华严经-世主妙严品 34：随时发善的愿，千万莫发恶愿，不要认为这是假的

华严经-世主妙严品 34

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 34

梦参老和尚主讲

游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门，这个主夜神，游戏快乐，这项我们大家都很欢迎他，我们就想游戏，又游戏又快乐。他这个游戏快乐不是轻易得到的，因为他久有的修行，而修行的时候，念念都不放逸。修什么呢？修慈。慈是慈悲的慈，慈就给予众生的快乐，快乐上再加个游戏，这个游戏不是像我们这个游戏啦，我们这个游戏有时候是造业的，他这个游戏是利益众生的。游戏三昧啊，那不容易，但是呢，欢喜地的善友，跟善财童子啊，他遇见的善友是欢喜地的善友，而实际上，前头咱们讲到，远行地到了不动地，怎么又回来说欢喜地呢？他说他相似，但是这个经文里头就不是了，不是了。我的意念当中，这些个能够给众生的快乐，无边的大慈，恐怕等觉位的菩萨了。能救护众生，无边慈，这个慈给众生的快乐，不是一般性的，尤其能够普遍的，救护众生，这个解脱门他得到之后，那么使一切众生呢，常时欢喜，欢喜就是慈悲的表现，他得到的一个，前头是讲慈，后是讲悲，慈悲两个是联系的，普现庄严的大悲，前头是大慈，救护，现在就讲大悲，大慈大悲两个应该联合起来，那个是吗？主夜神救护众生无边慈，这个诸根常喜的主夜神嘛，普遍庄严大悲，慈和悲，一个是与乐，一个是拔苦，与乐拔苦。

这个主夜神呢，例如咱们的夜间，咱们在夜间，那一般众生都到夜间是休息了，一般的众生夜间都休息了，而这些个神呢，所示现的，慈悲呢，就是在你休息当中，使你心不忘失三宝，念三宝的时候，就能得到快乐，得到离苦。把这两个主夜神合起来说。那你这样子的你所得到的，得到的是什么呢？得到离苦得乐。但是众生啊，他的贪嗔痴，经常说的我们把贪瞋痴说成三毒，它把你一切所有的功德呀，福德智慧都坏了。那么在这讲这个诸根常喜，是六根吧，诸根总说是六根吧，常时欢喜，那这个主夜神呢，他也能够令一切众生离了三毒，常时欢喜。

这一下有一个佛的故事，叫什么事呢？读石室留影，毒龙心苦呀，毒龙发起善心了，把那恶心变成善心了，我把这个慈和悲呀，连续的解释，这都是这些主夜神，是显佛的慈悲。石室留影，毒龙心革，毒龙心革变善了，很恶很恶的毒龙，变了善了。在这儿他是隐，是隐相的。在这个观佛三昧海经，这个经里头，有很长的一段故事，就是佛云度毒龙，佛告诉阿难说，这如来呀曾经到了这么个地方，到这么一个国土，叫那乾诃罗国，那乾诃罗国呢，有一个地方是有个山，是古来呀仙人在这里修道的地方，他有个薝葡华林，薝葡华林嘛有个毒龙的池，那个池塘里头是毒龙居住的，离这个毒龙池不远，又有个青莲花泉，青莲花泉呢，就是罗刹的穴，罗刹休止的地方，这个地名吗？叫阿那斯山，在阿那斯山的南边，这个穴道呢，有个罗五刹，罗五刹就是罗刹了，这个罗五刹他会变化，这他有神通的，罗刹变化了一个龙女，与毒龙通，这个罗刹跟这个毒龙结合起来，那这个国度就不愉快了，随时降冰雹，罗刹随时残害人类，所以饥馑瘟疫，在这个国土啊，就流行开了。

这样的国王非常的恐怖，他就是到各国的神，到各国的庙，那时候神庙很多了，就做祈祷，效果呢不大，以这个当时的情况环境呢，没什么改变，这时候有一个修道者，清净的梵志啦，就是修道者，修清净行的一个修行人，就对着国王说，说你这些都没用了，你应该求佛，佛的功德不可思议，能够使我们的国家灾难免除了，那这国王听这个梵志的，修道者的话，他不知道佛在哪儿啊，就在他宫里头自己烧香，焚香，遥请如来，也就是献焚香啊供养啊，这样祷告，请如来来救这个国土。佛呢，神力遥知了，佛有神通啊，有智慧啊，这一求他，就是他一感，佛就应了，如来嘛受这那乾诃罗王的他的请，就是广现神变，神变呢，佛就现神通，降伏这个罗刹，降伏这个毒龙。这个罗刹毒龙在这个佛的神殿当中，受了这个佛的教化吧，他就得度了，得度了之后呢，他就请佛，常住他这个龙窟里头，唯愿如来常住此间啊，佛若是不在，我这恶心就起来了，就是自己降伏不了自己恶心，那我还怎么能修道呢，就行不了善事了。

那么佛就应他的请，应他请嘛，佛就是不离龙窟，不离他这个洞穴啊，不离龙王他的洞穴，但是这个国王呢，也请佛呀，请佛说法呀，那么佛又受了这个国王的请，他就受国王请，就入城去教化这个国土的人民，因为这个城是佛在往昔行菩萨道的时候，常教化的众生，那这些个龙啊，见着佛入城去，他们就随着佛到城里闻法，那佛若常住城里呀，也不会住他龙洞了，他就啼哭流涕地向佛请求，说呀请佛常住到我这里头，如果佛舍了我了，我就要做恶事啦，一做恶事就堕恶道去。这不只毒龙啊，我们每个众生，若离开三宝，离开三宝善念就保不住了，离开三宝恶心就起了，那时候贪嗔痴，什么五欲的烦恼都来了，都如是。

