了生死，都能解脱了？那还得靠你自己去修啊，看你是什么因缘，佛门广大无缘者难度，没有缘的度不了。所以教授我们要能布施的，你能得到富贵。所以要行布施度，六度万行布施为首，这个是人天的福报，得了还会失掉，这个上讲的说持戒得生天，不只如此，持戒的目的不是求人天果报的，持戒的目的是求清净解脱。不杀例如说不不杀生，不sha生不是光说sha人呢，sha人是犯法的，sha个鸡啦，sha鱼啦，sha什么猪啦，这不犯法呀，你sha他，他一定要sha你，要还报的，这是讲的因果法了。持戒防非止恶的，止恶的就究竟达到解脱，证得阿罗汉果，这是人天乘。人天乘是余报，不是正式的果报，持戒的不仅仅是升天。忍辱的，咱们把忍辱只看见别人污辱我了，或者语言侮辱我了，或者行为侮辱我了，我忍受了，这是一种解释，忍他人之辱，就是非理相加到我身上，我能忍受。这是一般的，这忍还含着什么呢？咱们经常讲无生法忍，忍可无生，一切诸法无生，无生才能无有灭，你不生了，不生了你自然就不死了，你有生必有死，生必死，不生呢就不死。悟得无生法，这很不容易啦，达到这个忍，叫无生法忍。忍可于诸法不生，诸法不自生，亦不从他生，不共生不无因生，是故说无生。一切法都如是。

这个说忍辱，我们一般的说忍辱，就是别人的非理相加，加到我身上，我不但不起瞋恚，不起怨恨，还认为他帮我消业障了，金刚经是就是这样说的啊，说人家轻慢你骂你辱你，我非理相加打你，你都忍受了，你得到什么好处呢？你过去的所有恶业，渐渐就消除了，就再不受报了，这是很便宜的事，这是很便宜的事，捡便宜嘛，这个很捡便宜的事。但是咱们谁又能做得到呢，我们同学之间呢互相的，明明你没这个事儿，他到师父那告你状，说你怎么怎么地了，这叫非理相加，诬害你了，你把这个当成消灾免难，说起来很容易，做起时很难。

精进度，精进咱一般的人啊，认为我一天上早晚殿，再加念佛号，读诵大乘，按佛的教导去做吧，认为这就是精进了，规定六个小时，我作八个小时，我作十个小时，那在佛的教堂呢，昼三时夜三时，昼夜六时恒精进不间断，到了中夜的时候，太疲劳了，读诵大乘以自休息，咱们现在把读诵大乘经典，当成了这很精进的功课了，那佛对待弟子教授的，读诵大乘就是休息了，这只约心地法门说的，什么叫精进？精者是纯不杂，思想单一的，没有杂染，不胡思乱想。进呢是不退，纯而不杂为精，不退为进，什么不退呢？缘念佛缘念法缘念僧三宝，还缘念大乘的教义，比如我们读华严学华严，缘念华严，念头不杂为精，勇往直前不退，遇着什么的磨难，乃至命难病苦，一切灾难都不退这个心，我们学华严的，注重你的心念。这叫做精进。

禅定呢，是不散乱，不散乱就是讲的一心，你念什么经，拜什么忏，前头都告诉你一心，一心就专一的意思，叫定，大乘经典里头，他叫三昧、三摩耶、奢摩他，名字尽管很多，都是定，定是治散乱的。定的功夫到了顶点的时候，有人一刀把你脑壳砍下去，没事，咱们的过去祖师就这样子，将头临白刃一似斩清风，人把他脑壳砍掉了，他没事没砍到，一在定了，他把肉体已经观空了，那刀子在空中它能砍到什么没有？咱们们讲的五台山的高妙峰禅师，有的时候翻译叫高峰妙，有时叫高妙峰，他就这样子，小鬼抓他，他不定的时候，散乱的时候，就把他锁上了，他一定没有了，所以他这叫是禅定到了最高境界，能有这种境界，可能大家还能记得，他说那个偈子，要拿老僧高妙峰，除非铁锁锁虚空，要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。他把他的肉体以禅定力，肉体没有了，就是现在有肉身，他那空观修成了，他的身体跟虚空相结合了，没有了，语言形相一切都没有了，这是咱们经常讲的空观。但华严经所讲的不是这个含义了，比这个境界高的多了，比这个境界高多了，一微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，一毫端就是一个汗毛，上头是一个佛国土，这是以那个定力的功夫，把它变了，把一个毫毛变成一法界，所以三千大千世界都在里头，那是佛的神力。修道者能都要这样子，那就究竟成就。

