华严经-世主妙严品 29：你帮助别人也不求回报，彼此都要忘记了就行了

华严经-世主妙严品 29

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 29

梦参老和尚主讲

尔时毘楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言。汝观如来法常尔，一切众生咸利益，能以大慈哀愍力，拔彼畏涂沦堕者。我们经常来谈到龙，行云布雨，那这是一种龙，龙的种类很多，经常说龙跟蛇，蛇就是长虫啊，是同类的。那这些个龙常护佛法的，拥护佛法的。这些是大菩萨寄位的了，不是咱们所看见那个，龙是畜生的一种，本来属于畜生道摄的。天龙属于天道摄了，跟人也一样的，天人，人类，人好像没有等级，人的等级特别多，龙也如是。我们华严部的同学，把这个龙从各个经论上的摘录出来，现在我们把先把这龙讲清楚，那大家在夜叉、罗叉或者龙王，还是不了解，只是从佛经上了解一部分。

龙属于八部鬼神众之一，一般说起蛇形，跟蛇一样，是鬼类，又属于畜生，至于咱们说那个呼风唤雨那些龙，还有守护佛法的龙，它一共有四大类，大类说四大类，四大类之中又分好多类，咱们只说四大类吧。守护宫殿的保护宫殿，这是一类；有守护天宫殿的，人间宫殿的，我们那个寺庙上头都有塑那个龙的像，人间塑的龙像。有一种龙对着一切的人类，它靠着地气生长的，靠着雨水生长的，它能行云治雨，对人间有利益的。还有一种龙，叫地龙，地龙呢，开疆或者堵塞那个，遇到河水泛滥的时候，它给你堵上，它也能开阔。第四种叫伏藏，伏藏就是专门守护国王仓库，这是一种神类的了。因为龙还有多种的变化，堕落龙类就是堕于畜生道了。

生到龙类有四种因缘。一者瞋恨心特别重，蛇的瞋恨心就特别重，过去它多布施，多布施有福，布施的时候，或者有瞋恨心，或者有不平心，或者有这个下劣心，还有在人类时候轻慢他人，或者四种贡高我慢，大多数因为这四种堕到龙类。但是这个里头有个问题，说布施本来是求福的，怎么堕到畜生道去了，就是你舍的时候，心里头不是善心所，含着恶心所舍，是强迫的，不是自愿的，各个经说的都不同，各经说的都不同，咱们这是总说吧，在正法念处经，它是把龙划为畜生，龙王都属于畜生道，为什么受这个果报呢？愚痴、瞋恚两种，他所住的或者海底下，陆地上。龙有多种了，有一种叫法行龙，有非法行龙，有这以两种。法行龙生长的情况，有七个脑壳，它的面孔像象一样的，还有一种龙它瞋恚心重，瞋恚心薄就憶念它的福德，能够随顺法行，随顺法行就是指佛的教法，这种龙它的苦就减少，它不受热沙之苦，龙要受四种苦，有个金翅鸟吃它的苦，有个热沙的苦，它身上有种小虫子，那虫子咬它的痛苦，它苦处很多的。依着它的善心降雨的时候，善心就是好心，能令五谷成熟。也有不善心的，降恶雨恶风，那种龙，它不敬出家人，不敬三宝，不行善法，它就常受热沙之苦，以恶心来行云布雨，那五谷都不生，降冰雹，降有毒的。

在长阿含经上说，十九种龙，有卵生的胎生的湿生的化生的四种龙，这四种龙，被大鹏金翅鸟常吃龙，大鹏金翅鸟是以龙为食，咱看的有佛像上头有个鸟吧，那个鸟不同的，鸟叫大鹏金翅鸟。龙有四种，胎卵湿化。金翅鸟也有四种，胎卵湿化，各吃一种，它不吃别的，专吃龙，以龙为食。在佛母大孔孔雀明王经，龙王有在地上行的，有在空中飞行的，咱们认为龙都是在空中行云布雨吧，不，有的龙是在地上行，有的依着在水中住，有的它在高山上住；有的一个脑壳，有的七个脑壳，有的两个脑壳，还有很多的脑壳的龙；有的有脚，有的两个脚，有的四个脚，那是多足的龙王。另外还有守护佛法的八大龙王。简要说吧，龙有这么多的种类，咱们说的龙众，大体是这样子的，不像咱平常所看到那个样子。