那么佛就安慰他，说我受你的请了，我常待你的洞中，在你的窟里坐，我坐一千五百年，一千五百岁，可以了吧？佛于是就把这个身体呀融入石中，龙宫里有个大石头，踊到石中，这石头啊，就变成像明镜一样的，像镜子一样的，能见人的面，那佛就现身了，诸龙都见佛在的石头里头，佛住在石头里头，它的影像啊，可现在外边，这时诸龙就欢喜了。常见佛面，常见佛日，那么佛就结跏趺坐在这石壁当中。但是众生若见的时候呢，远处看的很清净，相貌很庄严很清净，若是近处呢，没有了看不见了，近处不见，遥望则见，近则不见。

这时候因为诸天都来供养佛，但是虽然是影子，有人供养佛就给他们说法，这是影相说法，无有障碍的了。这个大梵天王啊，他就来这赞叹佛：如来处石窟，踊身入石里，把身体入到石头里面去了，如日无障碍，光，像太阳一样的，光照一切处的。金光相具足，佛的二三十相啊，都是圆满的了，相都是金色的了，我今头面礼，牟尼救世尊。在这个佛的第七经，就是观佛三昧海的第七卷的经文里头，佛就告诉阿难，说的这段故事。那么也就是传闻很广了，经文哪这段经历是很广的，这个地方吗？清凉国师从那个经摘录下来的，这他略的，给大家学习这段文书时候呢，作为介绍嘛。佛看见佛，众生看见佛的佛座，丈六金身，坐的是草座，草座就是拿草，自己拿草铺在地下，这一个咱们看金刚经吧，褥草覆地，洗足已，敷座而坐，就是用草坐。作一石窟，高丈八尺，深了二十四步，青白石相，把这个窟已经变成七宝窟了，以佛镶像，佛是入的石壁里头。

这类故事引这诸经的故事啊，专有一部书，叫广弘明集，有那些个西藏来的大德们，就说佛的在世时候这些故事，度众生的故事，咱们庐山慧远大师，有个石影赞，是专门赞叹这个石影的，所说的处所，这跟过去，都跟这个是相合的，说在那个西域那乾诃罗国，南山古仙室里头，度流沙，流沙就是过那个河的海，咱们现在你要到新疆去过，知道那个玄奘法师去西藏路上，那全叫流沙，沙流动，沙不是固定的，流动，像河水那样的，叫流沙，但得有风，没风它不流动。这个地方离了新疆还15,850里。

在大唐西域记第八卷，这里面如是说，这是在慧远大师之后了，慧远大师在说这段故事的时候，说他遇到一个西域的沙门，到处游方参学，知道有这个佛影石头，这个石头有佛的影子，那就是这个山。后来罽宾禅师，他是学律的了，他翻译经也不少，与他所见所闻的，他也如是说，他说的更详细一点。这种故事是什么意思呢？就是这段经文，这个主夜神哪，这两位主夜神的慈悲，慈悲就是拔一切众生痛苦，拔它痛苦，这个毒龙罗刹也是众生啊，它的苦难是什么呢？造业。它这瞋恨跟他所行的，它那个瞋哪，龙是瞋恨心非常重的，瞋恨之火不得消灭，一见着佛像了，见佛的那儿示跡，它就看到佛常住它那里头，它这不是见相了，那么在这个耶舍三藏法师，这个慧远大师所遇见说的就是，耶舍三藏法师，他讲这段佛在世的情况，清凉国师把它引证到这儿，引证着什么呢，意思就是慈悲呀，救护众生的无边的慈悲啊，像这个罗刹、毒龙，这是恶众生啊，堕到这个道，那他没有善根了，过去善根，有福没有善根，但是堕到畜生道，畜生道福报还有很大，还有神通，这个神通不能帮助它消灾免难，帮助他更造业，越造越恶。救拔不同，用这个来形容慈悲的了，但是假使你再到西域去，到这个佛影室，还能看到不呢，没有了，佛说一千五百年了，现在佛已经二千多年了，二千五百多年了。

说到这里头，我们每位道友都应当反思，反思什么呢？想我们自己的德，德就是你修道所得，你修道究竟得了好多，那你自己知道有德没德，咱不说佛国了，西域住的圣跡没有了，咱们在五台山的，五台山圣跡还少了吗？如果大家看看五台山的山志，到处都是圣跡。佛母洞，我想我们来到五台山的，没有没朝过佛母洞的吧，有的去三次四次，都去过啊，你感觉殊胜吗？你也进去也出来，文殊菩萨是化现的智慧母，那圣跡很多呀，圣跡已经不圣了。为什么？这是福报，你的福报没有，智慧也没有，你能遇到，能够朝礼，这个因缘已经不不浅了，还没遇到，有的朝五台山多次的，我们在北京我遇到一些，还不知道佛母洞，也没人跟他说，他到山上是游山玩景，他感觉五台山哪个殊胜吗？他能知道吗？他能得到加持吗？这是绝对不相同的了。