第六个就是智慧度，智慧度啊是度烦恼的，主要是度无明的，烦恼的根本就是无明，无明嘛就翻过来了，没有智慧，有智慧的人他把他的肉体能变成光明，没有肉体了全是光明，有智慧光明，有智慧的，无事不知无事不了，这叫有智慧。有智慧的人，他处理问题非常的恰当，这些个总的说来都叫方便，这种种的方便，目的化导众生，应以什么方法得度的，这个众生瞋心特别重，瞋恨心特别重，那叫瞋烦恼，就叫他修慈悲观。烦恼特重的，烦恼多种多样的，不是一种，多种多样，每个众生的烦恼和另一个众生的烦恼有时候不一样，这众生他偏于贪爱，贪爱特别重，这个他爱经常发脾气发火，瞋恨心重。有些人你看他傻里傻气的，糊涂，那愚痴重，每一个众生他各个具足不同，每个人思想状况也不同，化度的方式，众生有种种欲，种种烦恼，所以佛说法的时候呢，就是无量法门，那就是对治众生。

文中说到一个是方便，一个是刹海。刹海就像我们说水陆，刹就是陆，海就是水，这个刹字有好多人不知道，刹就是土，梵语叫刹，我们做的田地，土地就是田，田地，刹是微尘到整个的大地，不只咱们这个地球上大地，无量的星球，无量的大地都包括在内，都叫刹。但是把这个刹海形容成了，形成什么呢，就是水陆的两通，刹海微尘数，把整个的所有的一切的佛国土，佛国土就是三千大千世界，不是咱们这一个世界。咱们在这个娑婆世界的南赡部洲，就现在咱们这小小的地球，我们讲到最后世界安立的时候，极小了，微尘又不坏，又能容到十方的刹海，小能容大，这个就是华严义。我们的心，我们这一个人，这个人，人的心，就是妄心吧，还不是真心很大，如果你这一作意，你黑龙江的，就感觉黑龙江就在你眼前，或者哈尔滨哪，或者哪个县呢，那大连长春乃至沈阳啊，你把这个国土，你都走的你走到的地方，你一作意，一念间顿现。现到什么地方，你这心又好大，以物质来说吧，就说你这是肉团心，就是你现在的识，用这个境界体会到佛所说的那个性，法界性那个性，说那个体，说你这一念心哪，能容十方一切刹海，心也没大，刹海也没小，像佛所说的刹海，包括无尽了，咱们就我们这个小地球说，五大洋的洋，国的东海南海就这些海啊，你所知道的，一作意间都在你一念间，特别是解释这个刹海。

单解释这个恶见，众生有很多的恶见，恶见就是不正确的看法，见是见解，就是你看问题的看法，总跟人家正见的不同，恶见，有时候成为邪恶的看问题的看法，咱们看那造罪的，sha人的放火的，他心里头有个主导的，主导的是的思想，他对这个问题看法不同，那是邪知邪见，邪知邪见呢就是恶见，恶见本身就是烦恼的，那跟佛教是相对的，跟佛所教授的不同的。恶见的人他也有慧，没有智，他有慧，慧是了别为义，恶见他的慧，他分别一切事物，跟你正见的是敌对的，咱们认为sha人放火是邪恶的事情，他认为sha人放火是对的，不然那sha人犯纵火犯，他不认为是对的，他还干吗？他认为他是对的，他做恶做坏事，他反倒很有理由的，他也有很他的说法，如果你看那个法制报也好，看电视上头，恶人他有他的恶见的一套言论，他认为sha人放火是对的，这叫邪见。邪觉观，咱们这五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊，里头中间有一个邪知邪见，就是见浊。现在咱们就处于这个见浊的时代，知见那看问题的看法，非常地混乱，浊是浑浊不清了，这叫邪见。

为什么他产生这个？他的过去的习气，恶根特重，不是善根，恰恰跟善根相反的，这人看见三宝，看见你和尚他非常讨厌，我记得在30年代40年代，我大概是1940到香港去的时候，香港见不到和尚的，特别见不得比丘尼，见不得尼姑，如果他今天出去了，碰见个和尚碰见尼姑，他以为倒霉到底了，今天生意也不做了，什么也不干了。你说这种恶见恰恰跟正见相反的，见了三宝是种善根的，他认为见了三宝是倒楣的。这个见非常重要，我们道友之间，往往堕入邪知邪见，学法学歪了，学的不正确，他认为他的学的是最对的，他排斥别的，不对的。学五教的，认为四教判教的不对，批评，那四教认为五教不对的，研究法相的，认为研究法性的不对的，这都是知见，这个知见还在善的环境里头，像我们说的八部鬼神，他是有恶见的，现在我们讲这个，大菩萨寄位化度这些人，见非常地重要，你看问题，主导思想要是错了的话，非常危险，危险到什么程度呢？说你下地狱去，你出不来，你不肯悔改的，破戒忏悔了很好度，破了见的人，不容易度。他不肯放弃他的那个邪知邪见。这是恶见。