它们这四种苦啊，第一个是被这个金翅鸟所吃的苦，它走路的时候以腹为身，以肚子为身的走，这是一类了。还有它男女行欲的时候，它现的蛇身，一种苦处。还有鳞甲，在鳞子里头有好多小虫子咬它，咬它就是痒，难过，它就到那个沙地里去打滚儿，像马打滚似的，那一打，它那鳞甲里的小细沙子，那热沙，那沙子一烫非常苦。佛度龙的时候，给它减少四种苦，给它减少四种苦，像这些龙王都没这些苦，咱们现在所举的这些龙王，都是大菩萨示现去度龙类，不是像咱们讲那个龙都是神，那是一种，我们现在讲的龙是畜牲，畜牲是一种。有的龙它能变化多少种，那是神龙。畜生龙，业障龙，它不能变化的。只有我们现在经上说这个这些龙，大菩萨化现的，华严所讲的，寄位的菩萨去度那一类的众生，是示现龙，非龙，他没有那个龙的种种苦难，它没有，他度龙类，使龙类能免除痛苦，这是第一个偈颂。一切众生咸利益，以他这个大慈的心，哀愍的心来度那一切众生，是第一偈。

一切众生种种别，于一毛端皆示现，神通变化满世界，娑竭如是观于佛。这纯粹是赞叹佛的偈子，所以这些龙王赞叹佛，他也证得这个法门，他所成道的证得这个法门。娑竭罗龙王他证到了什么呢？他能在一念间把龙的形转化了，转化成什么呢？他要度哪一类的众生，就现哪一类的身。我们就举个人的例子，其他的例子不举。例如度我们汉族的人，那他就示现一个汉族的身，他的语言行动，就跟汉人汉族一样的，礼仪风俗习惯；如果他度藏族的人，那他就示现一个藏族的人，藏族的身，那他的语言行动威仪，跟那藏族人一样；如果他示现一个彝族，他跟彝族人一样的，现在我们这个国土的民族，就国家所统计的就六十多种了，实际很多，随众生类，以他的神通变化，要度哪一类的众生，得示现哪一类的人。因为他有他的语言，他有他的生活习惯，穿衣服都不一样，吃饭都不一样，说话也不一样，生活习惯不同嘛，你要度他，你得示现跟他，这叫示现同类说。那这一个大菩萨，他示现度龙，龙的种类那么多，看他度哪一类的龙，含义就是这个样意思。

佛以神通无限力，广演名号等众生，随其所乐普使闻，如是云音能悟解。云音龙王他也能像佛似的，证得这么一个法门，这个众生听到阿弥陀佛圣号得度，那个众生听着药师琉璃光如来得度，为什么那个万佛名，有千佛名，还有无量的佛名，例如地藏王菩萨在地藏经第九品吧，他利益众生说了那么多的佛名号，闻到这个佛名号，你就能够得到解脱，闻到这个佛名号就能得到解脱，这是缘。像阿弥陀经有六方诸佛，专门演讲佛名号的，令众生得度，有一个众生他听到这个阿弥陀佛就得度；有的众生听到释迦牟尼佛得度，有的众生听到药师琉璃光如来得度。为什么？如果他过去宿世在这尊佛受过教化，缘很深，无缘难度。他跟这个尊佛无缘，这尊佛度他不成，例如佛在世，佛跟他说法，他接受不进去，或者佛让他须菩提作师父，或者认舍利弗作师父，那舍利弗跟他一说，他就得度了，他就成道了，难道佛的神力还没有舍利弗大吗？不是这个意思，这是缘，咱们经常讲缘生诸法嘛，得有因缘。当你听到这位师父给跟你说什么，你心里就很满意，很高兴，能得度，照着去做。另一个师父不管他道德好重，乃至他证得阿罗汉果是圣人，你跟他无缘，他度不了你，一切法都是如是，诸法因缘生。广演诸佛的名号呢，就是使众生能够闻到生欢喜心，愿意闻的。这一法呢，是云音龙王他能悟解的。

无量无边国土众，佛能令入一毛孔，如来安坐彼会中，此焰口龙之所见。这就是差别法了，方便解脱的差别解脱法门。能在无边世界的，阿弥陀佛世界，药师琉璃光如来世界，这是咱们熟悉的了，无边无量的佛世界，大家读个三十五佛吧，三十五佛的世界，五十三佛的世界，总之很多了，无边，能够建立这个不同的法门，这个大家可能理解了，极乐世界阿弥陀佛，清净佛国土，念佛就能生，以阿弥陀佛的四十八愿成就了，药师琉璃光如来就不是这样的了，他专去众生病，不但治你世间病，还治你烦恼病，你有无量的烦恼都能治你，都能使你得解脱。