我们现在有三四百道友，都住在五台山里头，都住在山里头，五台山的圣境，不说你去朝礼，你又能知道好多，清凉志看过吗？五台山的感应，看过吗？几乎你看过，那好几百件之中，你感觉有一个跟你相应的吗？朝五台山，第一天就看见满山都是智慧灯，当然是了，你的修行不能看见智慧灯，就是把业障都消失了，这不可能的啦，智慧灯是文殊师利菩萨的，不是你的，你还得修，不论见到什么圣跡，只能说你有见的因缘，有这么得到的加持的这么一份福德，说这个要能去业障，不可能的了。怎么才可能呢？从你自心的转化，咱们天天看见这些个护法神，这是地上的菩萨，咱们从文字从思想，天天跟这个佛的华严海会这些菩萨，一天起码嘛，除了放假时间，每一天都有一个半钟头，来跟他们打交道。我们自己又得到好多呢，说心里的转化哦，内心世界，这不是外相，你要能得到好多加持呢，如果你自己德不够，德嘛，我们把它简单的就是讲，以后就这样讲，说你修行得到你的心上，有受用了，行道有德于心，就是你的心，能够得到好多，何况我们的现在啊，我们只是一个信哪，我们连真心的边儿还没沾到呢，只是妄，都是妄，怎么样除妄显真？得你清净的光明显现，这靠自修啊，他力只能给我们做个鼓励，佛只能跟我说，明心一切的方法，一切的善巧。

我们求佛念佛，求阿弥陀佛加持，求文殊菩萨加持，求观音菩萨加持，求地藏菩萨加持，实际上你得先自己加持自己呀，你的心所作所得，所作所为，跟佛菩萨一份相应，你得到一份，十相应也得到十分，若是不相应你什么也得不到，佛菩萨是佛菩萨，咱不是一生两生啊，多生累积是这样修，这样信，你今生才能披到袈裟，乃至在家二众，你今生才知道三宝的名字，才知道佛法僧三宝的名字，就这个不失掉都很不容易了，何况闻到华严经，看看这些菩萨，完了对照对照自己，这些菩萨都是加个大慈大悲，但是我们的心哪，如果真正有这样的大慈大悲，烦恼不现前了。这样大慈大悲，你把烦恼已经降伏住了，说没断，没断也降伏住了。没有社会那个感染，没有那个熏习，咱讲大乘起信论，不是二种熏习吗？这是净熏染，咱们现在所住的处所，就是咱们这五台山普寿寺，都是用净法，熏习过去无量劫来的习气，就遇着这种熏习，已经很不容易了，这叫净熏染。

示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足，他的快乐呀，能够满足，怎么样才能快乐满足呢？真正想得到快乐，是得到寂静，这是最快乐的了。寂静含着什么意思呢，入了甚深的禅定，这是寂静。净福嘛，清静的福，这个主夜神他得到清净的福，他也能够使得一切众生清静，清净就解脱了。因为你要利益众生，让众生快乐，你先得自己快乐呀，如果你一天愁眉苦脸的，那众生见你怎么快乐得起来嘛，对不对啊？那众生见着佛，见着菩萨，菩萨庄严相，楞伽常在定，永远是那样子，你也受感染了，你才快乐了。很多烦恼到庙上，见着佛像，跪在佛前，烧上几支香，完了然后观想佛，起码在这个时间，你清净下来了，你那外边的热恼啊，逼迫性没有了，你拜完了一出了庙门，回到家里头，如故，烦恼又来了，这个道理我想我们每位道友都体会得到吗？当你在佛堂，当你坐或者念或者干什么，相应了，你有一种法喜呀，心里感觉非常愉快，那种愉快说不出来的，表现不出来的，没办法表达，不是世俗的。

咱们学法，不是为了去化度别人啊，是为了救度自己呀，你得先救度了自己，你才能化度别人啊，我们发的愿，发愿众生无边誓愿度，下句跟着就是烦恼誓愿断，你断了烦恼才能去度生，才能度众生，烦恼怎么能断呢？佛法无量誓愿学，先学佛法，看着偈子是在上头下来，你翻过来，学习佛法了，断了烦恼了，完了才能度众生啊。度众生是目的，学法断烦恼是你的本分，你先把自己搞好了嘛，再去度人家了。如果现在天气冷，你自己都没一件保暖的衣服，冻的在那发抖啊，你说我要布施你呀，让你温暖，他这信你才怪了，他说得了，你自己发抖，不求我帮助你就好了吧，你还来度我啊。就这样子啊，你自己饿得肚子呱呱叫，还说给人家馒头，给人家饼子，能让人家饱暖，有这个事儿吗？你得自己先充实了你自己，充实你自己了，你才能施给别人，起码你得修行有点福报吧，有点德吧，这个德就是你得到了，得到了你拿着布施给人家，供养给别人，那效果才大一点儿。

