华严经-世主妙严品 27:憍慢的人寿命短，没有一个憍慢的得到好死的，死的很惨

华严经-世主妙严品 27

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 27

梦参老和尚主讲

众生迷惑常流转，愚痴障盖极紧密，如来为说广大法，狮子幢王能演畅。这个偈颂嘛，上次我们没有讲，这是妙音狮子幢乾闼婆王，他得的解脱门，叫普散十方一切大名称宝解脱门，这是他所证的解脱门。众生这是专指三界众生说的，迷惑，惑就是心里头迷了，迷了就起惑，惑是意识上所起的，起惑就造业。那迷呢，就是指的无明盖说的，无明是根本，因为无明起了惑了，他就要造业了，无明盖覆之后，就没有智慧了。这盖是五盖十缠，这个名词咱不详细讲了，盖缠很多了，都是从你愚痴无明所起的，障住了，障住你那个的自心，不能显现，想破除很难，它像坚密之网是一样的，所以在六道轮回，轮转起来出不去。遇着佛出世，乃至现在我们这末法时期，佛虽然入灭了，法还存在。如来说的这一切法，约普遍说呢，说广；约它深说，就是甚深难入，难入的意思，就是愚痴障盖坚密，你生不出来智慧，狮子幢王他能够悟得，明白一切的惑业的起源，能够灭无明。极坚密了，极坚密很难得破坏它，密很密度没有空隙，无缝没有空处，它盖覆着使你智慧不能够出生，没有智慧怎么能破除黑暗呢？智慧是光明的意思。但是狮子幢乾闼婆王，他能够助佛扬化，也向众生宣扬佛的法。

那么怎么样能破除这个迷惑呢？要靠你的观照力，我们经常修观哪，观是观照，什么来观照呢？智慧，怎么能有智慧呢，那跟佛学的法，佛教导我们法能生出来智慧，这也一步一步来的了。知道先观无常，一切无常，认得一切无常了，不要贪恋了，就是我们这个肉体，是无常法的，它是会坏的。这样观了，你心不贪恋了，比如说我们贪睡眠贪饮食，还怎么说呢，说贪玩儿吧，这个贪就是盖，如果把这些弃舍掉，你渐渐地智慧光明就能够显现了，知道我们这个苦难，这个盖缠愚痴，因为闻法知道佛的教导，我们认识它，认识它了以后把它消灭掉，让它盖覆不住，虽然他坚密，很坚固，密没有空隙可入，但是从你的观照力，能破坏这个坚密网，盖缠之网。

就不要说名词了，像咱们一天的思想当中，你日常生活当中，你喜欢的东西你想得到，你不喜欢的东西你想舍掉，说到坚密的意思呢，想舍的舍不掉，想得的得不到，那你就在这里产生烦恼了，有了观照力了，认识这些，它对我们是有害的，不是有利的，像睡眠，睡眠恢复疲劳，适当的它是很好的，但是你没有睡眠，没有恢复休息，你的精神就不能恢复啊，但是不要过分，太过多了就愚痴，增长愚痴。饮食，饮食是资助你的生命的，人要不吃饮食还能活着吗？不要贪口味，好吃的肚子胀的很大还在吃，不好吃的，虽然肚子很饿，不合口味你不爱吃，这些都属于盖缠之内，你先认识它，饮食是资助我们生命的，帮助我们修道的，为什么佛规定过午不食？大家都学戒的，紧挨者过午不食还有一条戒，数数食，过午不食很很坚持，但是上午能吃的时候紧着吃，他认为这不犯戒，他没学好，学好了数数食是不可以的，这只是饮食了。

咱们从受沙弥戒的时候，不过往观听，这戒大家都听到，在佛世的时候，制这个戒的时候，那时社会没有像咱们现在这样，你坐公共车也好，你坐飞机也好，你坐任何交通工具，你不能说不坐交通工具，你不坐交通工具，你在街上走，那个放的喇叭什么的，你说你会把耳朵堵上吗？它是制你的心，你不注意了，见若不见，闻若不闻，像华严经讲的是约你的心，盖缠所盖住是你的心，你心明了，心明了就是智慧开解了，开解了这些个障碍不住你了。你能够见若不见，闻若不闻，六能门头的对一些障碍的缘，把它断绝了。因为障碍的缘，没有你的因，缘只能助生，是你心里不清净，缘才能起作用。如果你心里已经清净了，缘就不能作用了，起不到作用了。

如来普现妙色身，无量差别等众生，种种方便照世间，普放宝光如是见。这个是普放宝光乾闼婆王，宝光呢就是智慧光，宝呢能解除困苦磨难呢，光明能破出黑暗，形容词。普放宝光，这个宝是指着什么宝呢？是指心说的了，咱们说的心宝，不是宝贝的那个宝。他能够认识到，认识到什么呢，如来现种种色身，都是微妙的，哪一类众生，应以何身得度者，佛就现何身来度他。昨天咱们讲了，文殊师利菩萨现猪，没什么妙吧，他为了度那个猪，度那一批猪，有缘的，难道我们人还不如猪吗？难道我们这出家第二众，比丘比丘尼，还不如猪吗？那文殊菩萨怎么没现身度我们？你可能会产生这个问号，那你的身边道友，你知道哪一个是文殊师利菩萨？度你，你还不知道。