所以佛以大慈悲行这善巧方便，转众生的邪知邪见，才能得到解脱。前头这五个天王，乾闼婆天王，我们就总的说来，含义就是这个意思，但是这些个乾闼婆王，他证得了，像我们上来所讲这些个过错，他都全部没有了，他用佛的教导来教化一切众生，他是大菩萨示现的，示现做这个乾闼婆王，乾闼婆王这是印度原话，翻译我们华言叫香，点香的香，就是香神，这是乾闼婆王。他这是菩萨寄位的，不是那个那八部鬼神的香神。前头是五个，后头还有五个乾闼婆王。

佛身清净皆乐见，能生世间无尽乐，解脱因果次第成，美目于斯善开示。这是乐摇动美目乾闼婆王，他证得了什么呢？现广大的妙好之身，获得一切的安乐，得了这样的解脱。这上所讲的世间的无尽乐，不是出世的，世间的无尽乐。世间的一切乐是生灭法，乐是果，行一切善事是因，因必有果。乐是从什么地方来的呢？是从苦来的，知道苦了断了它，苦是果，苦是怎么来的呢？是集来的，苦集灭道是集，集是集聚的集。那就造了很多的业，恶业，集聚成了一定要得受果，说做坏事做太多了，世俗说恶贯满盈，作恶满了又受苦果了。苦尽甜来，苦作得太多了，苦尽了快乐就来了，因为啥呢？在受苦当中的善念发生了，特别是三宝弟子，三宝弟子就包括比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，等他受苦的时候了，他才想起佛来了，想起法想起僧，他快乐的时候忘了，他把佛法僧三宝都忘了，他就造业去了。等他造业成熟了，他这个时候缘念三宝了，就忏悔了发愿了，世间的坏事做多了，自然感到苦果，感了苦果了，他又生起觉悟来了，他做好事了，做好事是有好事的报，他会感到乐，这个快乐，这叫苦集是世间的因果，灭道出世间因果。

道就是菩提道，因为那是为善的道，就是善道，他想修行了，说苦海无边，回头是难，回来不做恶事儿，做善事了，善有善报，恶有恶报，那还没报呢，时候没到，到时候了自然就报了。因为我们每一个人，在他生活当中，不是他尽做坏事，好事他也做点，做好事的人，也不见得不做恶事啊，他恶事也做些，所以在这个善恶交杂的时候，一会善的果报成熟了，那他受善果了，他在人间就很享受很舒服，往往有些人呢，看见噢，有些人在这苦难当中时候，他抱怨了，佛弟子了，抱怨三宝对他没有加持了没干啥，他不晓得你的过去是无量世恶业成熟了，你的善事啊，这个因的果还没成熟呢，当然你先受恶报了，有的是善业，善因成熟了，他享受善果，但别人也看到，说这小子净做坏事，怎么他生活这么好，家庭也美满，灾难都没有，他不晓得他现在享受的，是过去的善果了。在他这一生当中，这一生当中这个人有善有恶，善恶是交错的。

我在青岛湛山寺那个时候，后来我又到广东，我听见这一件事儿，一个人都在他身上做的，他先做恶后行善，恶果成熟了，先受恶报，那善果呢？那等到来生去了，恶报它已经消失了，恶报一受，恶报就消失了，这个人以前在青岛，他发一个意外的财，意外财是什么呢，在德国在青岛有个公司，在他本国出了问题了，他就把这个财产交给他管理，他是搞什么的呢？屠宰业，开屠宰公司的，他一天要sha几百条牛，那是最先进了，它的牛一摇进去，都是自动的，一摇进去电门一开，闸一落下来，那个牛就在底下，肉是肉，骨头是骨头，皮是皮就分散了，所以他这个公司很大的，这个人姓李，管理这个人，后来他一得到这个，他就发大财了，穷人富不得，富了就要不得，他就无所不为，有钱了嘛，官府也不能治他，sha盗淫妄他都干，他跟官僚勾结，那时候是军阀的时代，勾结的这个山东人青岛人暗sha他，暗sha他几次，都没sha了他，那他后来感觉在这在青岛没法生活，得罪的人太多了，他把他财产都转移到广东来，那他人就到广东去了。