像我们三宝弟子，哪个不晓得培福啊？就是培福的门路，应走的道路，你还没找对呀，搞不清楚啊，所以你福就培不起来啊，你把道得走对，什么道呢，你一天学习，你的行为，这是在道中啊，在菩提道中啊，这样把自己才能够渐渐清净啊，烦恼轻嘛，智慧就长了嘛，智慧越长烦恼越轻嘛，等你智慧究竟了，烦恼也断尽了，它两个是循环的了。这个时候，众生见着你生欢喜心，你给他说话他相信，你叫他去修行，他愿意做，他肯修行，你叫他念佛，千万不要口里念哦，要心念呢，念念从心起，念佛不离心，这才真正能得到，好像是得到佛的加持，不是的了，是你自己加持你自己啦，你的自己心佛显现，外头的佛才能加助你，那是缘啊，那是助成的，你得有本因啊。这个道理一定明白，念念求加持，那念念就是自己心哪，也成长了，那跟佛结合一体了，懂得这个道理了，大方广佛华严经你都理解了，如果你不懂得这个道理，你学吧，学的是文字，听的是解说，必须得入你自己的心啊，你自己的心，你心里头，常时在这里缘念，不管你跟那个啊，一天哪，一切行住住卧，在跟人家谈闲话，舂闲壳子，但是你这个心里头，可想的不同了。

我们过去讲舂壳子，或者大米，麦子打下来，你得把壳子舂下去能吃啊，那壳子不舂掉了，你能就那么吃吗？有人说舂壳子，不是好事，我说舂壳子必须得做呀，在你舂壳子的时候，显真呢，你跟好多道友你舂壳子，你平常不知道他心里想什么，你跟他闲聊的时候，他就暴露出来了，你就知道他在想什么了，但久而久之，这是语言，你看人的相貌，这不是神通啊，观察久了这叫经验，你经验丰富了，一个人一看他的貌啊，他就告诉你了，他心在想什么，等你到成就时候，这就是神通，就是妙用，没成就时候就是经验。咱们过去有俗话，说老人啊，老而不死是为贼，他活得太久了，就变成贼了，为什么说他贼呢？就是他心里头啊，他知道事物太多，是这个含义了。这是做坏事了，翻过来做好事儿呢，也如是啊。这叫什么，这是从实际生活当中锻炼出来的，生活当中就提高你的智慧，何况我们求三宝加持力，自性三宝渐渐地显现了，自己智慧就会增长了。这跟下头一个主夜神啊，是相应的了。

普德净光主夜神，承佛威力，遍观一切主夜神众而说颂言。说颂就赞叹了，每一个主夜神怎么得到成就，怎么样化度众生，每个偈颂都有这么两种含义了，这偈颂咱们说很多了，总说吧，龙统说都是相同的，咱们所念这些都是不离开是四无量心，每个偈颂都具足四无量心，就是慈悲喜舍，四种无量，叫四无量心。说偈子说，汝等应现佛所行，广大寂静虚空相，欲海无涯悉治净，离垢端严照十方。得了寂静禅定了，得了大智慧勇健了，那就不可思议了。我们大家观佛所行吧，就是我以前跟大家常说的了，我们相信自己是毗盧遮那，那你相信自己是毗盧遮那，你观想一下子吧，毗盧遮那都做什么？就是佛所行。毗盧遮那不是化身哦，是法身哦，法身是什么样子的？广大寂静，虚空相。

那这个净光主夜神，是承佛威力说这个偈颂。这是赞叹法身的，因为广大寂静虚空，才能随一切众生的缘，众生是什么样子的？欲海无涯呀，欲望那个贪求心哪，那个希求心哪，那个欲望像海那么样的，想找个涯畔找个岸不可得，除非三宝弟子，四众弟子，他控制他那个欲望，使它不再发生，使它不再无边无岸，把它治理了，对治它，先得对治啊，对治之后了使它消失了，渐渐的就是随缘消旧业啊。旧日存在业啊，随缘就渐渐把它消失了，那下一句可就要注意了，更莫造新殃啊。别再做坏事儿了。离垢端严照十方，端严就是殊胜，法相殊胜，这个法相啊离了一切垢染了，普照十方。寂静的三昧，勇健的智慧，两个结合起来了，以下的偈颂都如是。不但自己净，而能随缘利益一切众生，随缘，不要把缘忘了，性体随缘嘛。

一切世间咸乐见，无量劫海时一遇，大悲念物无不周，此解脱门观世睹。这是，观是眼睛，说这个喜眼主夜神，他那个眼根清净了，得了大悲念物，咱们这个跟他，他这个跟那个观世音菩萨，相等的了，这个赞颂也等于赞观世音菩萨了，也如是了。那一切众生愿意见这个菩萨，都喜欢这个菩萨，你见不到，无量劫海啊才能遇到，就如佛，我们经过无量劫才能够见到佛，但是你还得心向三宝的，如果你不信三宝的，无量劫无量劫再说个无量劫，你也见不到。现在对我们四众弟子来说，我们这个因具足了，那缘自然就成熟了，有因必有缘，有缘了必须你这个成就你这个因。

导师救护诸世间，众生悉见在其前，能令诸趣皆清净，如是护世能观察。这是护世的主夜神，护世加个精气，他得到普现世间调伏众生，众生不知道保养他的精，也不知道保养他的气，更不懂得保养他的神了，怎么佛教讲佛法僧三宝，如果在道教讲，他讲精气神三宝，说这个人没精，没得气，没得神，死亡一样的，等于死人了。但是调伏众生的精气神，调伏众生，让他心念三宝，含义就是这样。夜间啊，这都是讲主夜神，咱为什么白日白天不怕鬼呀，一到夜间了，哪儿有点响动，夜间咱们屋里也没有灯啊，有没有电灯，你们是一点光明都没有了，但是大家住一个舍房里头，那没关系，这一个人，而住的山林里头，外头刮风你都害怕呀，声音大了震动，那你别住了，不行，业，有好多的业，离不开。恐怖，为什么呢？心有罣碍。人呢如果是精力不足，气血不够，神就没有了，神没有了，那恐怖感也多生了。或者脑壳痛或者肚子痛，不得了了，我要死了，因为啥？他的精气神没有了，这都是自己的心，都是心念间。这护理一切众生，菩萨救度众生，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，佛救度众生时候，只要念产，感觉佛就在你前，无量众生念，无量众生感觉着，佛就是无量现身都在其前。