那杜顺和尚是文殊师利菩萨化身，他的弟子在他身边待了十几年，他要来朝五台山，找文殊师利菩萨增加他的智慧，那现在我们看着那个偈子，你一看都能明了，为什么他当时不明了？障，刚才咱们讲障盖，障盖呢，该明的时候他不明了，咱一般在生活当中，人跟人接触的时候，他很聪明很伶俐，在遇到法上头，他就障碍来了，他就不聪明了，咱们说业障业障，就是那个业给他障住了，一念之间他不能觉悟了，不能觉悟了，他就照常迷转。咱们谁听到这句话都懂吧，文殊只此是，何处觅弥陀？你找文殊我就是，你还到哪去找阿弥陀佛？他就听不懂啊，我们现在听着那句话都懂，一般人都懂，为什么他不懂？障住了，业障。本来是一点就能开悟的，咱就不懂，等咱们都知道，懂又归懂了，做又归做了，佛告诉我们色身不要贪恋，它是无常的，谁都知道吧，谁能放得下呢？学很多的空观假观中观，观了很多，观了半天，苦还是苦，你不能解脱，中间差的没好远，差之毫釐，失之千里，相差没好远就是不明白。好多的社会上的警醒的话，都是形容无常的，就看你认识不同，观点看法不一样，好事儿见不到，坏事执著不舍，这样就受苦了。

世间的众生差别不同，有多少量不同，无量。佛因为示现度众生，示现种种相，在地藏经，佛跟地藏王菩萨说得很清楚，我并不是光现佛身度世间，我无限种种的身度世间，那就是无量的差别身。为什么现无量差不身呢？众生无量，众生无量差别，那就示现种种身，像观世音菩萨，大慈大悲现种种身，咱们在汉地看见观世音菩萨像，都是慈悲的，都是女相，你在西藏看见的观世音菩萨像，就不是这样的了，都是愤怒相，他对那一类刚强的众生，他用折伏，对我们这一类众生，他是摄受。所以佛所现的色身是无量的，为什么呢？度众生。众生无量的差别嘛，这是方便心。照世间是指智慧，智慧照世间，使一切众生得觉悟，光明就破除众生的黑暗。

大智方便无量门，佛为群生普开阐，入胜菩提真实行，此金刚幢善观察。金刚树华幢乾闼婆王，他得到的法门，得普滋荣一切树，令见者欢喜的解脱门。大智方便无量门，是指佛说的，有的时候标的佛、如来，有时候用佛的智慧，大智是根本，方便是善巧，依根本的方便善巧，来开阐一切法门，来度一切群生。度众生呢，让一切众生都能够证得真实菩提，真实心，依菩提道证菩提行，这是金刚幢的观察，上一个偈颂。

金刚树华幢乾闼婆王，普滋荣一切树，令见者欢喜解脱门。在下面，就是法水滋润，把说法的水，说法的法音变成水，形容词，水是比方说树草木，它要水的滋润，咱们的众生呢，在那个苦难的八苦交煎的当中，佛以智慧水给你说种种法，洗涤你的尘垢，让你生欢喜。树木是形容人的意思了，方便有多门，归元无二路，那方便善巧，就是让众生能够得进入。在法华经里叫开权显实，用方便善巧让你得入菩提，菩提就是觉，菩提就翻觉悟的觉，菩提道觉悟道就是觉悟的道；菩提行，在菩提道上去走达到菩提，究竟菩提的目的，证得菩提果，这叫显实，这叫开权显实，使众生开佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，证得佛的知见。开示悟入，开佛知见，示佛知见，入佛知见，证得了。这些个种种方便，都是使你进入华严境界，所以叫普滋，普滋就普度一切，就是对树木花草滋润它。

一刹那中百千劫，等以安乐施群生，佛力能现无所动，此乐庄严之解脱。这是普见庄严乾闼婆王，他得入一切佛境界，入了佛境界，佛是什么境界啊？佛的境界给一切众生安乐，让一切众生得解脱，一刹那中百千劫，劫是时分最长的，刹那呢，又是时分最短的。这个关于这个刹那，这个解释的很多，显示生灭法，时间的极短，短到什么程度呢？经上是这样分别的，二十四小时的，是多少呢？是六百四十八万分之一，是一刹那。在二十四小时中，它属于六百四十八万分之一，相当于五十分之一秒。

仁王护国般若经上讲，仁王护国般若经，咱们大家作祈祷法会，求国家治安，多分念仁王护国般若经，它那就说就你这一念，一起心动念一念间，一念间有九十个刹那，一刹那有九百生灭，俱舍论说一切众缘和合了，就那一念间，极少，极微极微细的时间，这个解释很多的了，因为他没有一个决定的定义，时分最短者是刹那，时分最长者就是劫波。清凉国师引证的很多，就讲这个大毗婆沙论，引证的很多了，也就讲这个劫。那么一般的解释呢，就是劫者劫波。这时间很长的，劫波的意思，有时候劫就翻时分，不定长短，不定长短。