焰口龙王得到这个，普观无边佛世界，建立差别解脱门，这就是什么意思？就是应以何身得度者，示现何身，应以何法得度者，就给他说什么法，因为众生有种种欲，他的希求不同，种种爱好，像我们人类人，你在人中也是这样的啊，有喜欢音乐的，有喜欢跳舞的，也喜欢各种球类的，打球运动的，你喜欢什么，就示现什么，目的呢？就是你能够得度。一切众生瞋恚心，缠盖愚痴深若海，如来慈愍皆减除，焰龙观此能明见。这个焰龙王他得到一个什么呢？得到众生瞋恚盖缠，使他得解脱，依佛所教授的，怎么样去你的贪，怎么样去你的愚痴，怎么样去你的瞋恚，五盖十缠，名词不详细讲了，缠缚有多种类型，不是一种。有的瞋恨心重，有的他贪欲心轻，瞋恨心很重，有的很愚痴，他不贪不瞋，他是个傻子，他连是非都不辨，他贪什么，他瞋恨什么？这是愚痴重啊。众生的过去的宿业，再加今生所行的业，各个不同，要给他说种种的法门，怎么样都解脱。

一切众生福德力，佛毛孔中皆显现，现已令归大福海，此高云幢之所观。云幢龙王，它得到一个法门，叫什么呢？叫开示众生能够使他们欢喜快乐，植种福田海，他得了这么一个解脱门。佛身毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻者除忧畏，德叉迦龙悟斯道。德叉迦龙王，它得一个救护音，救护音是音声，专门救护众生的，众生有什么苦恼，发出悲哀的声音，它闻到，它救护他去了，让他生出了欢喜心，快乐心，得滋福田，他得到这样的一个法门。佛身毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻着除忧畏，德叉迦龙悟斯道。德叉迦龙得到的法门，让一切众生离开怖畏，众生受的痛苦受恐怖，这个恐怖的种类就太多了，说非人所恼，咱们现在讲这个八部鬼神众，这都是非人，它们统率的恼害人的事特别多，它们又不现形，咱要见不到，咱们经常说为非人所恼，它有痛苦有悲伤，不知道痛苦悲伤从什么发出来的，那就是为非人所扰了，这非人就太多了，咱们现在讲的八部鬼神众都是非人，不是人类。

每一类鬼神，他本身又有多少种，有好的，有坏的，有特别坏的，恼海人类的，但是这个你在无量亿劫中，无量亿劫不是短时间，你跟它都有种因缘，有一种恩怨，它虽然堕到那个道去了，因为过去有因缘嘛，那不一是隔着亿万年，它突然碰到一起了，完了，这就是遇缘，咱们经常说遇缘了，咱们经常说巧合了，遇缘了巧合了，那就倒霉了，要是善缘的，福德缘，那还好，给你福德智慧，完了让你升官发财，让你得到快乐，但是恶缘呢？恶缘怎么样呢？那就倒霉了，或者病苦啊或者事业不顺当，或者闹得你家庭不安。这些种种的，不是咱们语言所能表达出来的，说不清楚，所以我们提倡观音法门，大悲观世音菩萨能救护一切，你念观世音菩萨好了，还别说念普门品经了，就念菩萨圣号，最好除恶的，念圣号，念经到时候你记不得了，经文你记不得了，你背不得全经，南无观世音菩萨，恐怕忘不了吧，不会错吧，就念观世音菩萨圣号，就能消灭它。

因为什么呢？观世音菩萨有这个愿，或念地藏菩萨，念地藏经你看到了，地藏菩萨有这个愿，千百万亿事，有千百万亿那么多事儿，来求他，他不厌烦的，他能给你解决问题。我念德叉迦龙王成不成？它还没这个愿，得你跟它特殊有缘，这里只是说它悟得这么个法门，他示现龙王，他去度龙去了，你是个人，你念德叉迦龙王，他不见得度你，它也听不见了，跟它没这个缘，顶好还是念观世音菩萨。你要是求智慧，那你就念文殊师利菩萨，各有各的愿，他主要的愿，你的心跟他的愿力相合，你就得度。说你找错了门儿了，跟他不相应，他就通达不到了。懂得这个含义呀，就知道了。德叉迦龙王，它是以这个方式，使一切众生，这专指龙的，他示现龙身，来救护一切怖畏的解脱门。它也能像佛那么一样子的，普遍度众生，那它示现的身就不是龙身了。

三世一切诸如来，国土庄严劫次第，如是皆于佛身现，广步见些神通力。显示一切佛身，这是住劫当中的次第，佛山毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻者除忧畏，德叉迦龙悟斯道。德叉迦龙，以清净救护音灭一切众生的恐怖。无边步龙王，它得到示现佛的刹身，住劫当中的次第解脱门。三世过去现在未来，但是它这儿是指住劫，为什么单说个住劫呢？要是在空劫的当中它办不到啊，形容成住异灭，成劫当中不行，专指住劫说的。住劫是佛示现的色身哪，在住劫利益众生的时候，它得要这么样一个解脱门。