到了广东去了，他就改变他生活方式，知道自己前头是不对的，专门做好事，不论谁求到他，不论求他什么事，他都帮助你，广东人叫他李老善人，后来他死的时候已经很老了，他到广东去做什么呢？买了几只船，专门的运输，搞运输行业，搞海船，大概有十几条船吧，跑到这个世界各地呀，专门给运货的，他死的时候是很惨的，他到这个船上去检查工作去了，不知道怎么在船上滑下来了？另外一只船，两个船这么一对错，把他错个粉身碎骨，什么都没有，就是一汪血，那水红了一下子。这广东人哪对这个事儿就想不开了，这么好的人做这么大的善事，怎么遭这个报应呢？这是广东人的看法，他在青鸟的时候，他叫恶人，大家叫他李恶人，坏到极点了，是最恶的了。他到广东去了，李老善人，他老了，那时候老了。广东人也骂，天道真不公平，像这些坏人，没让他还报让他跑了，这边的人说。那边人说呢，天道不公，这么好的人就这样si了，si地太惨了。

老天爷该怎么办？如果是他们两个因果都知道，他都知道了，如果青岛人知道了，那个李老恶人，广东叫李老善人，善恶就具足他一生当中，就他一生，前半截非常坏，那后头他改了改过了，说我们现在悔过了，悔过受报不受报了，你前头做的坏事受报不受报呢？我们有好多的我们的师父们，不论男众女众，我自己很用功啊，我从生下来，一小就出家，我也没有结婚，也没有干啥，我没做一点坏事啊，这么一天病病歪歪的，学也学不进去，这脑瓜很不灵，一点智慧也没有，稍不一干啥，那师父又责备了，同学的又抱怨很多，你别抱怨，你知道的很少，没得智慧，这因果错综复杂无量劫的因果，时间非常长，亿万年的因果，都错综集中在你身上，懂得这种道理啦，才知道佛成佛，一个从人道皈依三宝到修行到成佛，经过无量无量的时间，那么长的时间，为什么，你这些错综复杂的因果，都得弄清楚，什么是善有善报，恶有恶报，不是没报，时候还没到呢。

我们到那个陕西终南山，大家知道，那道宣律师那个道场，叫净业寺，唐朝道宣律师在那办道场，在我们去恢复道宣律师的塔，我们去恢复净业寺的时候，在这个前头几年，我们那一个老和尚，他本来一个刷金色的铜像，那抢匪当它是个金像，就为这个金佛像，抢匪跟他要金佛像，他说我没得金佛像，就有这铜像，后来把他sha si了，把这个老和尚sha si了。sha si这个庙也就没有人了。得到这个像，拿到市场一去问呢，说刷金色的了，什么金佛像。我对这个问题的看法呢，前生他欠他的命债，这个是因缘而已了，一个出家人为什么遭这个报？那他前世的因果成熟了，他还没有转变因果的能力，说他修的道力还不能转变因果，那就该受就受吧，受了就好了。欠人家的东西，还了不就没有了吗？来生再来嘛，再修嘛，不是一生两生才能修的，才能成就的。

我的道友们问我说，你做什么坏事了，我说我现在记得没做什么坏事，过去生我不知道了，大概过去要做坏事，或者我抓住了麻雀了，因为我受养雀，把他关起来啦，那你就住监狱，别人如是你没这个业，谁想害你也害不到的，你自己要相信因果，佛弟子相信因果，凡是非理相加给你，你想一定是过去欠债，还有大家都读普贤行愿品吧，就是我们华严经最后的一卷，普贤菩萨十大愿王，称为愿王，愿最大了，在第十大愿回向，回向给众生，这回向里头，你有一个愿，愿代一切众生受苦难，佛佛都是如是发愿的，菩萨都是如是发愿的，那菩萨化现，化现受苦受难。

那咱们知道文殊师利菩萨，成就了，不但成就了，而是诸佛之师，称为智慧母，他会变猪吗？他就化现到猪，这个猪名字叫百合，猪的名字叫百合，我看的文殊菩萨那段历史，他化现猪，他把那个猪啊都调伏得很好，养猪的就依着百合，该哪个si，那个百合就派哪个猪去，今天该sha你了，主人叫就把它sha了，要该sha哪个就sha哪个，那猪都听他的招呼。后来在五台山一个老修行，他要去五台山嘛，另一个个老者跟他说，我有个道友在某地某地，你给我捎封信去。那这个朝山的僧人，就拿着这封信到那个地区找，没有这么个人。他认为失望了，可能离开了，他准备走，正走着听到院子里喊，百合百合，这不是百合来了吗？进去一看了那养猪的，叫那个百合那个猪，他在心里，嗯突然间就动了，管他是人是猪呢，反正我跟他说，就对那百合说，百合呀，你的道友在那个五台山，给你带封信来，那猪就跟他点头，嗯嗯，他把这信给那个猪看了，打开给那猪看，那猪又点点头，他还没等离开呢，那个猪两爪子朝前一站走了，百合就回归原位去了。这是化现。