这里头讲有个故事了，说在这个劫初的时候，这是净光天吧，那时候地球初成长的时候，地上长着一种白粉，那个味道比在天上的味道都还好，那到地球上来他吃白粉，贪恋这个粉的粉末的味道，那时候那个天人的身上都有光明，自然的有光明，因为贪味道了，渐渐地就堕落了，堕落了，因为念念念念的贪心起了，他身上的身光就没有了，这光明就渐渐就灭了，因为他身光常照着，因为贪味，身光渐渐就消灭掉了。突然间，光明又现了，太阳光出来了，那就是太阳光一出来他就高兴了，说天光来来，但是很短，一会儿光明又没有了，又变成黑暗了，天光没有了，那就叫夜间了。天光没没，天光来来，天光没没，那是因为太阳的轮转，太阳没了。

这都是讲这个劫的，引证来说，昼夜之分就在这，光照的时候就有，光没照的时候，就变成黑暗了。这分别昼夜的时分，咱们上半夜有光明，下半夜完全就黑暗了，形容这个月光。过去古人的诗，天若有情天亦老，幸好天是无情，要天有情连天也老了，月若无恨月长圆，说月亮要有恨，恨就是烦恼，为什么它不能常照？这是大自然的境相，不过人作诗来借助形容词，连天都要老，连月亮都有恨，仇恨那个恨。古人这样的形容词，山水啊人物啊，这是思想，他的用心没用到佛法上去，他用的这些上去，那说明了天是无情的，因为天不老，那月呢就有恨了，月若无恨月长圆嘛。他不知道中间是地球把它隔障住了，你本身也没一个圆，也没个不圆，现在卫星上天了，什么都没有，月亮什么都没有，跟地球一样的，他那石头也像跟咱们地球上的石头一样的，古来人无知，他不知道，那是用揣测着渺茫着想象着，这样意思。

那么前面讲过的日天子、月天子，他不是在地面上的，不是在地表上的，现在咱这四王天，是在地上吗？就现在咱们讲的乾闼婆王，八部鬼神众，四天王天的，是跟人类最接近的出现，人说是见到鬼了，见到神了，仅仅限在四王天，再往上忉利天夜摩天，根本就没有了，离你太远了就不知道了，咱们所看见的地球跟月球，它跟咱们这个地球是相近的，别看月球走很多光年，它很相近的。那远的它的光到不了这个地球上了，你就不知道了，这就是咱们这个思想，是很渺小的，对这个都不理解了。一念间无量劫，无量劫就是一念，这个咱们能理解，咱们理解什么呢，都是你心哪，时无定体依法上立，时哪有一定的标准呢？人来给它划分的，它没有一定啊，现在我们这儿是四点半，是晚上四点半，纽约是早晨四点半，往往因为不知道这个时间，打电话就错了，人正睡觉呢他打电话来了，他那儿刚起床，你要坐飞机，那个大飞机场每个国度的首都机场，它的各个地方的时间，现在什么时间，这个地方什么时候，东京什么时间，伦敦什么时间，巴黎什么时间，它都不同的。时无定体，它没有标准，你不能定个准确标准，办不到，地球月球他们都在做转呢，这样的原因，所以你觉得这个时分就这样子。

我们佛教释迦牟尼佛是有智慧的，我们说时，一时，哪一时，哪时候说就是哪时候一时，现在我们这时说，就是我们这个一时，佛说华严经时，就是那个一时，怎么解释呢？因缘契合了，说者听者因缘契合了，法会成就了，就这个时候。如是就是指现在这部经，这个时候，另一部经就是那个时候，听经的大众也不同了，知道这个时分，劫波就是时分。这劫有三种，有灭劫增劫减劫，三劫。这我们以前讲过很多，这算一劫一大劫，只是讲时，一刹那中百千劫，只有佛的智慧，在百千劫中，平等平等的，等与安乐施群生。佛有这种力量，能够度众生的方便，但是庄严乾闼婆王也证得了这个，也能如是。

关于在华严经世成就品里还要讲的，它讲的就详细了，在哪一个世界上的哪一个世界不同，各个世界的时分都不同，时分都不同，我昨天跟大家讲，可以随便把这个时间不要了，今天是旧历的初四，初四不好不要了，我们今天就过初三吧，或者过初五吧，或者这日子特好，多过几天吧，今天初五，明天还是初五，后天还是初五，他自己可以增可以减，这只是西藏，西藏他们的日子就可以这样，不要谁指示，群众他自发，我们这个村子还过初四呢，那个村子过了初五了，定约没法定，时无定体，它没有一个标准的。大致知道一下就行了，这佛力难思就是这样子，佛的智慧方便、智慧妙用，根本智跟后得智，一个方便智，一个根本智，这是二智，摄受众生的时候，所以佛经都定的一时，印度历史不可考的了，印度的古老传说也是这样子的。