能令诸趣，诸趣就是包括六道吧，叫六趣，六趣众生。比如说有那一副对啊，梦里明明有六趣，六趣就是做梦一样地显现的，觉悟了呢，空空无大千。在梦里头啊，就有六趣，明明的都有啊，梦里明明有六趣，等你明白了，证道了，觉后空空无大千。你觉后了有什么大千世界呢，依正报都没有了，都妄想所执。佛昔修治欢喜海，广大无边不可测，是故见者咸欣乐，此是寂音之所了。寂静海音主夜神，他的广大欢喜心，感染到众生都欢喜，因为他修行就是欢喜。什么样才欢喜呢？离苦得乐呀，这个欢喜是无边际的，正是对着那烦恼无边际，痛苦无边际，把烦恼治除了，欢喜也就无边际了，谁见着佛，谁都欢喜，这个主夜神也修这种法，就是见者见闻皆欢喜。遍喜呢，就是普遍平等，内心如是，外现一切威仪也如是。

如来境界不可量，寂而能演遍十方，普使众生意清净，尸利夜神闻踊悦。这是普现吉祥的主夜神，他能够遍于十方令众生的清净，就是他的音声，非常的美妙，闻着了听着了都非常的生欢喜。那么如来有这种德，他也得了这种德。寂呀，寂是如，如是不动的，能演遍十方就是来，能到十方随众生所爱乐的给他说法，让一切众生都生起了欢喜心，生意乐清净。佛于无福祝众生中，大福庄严甚威矅，示彼离尘寂灭法，普发华神悟斯道。普华树华主夜神，让一切树都开花，满足众生的心所希求，令他得离尘垢，佛在一个没有福的众生里头，让他得福，现自己的福德庄严，完了跟他说呀，这个福德庄严怎么来的，你为什么没得福啊？你太贪六尘了，把六尘境界离开了，得了寂静了，寂灭法，寂灭法就能发挥福德智慧，无福嘛，就培福嘛，这福德怎么来的，从你修道当中来的，从你供养当中来的。

我们四众弟子一定应当记到，培福不是要很多钱，不是要很多供养，要你心，要你的心用法来供养。普贤菩萨十大愿，第三大愿普供养，这个普供养，你供养物资怎么的也普遍不了，用你的心供养才能遍。你在这静坐，有些人问，我静坐呀，怎么样修啊，那修行的方法太多了，八万四千法门，说我别的不修，就光修一个供养法门，够了，用不完，你坐这什么也不想，就想供养，你寂静当中坐这儿，供养什么，山河大地，一切的那个所有你到过城市百货商店，花市，你往这一坐，全把它们供养了，把它们这个都供养诸佛了，供养三宝了，说你这是假的，假的，这才是真的，你供养这个花，它会坏，我这心供养永远不会坏的，我永远如是常时供养，那我们没看到，你没看到，诸佛菩萨看见了。因为你没这个福报你看不见，看不见这供养福，这叫法供养为最，说念一部普贤行愿品，或念一部观音经，念一部地藏经，念一部药师经，念一部弥陀经，你念完这部经了，把这个经之法，把念经这个功德呀，我供养十方一切众生，无穷无尽众生，我能想到好多众生，我供养好多众生，上供下化，这个功德无量啊，不可计算的了，那都无量嘛，他供养时候无量嘛，他心无量嘛，你怎么能测度它多少啊？它回报的福德大小，你也测度不了啊，无量嘛。是这样观想。这是如来的境界。

你能如是做，你随着如来这样做，你也得到了，因为你没得福啊，没得福你就供养众生吧，说我供养众生，众生得不到啊，你怎么知道得不到，你若有一个得不到的心，那你的心不平等，为什么？你没把一切众生看成了跟你一样的，你没把众生看成跟佛一样的，他的体性是一样的呀，咱们为什么经常说，心佛与众生是三无差别，光是说不行啊，不是口头说呀，说就告诉你，告诉你怎么样想，你要这样观，观就是你的想，想什么？想一切诸佛跟众生，跟我自己的心，平等平等。那我没得社，我供养时候，不是福就有了吗？平等平等啊，上供诸佛，下施一切众生，十方法界我都供了，十界都供了，看是无相的福德，那是无量。有相的福德，只要有数字有形相，这个福德不大的。被形相被数量，就把它拘泥住了，以无量的心，供养无量诸佛，供养的下施的给无量众生，那你的福德也无量啊。完了自己有观想，这个福德没有，在空中建立什么呢？说在我的心中，我的心是空的，跟虚空一样的，我的身体呢，随时就消失了，随时就换了就没有了，就说你那真心了，你这个业报了，这个业报随时业消了，报也消了，说报没消，报没消这个业报完了，你又转个形象，转个跑道，再去消去吧，永远在业障当中，永远也消不了。