这当然是故事，故事说个什么含义呢，大菩萨利益众生，什么类身都现，咱们看他是受苦，没有，比如我们大家都知道，提婆达多，提婆达多是佛的堂弟，他多生累劫专跟佛作对，最后生身陷地狱，他从山上拿石头，佛在那路过的，他打佛，没打到佛的身上，打佛的脚上，出佛身血，马上地狱就开了，生陷地狱，咱们看见他是下地狱了，佛经也是这样说的，下地狱了。隔了很长时间了，佛就跟阿难说，你看看你哥哥去，提婆达多是阿难的亲哥哥，是佛的堂弟，你问他问他如何呀，因为阿难他心里怀念，想的哥哥，他经常给他回向，他在动念的时候，佛叫他你去到那地方看看，不然他去不了，假佛的神力一看，他哥哥在那受苦，他问他，哎呀你这苦不苦啊，你这么样受。他说比三禅天都快乐，谁受苦，去你的吧，什么意思？十八层地狱底下，出佛身血，他说比三禅天的天那阔气多了，这是现逆行的菩萨。

在佛经上现逆行的菩萨很多，他为了度众生，他现逆行，这些大菩萨他就自在，神通自在嘛，但我们凡夫没有智慧眼，我们这眼睛是障碍的，什么事物你也不懂，什么因果你也不懂，你只看到眼前的，你看不见远的，这不只一生三生五生的，所以这叫什么呢？这叫你必须得懂得世间法，跟出世间法，从出世间法来了解世间法，了解世间法了，这还不够，出世间法有小乘，有中乘，有大乘，有上上乘，咱们讲的华严经是上上乘，这些个鬼神众，他能参加华严法会吗？阿罗汉都去不了，一个阿罗汉没有，能参加华严法会吗？还有大家读地藏经的时候，地藏经尽是讲鬼神，其实地藏经就是华严经的一分，地藏经第一品，跟华严经如来出现品，放光一样的，地藏经没有阿罗汉，佛在忉利天说的，阿罗汉神通可以到忉利天，但是没有，全是大菩萨，不是鬼神。咱们看地藏经尽说鬼，华严经咱们讲了两个月了，这不是现在讲到这些，华严海会的八部鬼神众，咱们在其他的经典上讲，这个八部，乾闼婆王是药神，是天上的药神香气，如果你在崂山，早晨起来那个清净的时候，看见那个崂山，咱叫海市蜃楼，不是的了，乾闼婆城，在佛经上讲，就叫乾闼婆城，是香气所成的，是香神，现在咱们在这讲他是大菩萨，每个乾闼婆王都证得了，是什么，跟佛一样的解脱，他只是一门不是全部的，这都是乾闼婆王。

我们有时候，跟大家就开扩一些个讲讲，跟我们世间相结合的，有的时候不讲了，不跟世间相结合，专门讲那个佛的境界，这都是佛的境界，咱们现在所讲的这些个鬼王也好，天王也好，十八梵天也好，六欲天也好，全是大菩萨化现的，什么样的菩萨？文殊普贤这样的大菩萨，他们是示现的，叫寄位菩萨，深的你从浅处体会，浅的你就用深义来理会，小大无碍，才能融通啊，你才通得到。咱没有智慧呀，咱连天眼都不具足，咱是什么呢？咱是碍非通，都是障碍的，什么你也不知道。

咱们以前讲见，见是眼睛看吧，现在我们讲的见不是，刚才我们讲的那个见，邪知邪见，那不是眼睛见，那是智慧，恶见邪见是心里的作用，不是眼睛，懂得这个含义了，有时候说深一点，有时候说浅一点，这小大融通嘛，讲太深了，你打脑壳没法进入，那就造成什么境界呢？不爱听你的了，你说些什么呢？太讲浅了违背经义，违背华严经的教义，华严经的教义是一多无碍，小大圆融，你把这个意思啊，表显的能清楚一点，大家更能理解，知道这个含义了就知道了，有时候讲有时候不讲，不作解释了，因为根据我们的祖师，清凉国师没作解释，我也就不作解释了，我就说说这世间话吧，清凉国师解释了，他解释的，我们都很难得进入，有时你看佛经的时候，注解啊，你不看祖师的注解啊，你还能明白一些，你一看这祖师的注解，那你不知道说哪去了，那叫论，为什么我们经常讲经，佛说的很浅显，就一般生活嘛，佛法在世间不离世间觉，离开生活了，那佛说法有什么用处啊？佛说法是不离世间，佛法在世间不离世间觉，就你在世间觉悟的，什么是佛法？不觉悟了就是佛法，不觉悟呢？就是生si。生si就是世间相。