造大乘起信论的马鸣菩萨造的，在同时就有六个马鸣，究竟是哪个马鸣？人的名字，同名同姓很多，这没办法，不可考的。有些少数民族他没有姓，也没得名字，他这个住宅叫什么名字？那以后他的子孙，都是这个住宅的名字，不论男的女的都是一个名字，有一个小编号，他没姓氏的，这些个都随缘吧，随哪个地方的缘，就是哪个地方的事情。时间，刹那际，就咱们讲刹那际，劫波，这也不一定的，随什么思想来定，现在我们约会，国际间定个条约，写日期，那得写上两种，为什么世界上开会定个公历呀，就现在大家通用的，这就是公历，咱们的旧历年，是私历，那个旧历只是我们中国用的。日子不足怎么办呢？那闰月吧，多印一个，现在我们今天就是闰二月，把那日子往这拉近一点，不然就冲突了，我们是二月，公历是四月，现在我们是三月，相差四十八天，慢慢补吧，因为什么呢，一个是从太阳来计算的，叫阳历，一个从月亮来计算，叫阴历，两个就不同了。看你从哪方面来计算吗？所以说实无定体呀，它没个标准的时间。

依什么上立呢？你心想怎么着就怎么着，依心法立，我们刚才说的增减，这日子不好，我们不要，这就是他的心，那日子又怎么不好呢？日子有什么好有什么不好呢，这就是叫迷呀，说今天吉祥，咱们婚丧嫁娶呀，乃至出殡了，乃至盖房子了，这是咱们中国的事儿，看阴阳啊，看紫薇斗数啊，看看方向对不对啊，能延续好多年呢，不但看阳宅，阳宅是活着的人，死了那个时候都要埋的了，不是火葬了，埋了看阴宅。如果大家到了温州去看吧，温州地区，死人跟活人争，也修的非常好啊，像那个台湾买坟地买阴宅的，跟买阳宅的价钱差不多，几百万买这个土地，完了在那修，有什么用？如果你到了乾隆皇帝西太后，他们那个墓地，离北京很近，十三陵，你看看他那个气势，不用看风水，那个气派呀，如何呀？现在他的骨头不在那展览吗？谁都可以参观吗？那风水早都没有了。我们佛教讲，多积福德就能润育你自己，还能恩泽你的子孙，不是阴宅能解决问题的了，就你有福没福啊，你享受得了不？这种事在我们中国历史上，打官司干什么的人太多了，阴阳宅，这是这叫迷信呢，知道吗？这个信不是有智慧的，这叫迷。佛的力用不可思议，佛度生的方便善巧不可思议，所以为什么我们佛经加个，佛在什么地点，都是谁正在证明的，哪些人听啊，因缘会合了，就是一时。一时佛在某处某处，都是一时。我们修行拜忏念经，一心，一时一心，这才是佛的真正的教导，说哪个时间好，哪个时间不好，妄见，虚妄的。

佛能把一劫最长的时间变成最短的时间，就是一刹那，也能把最短的时间变成最长的时间，展现为无量劫，也能把最小的一微尘，变成最大的一法界，一微尘里转大法轮，三千大千世界都在一微尘里头，这叫佛力不思议，佛力才能有这样的力量。乾闼婆王就讲完了。讲鸠槃荼王，什么叫鸠槃茶呢，这是我们经常所说的鬼道的一种，甕形鬼，什么叫甕形鬼呢？就像我们做那个甕没有盖，就是我们做的甕没有盖，瓷搪的那样子，上头小，下头小，中间大，叫甕形。这本来是一种鬼，形容他的自在，成了王了，大菩萨都示现到这一类种众生当中去，度这一类众生，度这类鬼，何况我们人间呢，你说我们没得圣人，圣人在这里头我们也不知道是谁呀，他也不给你现相，也不说我是圣人了。佛在世的时候，佛涅槃之后，佛有一万他的弟子，都证得大阿罗汉果位，他有神通力，能使他们的寿命延伸，他们可以不死，这才二三千，你这三千年，让这些人延世来度众生，这些大阿罗汉也是菩萨了，度众生就是菩萨了，咱们能认得吗？我们拜三昧水忏，大家可能知道了吧，现在我们讲鸠槃荼王，他就翻译甕形，这个是王了。有十行有十个王。

复次增长鸠槃荼王，得灭一切怨害力解脱门，把一切怨害力消灭掉，龙主鸠槃荼王，得修习无边行门海解脱门，庄严幢鸠槃荼王，得知一切众生心所乐解脱门，饶益行鸠槃荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门，可怖畏鸠槃荼王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门，妙庄严鸠槃荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门，高峯慧鸠槃荼王，得普现诸趣光明云解脱门，勇健臂鸠槃荼王，得普放光明灭如山重障解脱门，无边净华眼鸠槃荼王，得开示不退转大悲藏解脱门，广大面鸠槃荼王得普现诸趣流转身解脱门。