我经常是，道友们一说话就我业障很重啊，那好了，你在业障当中里生活吧，你永远业障重，你怎么不说我诸佛福德加持我，我福德重，怎么单说业障重啊？好，那就重吧。你的观念就是业障，别的没有啊，你观念着佛，业性本空唯心造，哪有业啊？是你自己心造的啊，我连这妄心都没有了，能造业的心都没有了，业还存在吗？心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，这个福德无量了，要如是修如是观，一天哪想诸佛的福德，不要光再自己想我业障，把这一些个稍微的这个众生的违缘啊，或者自己的违缘一现前，哎呀我业障很重啊，马上就想到业障，他没想到，啊我的福德，想诸佛福德会加持我的，这个小小在障碍算个什么，身体要丢失了，命根要尽了，遇到命难的时候，那你应当喜欢，不应当烦恼，喜欢什么？嗨我这段业报可完了，啊，完了就没有了，再换一段吧，那下一段不更好吗？何必守着这个，你想想你现在的肉体，现在那个肉体，脏的不得了，随便你一天洗好多次澡，因为它本质就是脏的，你没办法使你肚子里头，肠胃里头没有粪便，没办法使你肾脏里头没有尿，没办法使你这些气味除掉，你能办得到吗？你有肉体就有这些东西啊，这些东西哪样是净的呀，你贪恋它什么呢？你把这边放下，那边福德就来啦，这是相生相长的啦。你若这样观想，你怕什么呢？恐怖感没有，恐怖，是你心有罣碍，总怕丢失，这些个若想没福的众生，要想得福，求佛吧，佛是福德智慧庄严的，方法呢，要离开尘垢，寂静，那福无量。

十方普现大神通，一切众生悉调伏，种种色相皆令见，此护育神之所观。这个夜叉神哪，他平等的护持一切众生，在十方普现大神通，把一切众生都调伏了，令他种善根，现种种色相，就像那个护持一个小苗，护持一个小草，护着一个什么，他护持一切众生，而且他没分别的，平等的护持。令众生开悟明心，成熟的善根。

如来往昔念念中，悉净方便慈悲海，救护世间无不遍，此福乐神之解脱。游戏快乐主夜神，这个可能的，像那个夜间不爱睡觉的，到街市去蹓的，或者打电脑的，一夜在那电脑室里打，他们可能很高兴，他护卫他们，让他精神好一点，但是可不是这样子，让他转变，调伏，调伏什么呢？主要是调伏你的心。众生都愿意见好相，见好相，好相是什么，世间的好相，不是真正的好相，要观三宝的好相，真正的好相，那他能令你的明白，能令你的开悟，能令你的善根成熟，这才是好相，他以神通力，调伏一切众生，令他什么呢？主要是转变的思想，让他改变他的观念。成熟善根，过去都是造业的，改变他观念嘛，就把他的那个不善变成善，他的观念，过去求世间的名闻利养，这是不善的，改变他的观念，要放弃世间名闻利养，求法乐，求法喜，把世间相转变成出世相，这是改变主要的观念。

如来往昔念念中，悉净方便慈悲海，救护世间无不遍，此福乐神之解脱。这是游戏快乐，要这样来救护众生，让众生得到真正的游戏，真正的快乐，我心里想，诸佛救度众生，众生种种类类的，那诸佛把这个当成游戏，就像咱们进来到那个什么啊，娱乐园哪，娱乐场所，那你是随缘嘛，快乐一下你就走了嘛，诸佛度众生，也是这么样子，也是这样教。但是这个慈悲呀，可跟我们那个的愚痴的想法不一样。那个福乐神，他得到救护世间的，遍一切处的也是跟前头一样，所以佛的念念中都是在说法，拔众生苦，给众生快乐，在救护世间时候，没有佛不到的地方，有缘就现，无缘不现。

众生愚痴常乱浊，其心竖毒甚可畏，如来慈愍为众生，此灭怨神能悟喜。把怨变成欢喜，这个主夜神，他的眼耳鼻舌身意的所有六根，常时欢喜，也转变一切众生的六根，以大悲心拔除众生的一切苦难，众生的愚痴，没有智慧的，他的心哪，坚固的在五毒五浊里头，这是非常可怕的。这里上两句都形容众生的，众生愚痴，乱浊，浊是五浊恶世的，在五浊恶世，你有什么贪恋的，这个时候本来就乱得不好了，天灾人祸呀，寿命随时死掉的，时候也不好这一切现相也不好，寿命的随时都丢掉的，命也浊，应该放弃了，你就放弃了。如来为这个，才出现于世的，这个就灭怨神他能入，他能欢喜的，前头是快乐神，这个是灭怨神，说我们人跟人之间，那个恨心，怨恨心，怨毒啊成为毒，人知道各种灾害的感染，他没有想到心的感染，心的感染，所以现在要防非典呢，要防众生心，那坏心哪，社会的乱象，都由那个坏心造的，愚痴嘛，没有智慧嘛，把坏当成好的，颠倒了，把那个很毒的，瞋毒，贪毒，愚痴毒，这是非常可怕的，他不把它消，不但不消，而且还要增长，不但增长还要把它泛滥，犯滥就伤害别人了。这个是灭怨的主夜神，他悟得这种境界了，他说如来出兴，就是为了灭度众生的毒怨，他也如是。