这里头举个例子，举个什么例子呢，在后头有个解说，这个三劫，三劫是指仁贤劫，庄严劫，星宿劫，不是苦那个三劫，专指这个过去现在未来的三劫。过去现在未来三世的三大劫当中，过去的大劫庄严劫，现在我们这个劫，劫是时分，过去庄严劫千佛，现在我们仁贤劫千佛，还有未来的星宿劫千佛，这是指这三劫说的。现在庄严劫住劫的佛，是过去的诸佛，在这一大劫所成就的里头，成就的时候，有成住坏空，有八十个小劫，八十个小劫当中，有住劫二十个劫，庄严劫住劫的佛，是华光佛为首的，毗舍浮佛，共有一千尊佛出世。那个劫叫庄严劫，庄严劫千佛有部千佛名经，专指庄严劫的一千佛。

因为这个无边步龙王，它是三世诸如来国度当中，庄严劫专指庄严劫说的，仁贤劫它就不度了，它不佛佛道同，他不是这样，国度的庄严劫次第当中，次第当中，还在住劫当中，这一千佛庄严劫千佛的当中，有这么经一卷，这个龙王它所的发的，是专指庄严劫千佛的，华光佛为首，一直到毗舍浮佛，共有千佛出世。

我观如来往昔行，供养一切诸佛海，于彼咸增喜乐心，此速疾龙之所入。清净色的速疾龙王，它得到一个法门，叫出生一切众生的大爱乐欢喜海，使众生爱乐欢喜，得这么个解脱门。佛以方便随类音，为众说法令欢喜，其因清雅众所悦，普行闻此心欣悟。普行大音龙王，它得到一个法门叫什么呢？叫一切平等悦意无碍，一切平等悦愿意无碍，是什么音声？是音声，或者音乐，有些人闻到音乐他生欢喜，有些人闻到音乐他不但不欢喜，他还生烦恼，那他跟这个人相反了。这是闻到音乐生欢喜的。众生逼迫诸有中，业惑漂转无人救，佛以大悲令解脱，无热大龙能悟此。无热恼龙王得了一个大悲普覆云，灭一切众生苦解脱门，众生在热恼当中，如果有云覆盖，遮住那个热恼了，他就得到清凉了。这个龙他所得到那个佛的大悲，令一切热恼众生得解脱，得到清凉。

上头讲这十个龙王，每一个都证得佛一个法门，现在我们讲夜叉王。夜叉是印度话，我华言把他叫来勇健，或者叫暴恶，暴是粗暴的暴，恶就是善恶的恶。有三种夜叉，一个是天夜叉，他行走在空中，一种是地夜叉，地夜叉他不能飞腾，天夜叉能飞腾。在地上的不能飞腾，在虚空的能飞腾，在天上的能飞腾。那么三种中，有两种夜叉指是地上的夜叉，六道当中都有夜叉，因此有时候夜叉就不立了，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，乃至阿修罗这个夜叉，有时候就立的五种。那这个夜叉太多了，我们华严部的道友，把它摘出来单讲夜叉，我们平常在经卷里头，常看见有夜叉。夜叉呢当然属于鬼道之类的，就是很凶恶的，就是凶恶的鬼。八部鬼神众之一，但是这个夜叉不是的啊，现在所讲的这个夜叉，是指着守护佛法的，大菩萨寄位的。有时候称夜叉，或者有时候又称罗刹，在药师经上，叫药叉，悦叉，野叉，翻为轻捷，勇健，能啖，贵人，威德，又叫祭祀鬼，又叫捷疾鬼，还有女夜叉，咱们经常说母夜叉，很厉害的，称为夜叉女。夜叉有的在空中，以它的威势恼害人，或者守护正法的一个鬼类，鬼类的夜叉。这根据很多经，长阿含经，大会经，大毗婆沙论，顺正理论，都载有解释夜叉的文，夜叉是毗沙门天王统率的，守护忉利天，守护诸天，有的有威势的夜叉，他受种种的欢乐，他有威慑。

夜叉的种类呀，在大智度论里头，大概举出来十二类的三种夜叉。地行夜叉，他常得到很好的美食，得到的音乐，得到种种的欢乐，这种夜叉鬼呢是不错的，有福德的，虚空夜叉呢，行走如风，跟风一样的，有大力量。宫殿飞行夜叉，他有种种的快乐，有种种的乐器，夜叉作音乐，我们作二胡啊，琴，弹琴，这种种乐器的不等，这是大智度论说的。举出三种，十二类。维摩诘经上说，我们为什么要介绍这么多，夜叉在人间很多，你随时遇到的，你经常要念地藏经，那他不敢惹你，因为什么呢？因为地藏王菩萨有护法神，那你每天念一千声，念到三年，这些鬼神都对你没办法了，地藏菩萨保护你了，念三年，念一千日，一天念一千声，地藏经上说的，不是地藏王菩萨说，是释迦摩尼佛跟观世音菩萨说的，地藏王菩萨有大力量。