南方增长天王的部下，他统率的，灭一切怨害力，怨，害，有外边的，有内心的。内心的呢，就是你烦恼障产生的，过去的事情、回忆，或者现生别人恼害你了，你思想不能忍受的，或者想报复干什么，怨害。那你怎么样对治内忧外患呢？那里的惑业和外面仇敌来恼害你，都用忍，这个忍就是忍他人的伤害，忍他人的羞辱，都能用忍力把它降伏掉。这以下嘛都说明增长天王所统率的，也有十个鸠槃荼王。增长鸠槃荼王，得灭一切怨害力，龙主鸠槃荼王，得修习无边行门海，修行什么呢？自利利他吧，自利就自己修行，利他利益众生。深广难穷，不论从自利甚深广大，利他也如此，就像海似的无边。这形容词，不是真事，海有边，哪个还海没边呢，东海有东海的边，西海有西海的边，没有怎么分呢，海最大了到洋了，洋也有边儿，总而言之，你在南阎浮提，你没有到地球外头去，都在这个地球里头，咱们这个地球表面上是被水包围的，所以为什么卫星上天看着地球是蓝色的，跟那海水的颜色是一样的，不过在佛在世的时候，形容海就最大了，拿海形容你所做的事儿，像大海一样的无边无际的那样意思。

不论自利也好，利他也好，二利行，无边海，形容利他无穷无尽的，自利也无穷无尽的，究竟达到成佛了，圆满了，圆满了还要利益众生，自利圆满，利他还没圆满，还有众生，众生界是度不尽的了，为什么度不尽呢？根本就没有众生，那有什么度尽度不尽？成佛，华严义讲到究竟了，也没什么个佛道可成，也没什么众生可度，没有一法安立，但这是了义的，实际上众生不了，众生不了，佛还要度，佛度众生不见众生相，度即无度，无度而度，众生自己不能解脱，若佛有执着心，度众生随着众生的悲苦，随着众生的贪爱，那就完了，那不叫佛了，又怎么能称觉者呢？这种境界我们是达不到的，唯佛与佛乃能究竟，我修习二利。

庄严幢鸠槃荼王，得知一切众生心所乐解脱门，做乐（le四声）也可以，乐是希求，乐是享受快乐，都是享受，乐就是希求想求，他知道众生心要求什么，那就给他说什么法门。第三种知道他现在的希望什么，及时给他应化，说法降伏他，他就得度了。饶益行鸠槃荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门，普成就，普成就很难，普成就不论他是善根众生，善根深厚的，利根一闻法就悟了，但是顿根闻了他也不开悟，不能明白，根有利顿，有智慧的一闻就悟，没智慧的你给他说多少遍，他也不悟，人家一生即悟，他经过多少劫还是不悟。这个鸠槃荼王，随顺佛，善成就他。钝根也能使他悟，就如虚空一样的，虚空什么样的？虚空无染着，一切都包容，一切都清净，普遍融通无障碍，光明义了。身口意三业，三轮所作的化身是业，所做的业，有时度众生不一定用口说，用身体的行为给他做榜样，让他照着去做。意业摄化他。

可怖畏鸠槃荼王，得开示一切众生安稳无畏道解脱门。世间的惑，起惑造业受苦，是无边际的，形容这个造业受苦是苦海无边际呀，在这苦海里流转，没有边际，没有什么时候完，什么时候了，没有。咱们现在没了，向着了的方面走，也就很不容易了，开始了。了什么呢？了惑了苦，有惑有苦你不能安呢，说三界无安，犹如火宅，极可怖畏，你修道渐渐发菩提心，修菩提道，证得涅槃了，不生不灭了，这才安稳了，再没有忧苦了，再没有畏惧了。做什么呢？只要善业什么都可以，修观也好，参禅也好，只要佛所教导的，持戒也好，万行为因，万行你行哪一门都可以，只要佛所教导你的，达到成就了无畏了，果就成了，什么果呢，灭果，道是因灭是果，修道证得寂灭，寂灭是无生灭的，那就究竟成就了。

妙庄严鸠槃荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门，消是消失了，竭是竭尽了，这个惑业消失了，没有了，得尽了。爱与欲，这是广泛的讲，不只是情爱，不是男女关系这个爱，那是普遍性的，你爱什么，你爱就有不爱的，不爱就是憎，爱僧毁誉八法，有爱必有恨，你不爱的就恨，我们一切众生就因为贪爱，贪爱财，贪爱饮食，贪爱穿着衣服，贪爱住的房屋，这都叫爱。有贪婪的心，有贪爱的义，你就在这苦海里漂流，出不去的，爱一断了，爱欲海断了就解脱了。能解脱爱欲海，不受爱欲所束缚了。没有爱欲了，就是明白了，明白了就是智慧了，有爱欲了就是黑暗。但是众生的爱欲没有满足的。就我们现在吧，小公司最初开的几万块钱，变成几十万了，满足吗？不行，几百万不行，几千万不行，还有多少亿，还是不满足。什么时候才满足了呢？他的寿命终止了死了，他不满足也满足了，但是他活着的时候他不会看破的，看破了他不也入道了吗？