佛昔修行为众生，一切愿欲皆令满，由是具成功德相，此现福神之所入。这个是示现清净福，这个主夜神就是示现清净福。他说佛往昔修行的时候，就是为了众生嘛，为了众生什么呢，让一切众生的清净福得到满足，清净福满足了，所得到的功德德相，这个福神呢，他悟得了。净福主夜神，不是世间福哦，清净福，使一一切众生都满足都快乐，有了福了还不快乐吗？有了福就有享受了，福报福报嘛，福了就报了。我们道友会这样想哦，哎我现在出家好多年了，该有点福报吧，时候还没到，你等着吧，报的时候没到，到的时候你可要注意了，当你享福的时候，你要注意了，注意什么呢？福报要尽了呢，福报要报完了呢，福报报完了，恐怕恶报就来了吧，你要把这个报消了它，怎么消啊，当你有福的时候，把它都布施了，供养给别人，不要自己都享受了，享受完了就消了，说在福上再培福，在福上再积福，这样福报就周转，周转就无穷无尽，越增越大。否则呢？你的福渐渐就消受了，福消尽了呢？祸害就来了，福报像两个轮子似的，它经常这么轮转的。

社会上不有那么一句话吗？太阳不是总照你一家人哦，还照到别人吧，就这样的意思，过去我们在北京那时候，北京才30万户人家，现在呀，一天流动的人口都二百多万，二三百万，以前常住的只有二十万，那叫大宅门，怎么叫宅门呢？那个阔人家有钱的人家，有势力的人家，他那院子啊，讲究七重，一个院子又一重，一个院子又一重，一进去他那宅门大宅门，左一个门右个门就进去，从前山门走到后头，我们佛菩萨是那样子，那是福德，佛的福德嘛。隔不到好久，我到北京时候，十六岁吧，现在变化的不晓得换了好多了，有些一个房子，千易主啊，恐怕主人都换了上千个了，房子倒塌又修盖啊，一切无常的。黄河随时改道以前，从历史上黄河改道，改的次数太多了，所以叫三十年河东，四十年河西呀，再待在三十年呢，这河东又变成河西了，就来回这么跳换哪，因为什么呢？无常啊，富贵的跑道随时交换的了，如果你有福时候，你享受不到的时候，或者你乱了，把它浪费，或者你不能在福上再积福，福上再积福，那就对了，祸跟福，都是自招的，祸福无门，自己开门，自己招来的。

福报有时候好像天上掉下来的，不可思议，它失掉的时候，又不晓得突然间它到哪儿去了，它隐埋了，马上一夜之间就变换，你看历史看小说就可以了，你宰相威威烈烈的，除了皇上就是他了，一下子不知怎么的，惹那皇上老官不高兴了，一下子官给他罢免了，土地没收了，所有眷属都充去给当奴去了，马上就变了。有的呢，突然间富贵了，富贵了他忘了，忘了他穷的时候了，说富得要不得，要不得的意思就是，他不能在富贵当中再积福了，一富贵啊，他性体就转变了。善恶两条跑道，不是固定的啦，就是你的心念，心念随时换跑道，一念善心起，他福德就来了，一念恶心起，百万障门开，障门都开了。懂得这个道理了，明白你就知道，知道我们经常的所说的业障，业障可以消的，福报可以积的，一念之间，如果悟得了，亿劫的重罪全部消失了。

如果你念各各经论，都说的有，说念这菩萨圣号，念一念，完了，说消你三十劫的亿罪，说像那个地藏菩萨，说你听他一念，就消三十亿劫的罪，乃至念一个佛的圣号，这个佛的圣号能消一百万大劫的罪，那个佛的圣号需要三十劫的罪，为什么各各不同啊？各个佛发愿不同，也看你跟他的因缘不同。那经上所说的话是实在的呀，实在的呀，但是你得契合，中间还有个契合是吧，你心里跟他心里契合，这叫契合。不契合，那福报很小，契合了福报很大。当你读佛经，你心里头，哈，我要学佛，这一念间跟佛心合，跟佛所做那件事度众生合，这一念间成佛，一念成佛，下一念又不是了，那成佛如是啊，造业也如是啊，说那个人对我不起，我一定要把他整死，不但整死他，我把他全家害了，我给他房子给他点火烧着，或者我给他，泼那个汽油点着，哈，这一念恶心起啊，你所有善门都关掉了。

我中国有古老的故事，就是姜子牙，他辅佐周文王，就是创造江山嘛，周朝的福德最大，周朝的传了八百年，剩下没有，两三百年这个朝代就完蛋了，最少最少的像元朝，他统治全中国了，不到一百年九十多年，清朝二百多年，那周朝呢，八百年，周八百最长久，念三字经上，你都知道这句，都会念这个的，为什么呢？他的福德大。那时候周文王，周文王他就请姜子牙，他都是八十多岁老头子了，他一生没得到福报，他福报很大啊，他妈妈一念间，把他福报就给减小了，所以耽误了他八十年。什么原因呢？姜子牙每回上学，就是到那个老师那读书，那时候都是单老师单教，不是现在有个学校，几百个学生，其实没有，单跟老师学，或者有个十来个学生啊，大家看过东周列国吧，看看汉朝那些个，古来的那个教书的那样子，才能懂得这种道理。那么他呢上学来回干什么呢？也有那土地公公，那时候就兴起了，都有那小庙的神灵啊，他一走那个泥巴塑的像，都站起来。