第三种的天夜叉，天夜叉能飞行，过去他爱行布施，他布施人家车呀马呀，或者布施给人家飞机呀，布施给人家汽车呀，他所以能飞行。大方等大集经的毗沙门天王品，毗沙门天王有着无病，吉祥，十六种夜叉大臣，大力将军，还有因陀罗，苏摩，婆楼那，伊奢那，阿吒薄拘，有五十个夜叉军将，那些个大力的军将统率着五十个夜叉军将。为什么把夜叉讲这么多，因为夜叉又跟咱们人很混淆的，经常受他的害，这说的都是菩萨化身的，这是好的呀，还有那坏的呀，很坏很坏的夜叉。

在这个金光明最胜王经，这里面所说的毗沙门天王为首的，庵婆，持庵，莲花光藏，莲花目，颦目，现大怖，动地，吞食，三万六千夜叉众，有这么多的夜叉。大日经载，胎藏界曼茶罗外金刚部讲的，于北门到毗沙门天王，左右会有摩尼跋陀罗，布鲁那跋陀罗，半只迦，沙多祈哩，醯摩缚多，毗萨迦，这都是梵语，用华言来念梵语的，阿吒缚迦，半遮罗等夜叉，八大将，经典常说的，那是守护正法的夜叉神，药师如来本愿经说的，宫毗罗，跋折罗，十二夜叉大将，那是护持药师如来本愿经的夜叉，这各个经论上说的太多了。夜叉鬼现的有狮子相形的夜叉，有象的夜场，有龙鹿马牛骡子骆驼羊，种种形象不同的夜叉，脑壳很大，身体很小，肚子很大，有一个脑壳的，两个脸两个面目，前后都是脸，有三面的，有手持刀剑戟，形状非常可怖，人要见到他，那怕死了，你见到这个夜叉，会错乱迷醉，他在你错乱迷醉的时候，啖你的精气。

还有南本的涅槃经，佛观三昧海经，种种类类的夜叉，可怖得形状。专门的夺人精气，啖人的血肉，憎恶鬼类。还有的夜叉，尊敬祭祀躁动，半人半神的这种形状，在维摩诘经传入车内夜叉译为贵人，在慧林音义中，称夜叉为祠祭鬼，就当你祭鬼神，这夜叉又专门的吃你所祭祀的气味，在印度民间呢，就是印度那个神教，他就专门祈求夜叉，向夜叉求福，那印度神话当中，说他有半神半鬼的叫小神灵，管那夜叉叫小神灵。还有很多的名字了，咱们不去翻它了。还说夜叉是财神，财神，俱毗罗的随从，也是夜叉。还有说的在印度，有个毗湿奴的神教，夜叉也是他的侍从，在密教当中，大日经，密跡上师，我们不是金刚密跡力士吗？这是护法神，他是夜叉王，咱们称那个紫金刚，全是夜叉，那就是神了。

大概跟大家介绍一下夜叉，你要知道一下夜叉，要是你遇见他怎么办呢？念佛的名号，或者念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨菩萨，一念他就没有了。你害怕夜间，突然你身体不晓得怎么回事出冷汗了，汗毛孔都立起来了，哦可能遇上夜叉鬼了，你赶紧念佛念菩萨圣号，马上就恢复了，也没有恐怖了。不过我们四众弟子，佛弟子受了三皈的，遇见这个夜叉的时候很少很少的，但是有那些特殊的夜叉，威力非常强的，他就专门找你修道者，没修行他还不理你呢，你修行很好很好的，唉，他要找你毛病了，他沾你的一滴血，来助长他的威力。

我以前头几天说过，我的师公，我师父的师父，他就遇见夜叉，要吃他的血，这种都能遇到的，因为我们说的夜叉众，现在我们华严经里讲的夜叉，可不是这个夜叉了，这都是大菩萨了，示现去度夜叉去，夜叉鬼类比人类还多，夜叉鬼类比人类还多的，各种的夜叉，他一死了，又回到夜叉道去了。蚂蚁有蚂蚁的夜叉，蚂蚁打仗的时候，有那些特别凶恶的蚂蚁，他们就是蚂蚁之中的夜叉，人类有人类的夜叉，你看他凶恶得不得了，和夜叉鬼一样，他是夜叉鬼来到人类的，夜叉是个普遍性的，哪道都有，你看那个牛，看那个畜生特别恶的，那就是夜叉来的。我先这么介绍一下，现在我们开始讲夜叉了。

毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。这个毗沙门的夜叉王，他专门救护恶众生。我刚才讲的在哪一类的众生里头，都有个恶众生，那是什么样子呢？象那人类的杀人放火的，语言不通的，你还没看到恶众生，比畜生厉害的很，你到那西藏少数民族地区，他一天拿把刀子，跟你一说话，他边摸他那把刀子，你都吓得不得了，好像他要砍你一样的，他跟他亲人也如是，他随时要摸他的刀把子，管你是谁，再不合他的意就把你杀了，再不你杀他，再不他杀你。咱们汉人把这叫什么呢？叫亡命之徒。那你惹他干什么？很不通情理的，那叫畜生无异。这种恶众生很难得度，这个毗沙门夜叉王，他专救护恶众生，度他救护他，那你要度恶众生，你得比他还恶，你的恶不如他，那你就被他害了，你比他还恶，那他就怕你了，意思就是这样。