这上也有个故事，讲这快乐，快乐到什么程度，你能给予人家的快乐，能给到什么程度？在涅槃经上说，有个怖鸽子一个鸽子，被那打鸽子的，打那禽鸟的，把它吓的恐怖不得了，这恐怖带动这个鸽子全身颤抖，它到舍利弗的影子当中，人嘛，你站到太阳地里都有个影子嘛，就躲到舍利弗的这个身影当中去，它这个恐怖心呢，还是不行控制不住，后来它到佛的身影当中去，坦然了快乐了。什么意思呢？诸佛的那个慈悲功德，愿力大，我们一般看佛，佛还是在地上走，佛没在地上走，佛每逢他足下行动的时候，离地四指，但是肉眼看不见的，就像他在地上走，他离地四指。但是凡是佛过去地上那个虫子、蚂蚁死了之后，都能升天，这是形容佛的功德，在那个涅槃经是这样讲的。说我们现在为什么发愿，都要成佛，目的说你成了佛了，你得的快乐是究竟的快乐。二乘的快乐，菩萨的快乐，都不究竟。生到极乐世界去，咱们不念阿弥陀佛生极乐世界吗？生到极乐世界就快乐了，极乐，有人问我，老和尚，生到极乐世界后来也有苦，我说什么苦呢？乐极生悲呀，极乐极乐，到那乐极了，不是悲就来了吗？我说那你理解错了，极乐再没有悲了才叫极乐，如果有悲不叫极乐，永远没痛苦了，但是你生去，必定还是凡夫啊，你在这也不是证得阿罗汉，到那去断见思惑还得重新修，并不是生了极乐世界就成佛了，还办不到的，在极乐世界修，比娑婆世界修，那个时间更长了。

得善于理解，让你生到极乐世界有什么好处呢？直至成佛，一生不必轮转生死了，说报那果报还有没有？有，还不还？不还了。佛的愿力，假你生到极乐世界，你的愿力那是降伏烦恼，不是断烦恼，要断烦恼还得渐渐修，修完了断。为什么极乐世界，大家念无量寿经的时候，他要分九品呢？为什么还有次第呀？道理就是在这。懂得这个道理了，就知道你必须得修解脱的因，才能感到佛的清净法身，也是你自己本具的佛身清净，清净怎么来的？说你修行得来的，修行得来的，解脱了，不烦恼了，这是因。那你就得到佛的清净法身，生起了无尽的快乐，那就是解脱的果。在世间上，因为学了佛了，心开意解，心开朗了，意念呢也解脱了，就心开意解，这个解脱的因，有这个因，证得了清净的法身，恢复你本来面目，这就是解脱果，这是最圆满的时候，那我们现在呢？当你剃发染衣，这就解脱的因，你到这个寺庙里头，还没成佛呢，解脱了很多的世间的杂物、俗事，这也是果。

这果上有变因，因你得修行，说你再不修行的，再懈怠的人，你到这个常住，住常住，大众你得随喜，上殿你得去，过斋堂你得去，你不去你就饿着吧，除病号在如意寮，还给你打饭回来吃，那你在那个平常班组里头，不可以了嘛，这本身不是修行，上殿一回两回，你说我脑壳痛啊，肚子痛啊，请个假呀，一回两回可以啊，你常了不行吧，天天不上殿，有吗？你们这里头有吗？除非你有另外的公务，所以咱们高旻寺的来果老和尚，他这么说，恁在常住里睡大觉，千万莫到小廟去办道。三个二个和尚一住，三个二个比丘尼找个小廟住，那就自由了，谁管你呀？在那办道很困难的。这个解脱因解脱果，你得不到的。世间上世间有三世间，咱们说是在人世间的世间，很多的快乐，人身身体没什么灾害，没什么病苦，欢欢喜喜的，这就是乐因哪，这是解脱的因，为什么能得到这样子？那是过去的因，现在感的果，现在你在快乐当中，就是解脱的因，没烦恼，那将来呢，得到清净的法身，那就是解脱的果。能够见佛也是一个解脱的因，将来你成就佛果了，得到佛的清净身，那就是果。

再简单说见了佛了，你生欢喜心，比方见了佛像，见了什么生大欢喜心，这就是因。那将来这个因，一定能成就佛果，这几种因果了，是随着你这个心里的转变，随着你心里的思想的转变，才能转变。但是在这个华严经，不是讲次第的，但是这些个次第必须得有，这就叫次第，现在你所做的全是因，将来一定能感果，但是我所做的，从你落发出家，这都是善因哪，像成佛那个因，将来一定能成佛。说你闻到华严经了，听到乃至遇到，只能懂得一个大方广佛华严经的一个经题，义理，义理你解不到，种了这么个因，将来你所成就的法身，会感到华严的果报。在金刚经上说，若有人能闻到金刚经的名字，那不是一佛二佛三四五佛种的善因，是在千万亿佛所种的善因，才能遇到般若波罗蜜，金刚经般若经，何况我们现在大家都会背诵，心经都会背了，那也是般若的一部分了，说这个因呢，将来一定能成熟，什么时候成呢？那就不一定了，看你是精进吗，看你是懒怠吗，看你相续吗，看你中断吗，相续就从你闻到佛法了，相续不断的勇猛精进不懈怠，那成就快。