有那么两句话：到死方知身是苦，何人肯向死前修？到了要死的时候，他知道是苦了，他活着的时候，没死之前，退一步吧，退一步就自在了，我们都向前进，进一步冤深似海，退一步海阔天空。过去的古人，他体会到做不到还如是，有的时候到临时他也放不下。我知道那么一个故事，这个老头子老了死了，寿衣都穿上了，倒在那个死的床上，这一家子人，子孙儿女都跪在跟前求，这个家伙光出气，说不出来话，眼睛一动一动的，就是不能闭眼睛，舍不下，大家围着说，你走吧，我们都很好的，不行他还是不走，那口气儿就是不断。他大儿媳妇很聪明，一看这个老头的眼睛盯着那个灯，他要死的时候，他那个前头都点盏灯吧，那时候不是现在电灯，不是开电门的电灯，是什么，是油灯，油灯里头不就加灯草嘛，那天大家寻思他要走了，大家围着他，那个油灯里灯草多了两个，这老头就死不下去，说那灯草多了浪费油啊，大媳妇很聪明，她跟大家说，老爸他不走的原因，是咱们那个灯里头灯草加太多了，你挟出来他就走了。那大儿媳妇到那儿，把那灯草就留一根儿，把那两根灯草都取消了。嗯，这回他咽气了。

这是故事就形容人的贪，到死了还不休，来生他不知道要变个什么。我们有个出家人，我这是听宏觉讲的，他看的书上的，这出家人啊，他攒了这一生，攒点钱就买块金子，一钱两钱，最后把那金子化成一个坨，搁在这个腰上缠着，怕别人偷了。我跟宏觉开玩笑，我说那时候我没在，把他的肉割开，搁到肉里头，它才跑不了啊，在肉外头都会跑的了，他一次上厕所，那个金子很沉重，一下就掉下来了，那时候的洗手间，不是像现在咱们的洗手间啊，是一个大粪池，有一两百担呢，这一掉，他怎么样啊？他也就活不成了，他就跟着寿命就尽了。变了一个乌龟，在那粪池里长了个乌龟，这乌龟到了粪池里，就把他掉的那个金子就抱住，一年两年好几年了，因为他是个佛弟子啦，他的经力，还有个佛力运载的功能加持，他就给知客师托了个梦，请知客师救救我。说我怎么救你呀，他说，不是，你请人把粪坑掏了，我已经变了乌龟了，变畜生了，但是把我那坨金子取来，把它变卖成钱，把你掏粪的工钱开销之后，剩下给我打斋供众，给我忏悔消业。这知客师是半信半疑的，既然他托付了，也可能是事实，这不是偶然的，就真的请人掏，掏到底下，确实一个乌龟翻着，它那乌龟的爪抱着那坨金子，就把那金子洗干净，把它变卖，给他打斋供众，让大众师父给他忏悔。这是出家人。

在家人呢，你根本就不消说了，所以说这个贪爱，要想让他消竭，不在爱欲海漂流很难呢，这是爱钱的例子。举一个例子就够了，你回忆你现在有什么贪爱，哪管一针一线，一草一木，你爱什么？咱们上回讲那个高妙峰祖师，他就一个钵，他把钵的贪爱断了，没有了，就清净无染了。我现在在温州乐清县，我们修能仁寺，怎么发起那个心呢？因为这个老和尚在宋朝时候，真歇了禅师，他作过那个涌泉寺的方丈，后来又做那个方丈，我听人家说历史传说，说他就在那个能仁寺圆寂的，我在鼓山学习的时候，我就对这个老和尚很羡慕，我也是学法的，要想当法师的，我说这个当法师是以法为师，我不是说讲的，就是以佛所教导的法作为老师。那他呢，他经常讲道，他有首诗，我就看到他这首诗，非常感动，我感觉着我不敢跟他比了，相似他这样子，什么样子呢？

那首诗上说，讲道论怀实可伤，说我们给人家说法，说佛所说的法，道就是菩提道，说法，讲道论怀，论怀就是自己思想所领会到的，实可伤，伤是伤心的事，这是好事，怎么会伤心呢？他害了重病了，终朝身卧涅槃堂，涅槃堂是个什么地方？化身窯跟前，死还没断气呢，不能烧，等断了气，再到化身窯里烧。在这个将死未死之间，将烧未烧之间，他好了之后，作这首诗。从早晨到晚上，在那涅槃堂啊，不生不死等着，不生不灭等着烧。门无过客窗户纸啊，那个门那时候是宋朝，没有玻璃，还没发明玻璃，窗户都糊的纸，那纸已经破烂了，那以前当大法师这个求见，那个求见，门庭若市，像市场似的，现在呀倒在涅槃堂里了，没有了，一个都没有了，门无过客，一个看他的人也没有了，窗户上连纸都没有，也没谁帮他糊一下。炉有寒灰席有霜啊，炉就是火炉，火炉子里头没有火，剩些冷灰。炉有寒灰，那个床铺上铺的那个席子啊，外面的风吹进来的霜，席上有那个霜，这个境界是很凄凉的。