自在音夜叉王，得普观众生方便救护解脱门。那有一类的善夜叉，夜叉也像人一样的，有好人有坏人呢，有好夜叉，这个夜叉是夜叉王，自在音夜叉王，他观众生，想一切方法来救活众生，让众生得解脱。严持器夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门，大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门，焰眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门，金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门，勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门，勇太大军夜叉王，得守护一切众生令住正道无空过者解脱门，富财夜叉王，得增长一切众生福德聚恒受快乐解脱门，力坏高山夜叉王，得随顺憶念出生佛力智光明解脱门。

这十个夜叉王，以毗沙门夜叉王为首，毗沙门就就是北方天王，本身毗沙门就是夜叉王，得以无边方便救护众生，无边呢，没有边际的意思，也就是普遍的意思。他让一切善者自乐，没有一切灾害加到他身上，恶者必苦，作恶了一定要受苦，那就多度他吧。救护恶众生，多度他。说你利益众生的时候，偏重于作恶的众生，专救护恶众生，偏重的意思。善巧方便多门的方法，善巧方便多门，就是无边的意思。又能降伏恶鬼，令他不犯众生，这就叫救护。怎么样救护呢？这二种解释。要救护众生降伏恶鬼，救护恶众生，降伏恶鬼救护众生，令这恶鬼不去恼害众生，不恼害众生就是救护了。自在音夜叉王得普观方便救护解脱门，方便就是善巧，大悲心要救护众生，你得有智慧啊，你得有方便善巧啊，救护苦难，救苦，护持善念。那苦众生虽然受苦，他在做恶果的时候，他也有善念呢，让你有智慧的观察，拔一切众生的苦，那你得有方便善巧，就是这个含义。

不能落于空，也不能滞于有，不滞于空有，这是另一种解释方便，方便善巧的就是劝他观空，对于执着，有的众生太执着太厉害了，一切诸法如梦幻泡影啊，多修修空观吧，有的众生滞于寂，什么都不想做，哎呀什么都无常的，做它做什么，这就不行了。无常之中还有善法呀，对于这一类众生，你给他说，有啊，因果报应绝对不爽的，你要是做坏事儿一定要受报的。做好事也一定要受报，善有善报恶有恶报，若有不报，时候还没到；到了时候你自然就受报了。

这个问题我们大家虽然都明白，但是我们做起来就糊涂了，就忘了这个善有善报恶有恶报，怎么糊涂了呢，那就是业障，善要多做，做好事儿，做好事就没挫折了，经常这样说，你做好事，你帮助别人，往往你受害，有没有啊？有。唉你亲友也好，或者你的好朋友也好，找你帮助他一下，你是慈悲心，你帮助他了，一帮助他反咬你一口，这种事很多了，到时候他不认账了，这个没关系，这个你的善更大，你一定要相信善有善报，恶有恶报。为什么你得到这样的结果呢？是你没有方便善巧，没有方便善巧不行啊，做一切善事，你得有方便，得有善巧，你自己不陷入到里头去，你帮助别人也不求回报，也不让他感激你，你做了好事了，这个不行，彼此都要忘记了就行了。这很难哪，这很难，这种解脱是很难的。因为恶众生没有方便善巧，你长他的时候，或者度他不徹底，例如说他这个抢劫犯，你掩护他，你帮助他，使他不受罪责，完了他或者再去做恶，破了案了，他咬你一口，说你是他的同伙，那你就麻烦了，或者他过去做这个那个，完了，在哪里躲避了，就把你牵涉进去了，这是你做善事的没有方便善巧，完了你要受害的，没有智慧，说大悲心，咱们的悲不是大悲，大悲没事的，你的悲是没有智慧的悲，没有智慧的悲就是束缚，感情用事，我们经常说你是感情用事，加个大悲，大悲就不同了，大悲是有智慧的，有智慧的大悲是解脱的，没有智慧的悲心是情感的，情感的不但今生你受报，多生你都要受报。