如果今生懈怠了，轮转相，来生又遇不到佛法了，那就不晓得要流转到好久了。我们往往的有些个很严肃的事，你认为很容易，当你遇到了认为很容易，没遇到时候，想求得遇到，非常之难，像我们听见大方广佛华严经，还来听，还能学习学习，感觉很容易嘛，没什么。现在这个地球上60多亿人口，能听见这个经的名字有几个呀？没好多呀，听完了没信，信完了能解，解完了能行，少又少了没有，咱们是信了听到了，也在学，正在解的阶段，解嘛就是求明白，懂得这个经是什么道理，佛教教授我们的一些个什么话，完了教我们怎么样去做？大概是听是听了，做这个阶段呢，很难呢，因为这是大菩萨境界，我们这个心量啊，容纳不下，但我们讲起信论，完了讲这个华严经，大概三个多月了吧，这三四个月，我来这儿快半年了，这半年中，每要跟大家共同学习的时候，我劝大家相信，自己是毗盧遮那佛，你自己问问自己，现在你相信没相信，你自己是毗盧遮那佛？

我看没有几位能答复我相信，我一天都没断，闻着我就相信，我看不多吧，包括我在内，我说的不是我今天信了，明天要打退堂鼓了，哎呀我这业障很重，什么佛呀，我哪是佛呀，不说毗盧遮那佛，就释迦牟尼佛化身佛，我都不够资格，那就退了，但是这是理，咱们所学的是事，咱们现在讲的华严经的时候讲，理法界，事法界，理事无碍法界，我们往往的被事法界的障，障住了，不能跟理法界通，相信自己是佛是理，这叫理具。说理具三千，每一个微尘怎么能够容纳大千世界？你要不相信自己是毗盧遮那佛，好多的法你没法相信哪，你信不进去啊，必须得相信自己是佛，才能相信得进去，是这个含义。相信我是佛了，那就提出要求来了，佛都做的什么事？佛说的都是佛事的，我的一天，思想想的，身体所做的，口里所说的，你自己呀对照一下，跟毗盧遮那佛相应不相应，就是契合不契合，那就提高自己要契合，这就是华严义。

是心是佛，是心作佛，必须有这一个信心，信了就明白了，明白就要求解，信解嘛，解完了就行了，说起来很简单，做起来很难很难，观照你这个心吧，你这一天起多少念头？一念，念念之间是毗盧遮那佛，那就很快就成佛了，这一念是毗盧遮那佛，这一念是，下一念不是毗盧遮那佛了，下一念就不是了，我们这一天生好多念头，不是你吃饭穿衣服，乃至睡觉，乃至做梦，念念不断。念哪，不断，什么不断呢，相信自己是毗盧遮那佛的，这个念头不断，那我所做的，吃饭也是佛事，毗盧遮那的佛事；穿衣服也毗盧遮那佛的佛事。这个就得靠念念华严经的净行品，连上洗手间，上厕所都是做佛事，你怎么样理解，净行品就告诉我们，要去解手去，心里想念了：弃贪瞋痴蠲除罪法，不是我自己，当愿众生愿一切众生弃贪嗔痴，这是排泻秽物嘛，脏嘛，贪瞋痴都是脏的嘛，把染污法都去舍掉，这就是观念哪，就是观念、思想，指导你的行为。

我们吃饭，我不晓得我们过斋堂，你们念不念，要念那个一个偈子，嗡阿吽可能念吧，嗡阿吽的涵义是什么呢？就是咒密咒，嗡阿吽就是佛的身口意，跟我的身口意是一个，我的身口意转变佛的身口意，处处都念嗡阿吽嗡阿吽，就是转变我的身口意，变成佛的身口意，是这个含义。当你的观想心力，你想什么就变什么，你心里所想的，你相貌就变个什么，相信吗？你心念天天想的，佛法僧三宝，你想的都是佛法，文殊师利菩萨告诉智首菩萨，日常生活当中一切众生，他念念都没离开净行品，行就是法门，那念净行（xing二声）呢，行就是运动，一切运动都是清净的，连上洗手间都是清净的嘛，到别处不更是清新的，念念清静，这真正的行华严行门，将来我们讲到净行品，这前头都是序分，序分有时候说说，要完全不说吧，念念正文，大家听着烦，你完全照这个上来讲吧，那么厚那得讲几年啊，那就没完了。你看有时候中间呢，哪就讲一讲，有时候就把它略过去了，目的是什么呢？讲经也得提高大家的情绪，讲太深了，大家听听不耐烦了，谁懂啊，佛性啦，言语道断，你要讲什么？言语之道没有，天天讲菩提道菩提道，讲菩提次第，你不能得入。佛教导我们，要想度众生，无以欲勾牵，渐令入佛道。