病后始知身是苦，害了病之后，才知道现在的身体是苦的，好的时候呢，健时多为他人忙，等好的时候，尽给别人去帮忙去了，不说度人了，健康的时候，是给别人帮忙去了。这两句是比较是很凄凉的，有病之后才知道我的苦难，是因为有我身体，没身体呢，病后始知身是苦，但是好的时候为什么不修行？好的时候顾不得，就帮着别人去了，健时都为他人忙。这前头这六句没有什么，表示害了病之后到要死的这个过程，再加自己弘法干什么的，最后两句话，才成就了，老僧自有安心法，安我自己心的方法，老僧自有安心法，八苦交煎总不妨，称讥毁誉苦乐爱憎八苦都来了，也没关系了，生老病死爱别离，怨憎恚五阴炽盛求不得，八样苦难全是加到我的身上，没关系了，这就是悟道的话，也给我们这个，假使说弘法，自己不作，光叫人家去作，敲个警钟，他这句话呀，学法的弘法的道友，应当经常的回忆，要能达到他最后两句话，老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。但这是功夫，八个苦难生老病死，这四个任何人也脱不了，只要你来到人间，只要你是个人，只要你有情的动物，你能脱得了吗？消竭爱欲海，就把这个都把它消灭掉，这就妄尽还源，妄没有了，真的就显现了，那就是真智慧了。

高峯慧鸠槃荼王，得普现诸趣光明云解脱门，他得到的是普现诸趣光明云解脱门，他这个一切诸趣，咱一般说是六趣，是畜生道飞禽走兽都不管，那畜生道，人道，人道是这一趣也很复杂的，每一趣都很复杂，总的说来，诸趣是指着六道轮回来说的。他得到光明，得到智慧，得到这种解脱。勇健臂鸠槃荼王，得普放光明来如山重障解脱门。说那个罪障像山那么重，都把它消灭掉了。光明就把智慧释放出来，把那个烦恼障所知障都断除了，多一点说嘛，业障啊，咱们经常说业障现前哪，你自己所做的业，障碍你明白，所以就在黑暗里头智慧放不出来。要把这个消除，用智慧消除你的黑暗。

无边净华眼鸠槃荼王，得开示不退转大悲藏解脱门。多劫修悲愿，修大悲，拔苦一切苦，三灾八难都灭了，再不会退堕了，大悲方便，悲心无尽，所以叫藏。藏是含藏之意，含藏的都是大悲，悲悯一切众生苦，开示众生出离苦难。广大面鸠槃荼王，得普现诸趣流转身解脱门。他这个在诸趣流转，是他利生的方便，他没有苦，他是自在的，他发了这个愿，满他这个愿了，自己成道之后，示现到诸趣，天人阿修罗啊，地狱鬼畜生，一般六趣都说这四道，没说到四圣法界。声闻罗汉菩萨佛，那叫四圣法界。六趣，多分指六趣说的。既然称为普现了，不是局限，这是称他自己的性体，而产生的神通妙用，就是他的智慧。他这个流转呢，没有来去相的了，没有流转相的了，不像我们，我们被业流转，业跟愿两个绝对不同的了。愿是你自己愿意去受，愿意受是得了神通自在去受，那跟被业的驱使，完全是两回事情。我看诸大菩萨，示现到众生，众生是个什么相，他示现同事摄，示现跟他同业呀，那是自在的了，那是不同的。

广大面鸠槃荼王，得普现诸趣流转解脱门，就是现在我们所讲的，广大面是什么趣的面都现，所以叫广大啊。示现众生相，所以才能在诸趣流转，称他自己的性海，证得的性体，现他的神通力，他没有来去相的，他这个流转没有来去相的。

尔时增长鸠槃荼王，承佛威力，十个鸠槃荼王为首者，他代表的十个鸠槃荼王，再加上佛的神力加持，普观一切鸠槃荼众而说颂言。第一颂，成就忍力世导师，为物修行无量劫，永离世间憍慢惑，是故其身最严净。我说嘛，以憍慢为主，佛利益众生，佛没有憍慢，佛的身体，佛的法身报身，都是最严净的，为什么？离了世间憍慢，憍慢有十种，咱这不详细讲了，大致举几个。骄傲，这个大家都懂，感觉自己比别人强，慢就不同了，慢他不如人家，比谁都不如，他自己还感觉着自己了不起，这就叫慢了。还有一种慢叫慢过慢，那就是更不可说不可说了，什么样子？大家看过鲁迅大师作的那个阿Q正传吧，他这个就是我们佛教里头的，慢过慢了，他本来不及人家啊，又爱惹是非，爱跟别人打架，打架就挨打，打完了，被打个鼻青脸肿，回去怎么想呢？他有特殊想法，他想打他那个是他的儿子，儿子打老子，他这一想啊，一点烦恼都没有了，儿子打老子，唉呀该打该打，这叫慢过慢。本来不及人，还想比人家强，本来让人家打一顿，完了还给人家当老子，他也不敢说呀，是他自己心里想啊，说人家还打他一顿，这叫慢过慢。这个憍慢哪，人人本具，有本事憍慢，真正比人强，人家还能原谅，还能容忍，你根本不如人，还觉得比别人，谁都没你好，这类人很多呀，明明没得智慧，他什么事都不及人，比如说大家背水泥，人家背两袋，两袋100公斤，他一袋也背不起，他说人家，你背两袋算个什么，我告诉你我当年怎么怎么样，我说这还用说，他说我拿个车子推，我还能推十袋呢，我说你拿火车拉的还能拉来一千袋，这种慢，明明不行，自己没那个本事，他要把自己吹得很高似的，憍慢最厉害，凡是憍慢的寿命又短，看看历史人物吧，没有一个憍慢的得到好死的，而且死的很惨。