相信吗？往往因为两人，人家是爱情关系，你帮人家不合适了，你帮助人给人解说，你去做好事儿去了，完了，两个都恨你，男方也恨你，那女方也恨你，不但好事没做成了，反倒变成坏事了，类似我这样举例吧，说你要做善事的时候，一定得有方便善巧，方便善巧是智慧，换句话说得有方便善巧智，意思就是呢，你要救人帮助人，救人救到底，必须得救他，把他救得彻底，真正得救了。所以佛度众生，发生死，证涅槃，佛菩萨度众生，他不是一生两生，三生五生，跟着你多少生，直把你度到了，真正的解脱了为止。道友之间，真正是善友，他终生都不离开你，你堕落了，他要撵来跟着你，你堕落他没堕落，他有智慧，他总要把你度成。这现实的故事很多，苏东坡跟佛印禅师，苏东坡走哪，佛印禅师一定到哪，他官贬到这儿来了，佛印禅师一定在那有个廟，他又遇见他了，他到那个地方去了，苏东坡贬到哪，他又到哪度他，终身不舍。咱们经常的看到道友之间，经常在一起，不是一生两生的，提醒你，让你不堕落，这叫什么？这叫方便善巧。因为讲到这儿，多说了这么几句，说你要帮助别人，考虑到要有智慧，不要用世间的感情用事帮助，应当怎么样呢，应当以佛所教授的方法，帮助他，让他出离，出离什么呢？出离世间，出离苦海，真正得解脱。

严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生，羸是羸弱，瘦就是人的身体，很虚弱很虚弱，那个众生很不好度的意思，就是这样。这个夜叉王是严持器仗，专门度恶众生，能够资益他，使恶众生得解脱。甚羸恶就是业障很重的，恶业很重的，他很少有善的力量，来对治这个恶，比如说吧，一阐提，阐提就是他对三宝永远不会生起信心的，你怎么度他，他不会信的，阐提是很恶的,很弊恶，没有善心所，一点善心所都没有，断学般若，出佛神血，这一类众生，你给他讲理也讲道理，讲佛理，他根本不听，他资益不到。这一类众生是非常难度。但是严持器仗夜叉王呢，他专门度这类众生，他得到了度这类众生的解脱，阐提就翻信不具，对三宝没有信心，永远不会具足信心的，那你度他别要求太高了，使得回心转意，能信三宝，那就不得了了。

大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门，圣功德海，这个很好解释，圣功德就是佛法僧，就是叹佛的功德，赞叹佛的功德叫圣功德，或者赞叹文殊普贤观音地藏，赞叹这些大菩萨的功德，使听到渐渐的能够回心转意，得到解脱。焰眼主夜叉王，得普观一切众生大悲智解脱门。这个讲的就是悲智，前头讲的观，观悲，观悲也是观即是智，悲智双运，有大悲心得有智慧，把悲智合为一心，就合为你的一念吧，悲智合为一心呢，回到法身了，来观察一切众生，应以悲得度者，应以智得度者，悲智合运让他得到解脱。就是常时救护众生。普观察嘛，观察这个众生，应以什么方便法门，智就是方便解脱，悲智就是拔他的痛苦给他的快乐。

金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门，金刚是不坏的意思，就是形容智慧，得智慧眼，就是佛眼，咱们在金刚经上不是讲五眼吗？佛眼观一切，应以何身得度者，就以何身示现，应以什么方便法门得度者，能得到利益的，就以什么方便法门使一切众生都得到安乐，乐是快乐，快乐乐就是幸福了，安就是吉祥如意了，平安啦，平凡本身就是快乐。但是这个是指这说法说的，给他演说妙法，使他得度。勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。这是说教了，说教，佛所教授的方法，甚是甚广，义理无尽。一字海墨书之而不尽，就把一个字的道理，要把它说完很不容易，利益众生的方法，方便法门太多了。但是他以哪法得度，应以何法得度者，就给他说什么法。说法就是闻法声闻，闻声而得度，闻着妙法的声音，他能得到利益。

勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。一切诸法文字形象，但是它含着有义理，说这个法的言词，言词一定含有道理呀，让他从词得到法的广深的道理，这勇健臂夜叉王呢，他能入一切诸法义，入诸法的理体，说法引发一切众生的心，让众生都能回归自己的自性，这就叫普入。

勇健大军夜叉王得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。正道很不容易啊，咱们经常说咱们要具足八正道，咱们只说一个吧，语言，你的语言呢，从来没有说错过的，都是正道，没有到歪门邪道上去的，就是用语言表显的佛所教授一切法，一切法是相，而入它的性，性是理体，就是所含的义。你能演说，能演说就是入的意思，能演说一切诸法的义理，让这一切众生能得到利益。勇健大军夜叉王，得守护一切众生令住正道无空过者解脱门，住正，正道的意思呢，就是不是邪，说话正语、正定，最主要是正命，离邪很不容易了，离邪，我们自己，谁也不会承认自己有邪道，不会了，都承认自己是正道，但是在你语言、思想的行为当中，所表现出来的，不正的太多了，不正的太多。