你先哪说他爱的喜欢的他听，现在如果给大家讲国际消息啊，讲讲故事啊，讲讲当前的社会形态啊，唉我看见大家脑壳都抬起来了。我讲佛的境界啊，讲讲这些个慈悲喜舍，讲四无量心哪，讲正文的时候，讲到深入的时候，大家只有赞叹，好，讲的好讲的。那就不是赞叹，乖瞌睡，脑壳乖瞌睡了，所以对机很难，我没有这个资格，说法很对机，一说人家就开悟了，就成道了，哪有那个本事啊，唯佛与佛才能究竟，现在我们是凡夫，现在我在上头讲，我跟你们差不多呀，身体不舒服了，那叫业障，四大不调嘛，八九，这回没十，七八九三天，放三天假，我就害了三天病啊，那不放假呢，我很好，这讲起来很好嘛，这是我的业，你就要讲，不讲就害病了，讲嘛，九十岁还可以讲，要不讲六十岁都不能讲了，这叫业，业怎么办呢，咱们现在大家转业，业障业障，我们把障除掉，怎么除啊？用业来除，业障业障，现在我们还作业啊，那个业障是恶业，把我们障住了，现在我们做的善业，现在大家闻法，闻法是善业，现在把这个障除掉了，常时这样想，就是善用其心。

但是我查晋译的华严哪，净行品，没有这四个字，净行品，六十华严，也是文殊师利菩萨，跟智首菩萨说的，但是它的那个文字变化了，他义理含到里头，但是它没有这个。你们说那个不是华严吗？都是的，翻译的不同。晋朝时代翻译的跟唐朝时代翻译不同，感你六十华严跟八十华严，普贤净行品，普贤行品，咱们看就是一卷普贤，念一卷普贤行愿品吧，在八十华严里头普贤品，分量也不大嘛，但是后来的般若翻译的四十华严，就是普贤行愿品一品，那把普贤行愿品讲的，那就是太深入了，你看起来嘛，不容易进入，先学那个简略的。

经书啊，翻译时候非常的困难，我们现在的大德翻译的，我有个同学法尊法师，他的塔子现在就在这儿，大家知道的，完了在那个广宗寺底下，不是有个塔子嘛院子里头，那个就是法尊法师的，他就是把藏文翻译成汉文，西藏要求他，把大毗婆沙论又翻译成，从汉文又翻译成藏文，我跟他俩开玩笑，我说你智慧太大了，他说你瞎说什么，我说不瞎说，我说译场里头三千大德，翻译出经来，还有错误很多，说你一个人，汉文也是你写，藏文也是你写，一个人，一个人代表三千，很难哪，很难哪，就是这三千人翻译的，你现在看起来，如果跟原文对照，还有出入，晋译华严跟唐译华严，有八十跟六十华严，再看四十华严，在那个普贤行愿品的疏钞，那就是翻译四十华严的，般若翻译的，咱们这八十华严，是难陀菩萨翻译的，都不同，何况我们再把它依着注解，再经过这一传，原义好多是大体还同，已经不是原来的面貌了。

所以说佛当场的时候说，说华严的时候，那在场的那些大菩萨，那跟你这个立意，变成文字了又差，那变化很大了，中国的字一会儿念行（xing二声），一会儿念行（横同音），一会儿念行（hang二声），这一行一行的，说一行（横）一行（横）的，这怎么讲，说一行一行的这不通了，一个字二种解释，中国字是很难的，讲解起来很困难，字经三传乌焉成马，本来是乌鸦的乌，变成之乎者也，也焉哉的焉，这差不多嘛，完了最后变成马，冰飞禽变走兽，完全不相应，懂得这含义吧。说学经的时候不要在语言、不要在文字去执着，想什么呢，想他所说的道理，咱们这边叫吃饭，我在西藏他说叫饭吃，咱们叫喝茶，他就说茶通，家通，西藏话说家通，就是茶吃，或者饭吃，咱们是完全不习惯吗，你把西藏的文字翻到咱们这儿来，你怎么解释，你还得再把它翻过来，它都是这样子，主客颠倒，本来我们这个世间，就是颠倒众生，所以你懂得这个涵义了，不要在文字上执著，特别学华严的，要深入它的道理，深入道理，完了建立你的信心，先信，以信为主，今天我讲的少一点。