这个害很大，害很大啊，这个靠什么，没有智慧的。憍慢就是烦恼，干什么事儿想超过人家，又没那个本事，处处都不如人家，这类的叫憍慢。这染法当中，覆盖着你真正的智慧，憍慢对着谦虚，既不谦虚又不谨慎，真有本事的人，非常谦虚，像我们学佛法的也如是，咱们经常说，一瓶子不满半瓶子晃，满瓶子它不晃了，半瓶的它就是晃荡，他以为他了不起。这个在我们佛教界，就咱们的比丘比丘尼也不少了，他根本就没什么修行，你没有，他认为自己了不起，往那一坐，绷起那个样子来很了不起，这也是慢呢，这叫装模作样。你一问他，什么都不懂，蹦起，我三藏十二部都通了，禅净律宗密教，没有一门我不通的，一问他呀，一百二十五再加个一百二十五，叫什么？叫二百五。千万莫要憍慢。

看咱们的五大菩萨吧，文殊普贤观音地藏弥勒，他们示现在一切众生中，他认为一切众生都是佛，他在这理上恭敬你，越高位置的，佛，不轻慢一切众生，如果大家读到普贤行愿品哪，一切众生佛也要报恩，报谁的恩呢？报众生恩，什么原因，没有众生他怎么成佛？没有一尊佛不是度众生成佛的，没有众生他怎么成佛？众生是菩提树的根，你要行菩萨道来滋润，大悲水润菩提根，菩提道才能生长。为什么把众生做父母想？做佛想？佛要报众生恩，众生报佛恩，众生因佛而得度，这样理解。你憍慢就生不起来了，什么事啊也要忍，你里含着忍，你超过人家，但是理性你超不过，每个众生都具足佛性，每个众生都可以成佛，从这一点你尊敬一切众生，他变狗变外猫，他的性体没失掉啊，你看法华经，常不轻菩萨，见着谁都顶礼膜拜啊，你是未来诸佛呀，我可不敢轻慢你，他这样赞叹别人，别人还拿石头打他，说你挖苦我，我什么佛啊，我什么佛啊，认为是挖苦他，那他还不理，他照常如是。

常不轻，大家读过法华经的时候，一定读得到那儿，消你的憍慢心，人的憍气也含着这一种意思，有些人自己感觉不到，很多娇气，特别是你们女众，要特别注意，娇里娇气的，做起那贵族小姐的样子，咱们很多的道友有这些，什么都怕脏了怕什么，所以要到大寮房劳动劳动，为什么我们在这儿，先到大寮房劳动，先到外头搬柴，捡木料，先把你的架子放下了，去你的憍慢，对治的方法，佛教导我们对治的方法。这个道理懂了，过程去了，憍慢就没有了。憍慢没有了修道就容易了。这个惑就没有了。

还有一个慢，再把它说一下，卑劣慢，卑劣还叫慢吗？这也叫慢哪？慢的一种，感觉我事事都不如人，都赶不上人家，什么事都往后缩，有这样的道友。常住请他当个执事，他不干，他往后缩，他认为还很对，卑劣，劣是劣等的那个劣啊，这叫卑劣。卑劣怎么还叫慢呢？参一参吧。卑劣还叫慢，慢的是，他心里还是不服气，他表现是处处卑劣，他心里头还不服气，他说什么，咱们有句俗语，缩头的乌龟，乌龟的它什么事都缩头，一碰到硬的脑壳就缩进去了，它说反正我有贝壳保护我，这含义就是这样。慢有十种。

佛昔普修诸行海，教化十方无量众，种种方便利群生，此解脱门龙主得。龙主鸠槃荼王他得到的解脱门，叫普修诸行海，什么叫普修诸行海呢？化度十方一切众生，这就普修，假种种的善巧方便，众生不是好度的了。有的道友曾经，跟我说过这么一句话，他说人哪太难度了，我说你是人不是人，他说是啊，你好度不好度？难度，如果众生不难度都成佛了，还要你去度？没有你可度的，正因为难度不难，因为这样的想，他说的这下句话很不好，他说众生难度，我宁度畜生不渡人，他说人哪比畜牲坏的多，他说我养马养牛养鸡养狗，就是养个小鸡儿，给它吃的，或者照顾它，它都很好的，就是很听话，他说人哪可不行，你越对他好，说不定他要杀你，畜生好度人难度，宁度畜生不度人。他编个顺口溜，还是很顺的，是这样子的吗？他变个人，投生到人总比畜生功德大吧，六道轮回人是最好的了，因为什么呢？他能修行，他能闻佛法，他是苦乐间杂都有，所以他好度啊。天人不好度，为什么？他尽是乐，他没有苦难，他还他求什么佛道？他不求。三涂就没办法了，他们失掉理智了，你度三涂的众生，度到地狱饿鬼，那好度吗？观音大士现面然大士，地藏菩萨到地狱，那不好度，还是人好度，人是理性的。

因此啊这个慢，含着包括我说的，都是慢里头的，十种慢，如果你拿佛学的辞典，查查诗这十慢，每一个慢所说的过错，应当不要产生憍慢。我们就讲到这里吧。