正语，你说话不正，离开佛所教授，这就是邪了，同时的凡是称实性，如果咱们讲华严经吧，不称一真法界，你所说的话都是邪道，怎么样才正呢？念念之间，思想、言语、身体所做的，都是在佛的教导当中，这就咱们天天学戒律，佛所教我们作的，防非止恶，非都是邪。吃饭、穿衣、说话、走路，你的一举一动，这涉及太广了，咱们经常讲三千威仪，每一个威仪当中，还具足很多细行。就一件事很简单，他们全犯，相信吗？佛教我们的走路的时候，你的眼睛所见到的，往哪边去，前后左右不能超过三尺，如果听到不正的声音，你心里完全没有，正念现前，就是一样就很难做得到，咱们眼睛总能看，我只看见一个人，在我们道友老师当中，那是永远如是，我在那跟他住了五年，只要他离开方丈室，我没看见过他的眼睛，你在哪看见他，那老和尚总是如是的，总得微微有那么点儿光，小孩只要遇见了，总观察老和尚，我就注意他这件事，几时碰见他，他永远是这样的，我说这个老和尚一定有神通，有神眼，不用肉眼了，总闭着，没看到过他脑壳这样摆的，没有，像波浪鼓似的，没有，看过来还要看过去，没有。走路的时候一般看三寸，三尺吧，他看着路就行了，可他有神通有慧眼，路也不看。

就这么一件事儿，咱们只说一个见，是用眼看嘛，咱不说心里的见，心里的见是正知正见的那个见，那个见呢，不是眼见而是心见，因此不邪永远是正的，这一个就不容易了。为什么叫他不思议呢？而且这个说的更厉害了，不分别什么是正，什么是邪，没有邪，全是正的，到了什么程度了，每一法都有法的法性，你观一切法的本体，邪也是正，什么意思啊？恶就是善，善就是恶，没有善恶之分了，万法唯心所起，心正故无法不正，心邪故，无法不邪。什么叫住正道？这个把正道提得非常深，就是咱们最初开始讲，让大家相信自己是毗盧遮那佛，也就是我们现在所讲的，大方广佛华严经的大，一切诸法的本体，邪法的本体是什么？还是大，邪和正是对待，有对待的都不是真实的，正也不是真实的，邪也不是真实的，这就叫不可思议了，不分别什么叫邪，不分别什么叫正。

真正住到正法里头了，怎么样才叫离邪呢？达到你自己的自心的本性啦，回归你的本体了，那就真证了，证得什么呢？或者说是涅槃，菩提道达到究竟菩提果了，菩提道的。正是对邪而言，邪是正而说的，没有什么正，没有什么邪，有正有邪是分别，佛菩提道是正道，离开佛的菩提道的正道，都是邪道。大家在没有证得佛的道之前，那你所作的不是邪道吗？证得了之后了，佛佛道同。正道呢，就是这样来理解，正道只有菩提道是正道，离开菩提道之外都是邪道，从菩提道证得菩提果，那叫无邪，全是真，真是对着伪说的，无伪，真正，对着邪说的无邪。

凡是相对诸法，只要相对诸法，那都不是真实的，都是邪，绝对，咱们现在大方广佛华严经，讲的大，绝对的大，不是小对着的大，是绝对的，这才是符合华严义，真正说的华严，方便善巧说，三乘之道，佛所说的教法。三乘之道都叫正道，这是广义而言了。正见呢就是正语，正业，正命，正思惟，正念，反正八正道都叫正道，加个正字。离开，就是邪道。

富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。增长一切众生福德聚令恒受快乐，令恒受快乐，得到这么个解脱门。福德聚，聚是召集的意思，聚就是因，说你集福集德，就能够受到快乐的果，这个快乐可不是一般的快乐哦，是究竟的佛果的快乐，佛是福德智慧圆满了，成了佛了，所得的果，涅盘快乐的果，绝对的，不是相对的快乐，就是由你的智慧，而证得的法身，智为能入，法身为所入，回归你自性的本体，这福德聚呢，翻过来，把福德都聚到究竟了，究竟也没有福德可言了，这样的一个含义。这个夜叉王，他能够像佛一样的，得到这么一种解脱门，增长众生福德，让众生福德常时增长，常时受快乐。那么我们现在呢，我们也如是，天天在集福德，什么福德因最殊胜呢？无相无作，智慧空义般若，这个福德是最大的，以这个因感到成就究竟的快乐，绝对的，不是相对的快乐，相对的快乐会失掉的，绝对的快乐失不掉的，是究竟。

力坏高山夜叉王，得随顺憶念出生佛力智光明解脱门。咱们现在念佛学法，这是修因呢，常时憶念佛，就常时是佛，当你憶佛念佛，不是口念哪，让你心里憶念，念佛要从念心起，念念从心起，念念不离心，憶是不忘的意思，常时憶持，持而不舍的，能够生起来智慧光明。我今天就讲到这里吧，下的还长。