那有一天这样就问，问他，说你们怎么什么站起来？哦，说你的未来呀，权享全国，说你的福报啊，你的权利啊大的很多，你全国都听你的，只要那时候你别拆我的庙就行了，所以你来回过啊，我就恭敬恭敬你，也是行贿了，神都向着行贿，他回来就跟他妈妈说，因为他以前呀，他说，妈妈，妈妈，我来回走，那个廟，那个小土地庙什么的，他那像都站起来，他妈妈给他说，你问问他，为什么他站起来，他这一问，回来他跟妈妈这一说，他妈妈正在那儿煮饭，饭将煮好，知道小笊篱吧，拿它捞饭，捞完了再焖一下，他妈妈正拿那个捞饭的捞饭，他儿子这一说呀，她高兴了，把那个饭那个笊篱，就磕那个灶台，说我儿子一定要得权的时候，我有仇的报仇，有冤的报冤，好，这下子完蛋了，嘿嘿，那还得了，那得杀好多人，那是随心所欲了。哈，这再上学呀，那神就不站起来了，嗨，他很奇怪了，你怎么不站起来？他说，不跟你说。

他回来又跟他妈妈说，他说妈妈呀，突然间的神像都不站了，不理我了，他妈妈嗯，这里有问题了，他妈说，你求他，给他上点供，他妈就给点东西给他，你到那儿上个供啊，行个贿吧啊，跟那神行点贿，或者他跟你说了。他就遵照他妈妈的话，又去那神那，我供养给你，你跟我说到底怎么回事，他说啊，我那一天跟你说，你妈妈那天拿笊篱磕着，有仇报仇，有怨报怨，这下子不得了，上天把你福德都给你勾了，现在你还记到，哎呀，你今天供养我了，我跟你说实话，当你那个，感觉着那个，浑身痛得要死的时候，你千万哪把牙咬住，别让牙让人给你拔掉了。他说好了，记到了。哈，果不其然，隔没几天呢，哈他害病，他浑身抽筋剥骨，那痛的不得了，他想起那神跟他说的话了，他把牙就咬紧了，随便怎么痛，姜子牙就这样子，一身穷命骨，把他那筋骨全换了，换成穷小子了，但是一口宰相牙，他的牙呀还是，最有权利的了。

这是神话小说啊，信不信由你们，我把它取它什么呢，一念之差，一念，人生啊就是一念之差，这一念之差呀，不晓得你再恢复时候，要万万万万年啊，所以任动千江水，莫动道人心哪，如果道人一念差了，我们一个老修行，他就坐在这个江边上，修行嘛。这江边上有时候那个鱼啊，就是那个打网的干什么的吵杂，不在江边，他入不了定，他到森林里头去，到森林里，小鸟也来吵他，把他气死了，他就发愿，说我将来变成一个大鸟那一类的，大鸟大鹏金翅鸟那一类的，都把你们吃掉。好，这个愿恶心一发，完了，做了，堕了大鸟了，这个故事很长，咱们这个时间没好多，就说你一念恶心起，修道者的人哪，特别注意呀，你念念发度众生愿，可千万莫发一个愿，哦，你们这些害我的，我将来非报复你们，我变一个什么大动物，或者什么，把你们都吃掉。

这个愿可千万发不得，别因为说话，认为你那愿是假的，不假的啦，它会付诸事实了，你发恶愿，一定有恶报，善愿一定有善报，随时发善的愿，千万莫发恶愿，不要认为这是假的，这是真的啦，这是真的，刹尘心念呀，很不容易的。说咱们佛弟子，就是你念头，念头就是你心起念的时候，千万要注意，打得念头死，许汝法身活。不要认为这个念没有关系，不是事实啊，一切事实都因为你念转变来的，善业恶业就是一念间，所以心经上告诉我们很清楚，你有恐怖感又有什么，为什么？你有罣碍啊，你达到你心里无罣碍，无罣碍就进入，阿耨多罗三藐三菩提了，就进入般若波罗蜜了，无罣碍故才无有恐怖啊，所以你害怕，怕什么？如果咱们想想，咱们这畏惧心理，从什么产生的，为什么要有畏惧心理？怕，怕什么？我们说怕因果，我不做错事儿，我不做坏因，哪里有坏果呀，不要怕，先把心里罣碍取消，你想这个世界，我还有什么罣碍没有？经常你坐这儿不是修行吗？你就想我心里还有罣碍吗？找找自己，娑婆世界没罣碍了，那我有办法了，极乐世界绝对能去，娑婆世界没罣碍了，我上极乐世界去了。

在你省察的时候，回想你的心里的时候，你念着这个世界，不管大大小小，还有一念放不下的，有罣碍，有罣碍你去不了啦，极乐世界你去不了了，罣碍什么？先把罣碍去掉，罣碍去掉了，就你心看不破，放不下，放不下去就罣碍，这心不贪恋了，意不颠倒了，这个世界我都了了，现在我们诸位道友啊，你身虽然出家了，你那心没出家呀，一下妈妈病啦，一会我妈妈怎么啦，老法师你给我回向回向，一会这个那个，七事八事的，什么都在你心里头，你罣念太多了，你来生嘛，还不晓得变个什么，你挂念什么变什么，欠什么债还什么债，不还是不行的，这叫因果报应。那我说我没罣碍了，就锻炼这么个功夫吧，一想，不要想啦，没用处，看破啦，看破啦放下啦，看破放下你就自在了，这就叫观自在。你观吧，观了，看破了，放下了自在了，所以叫观，这是观的时候，看破了，放下了，自在了。

所以咱们现在讲这个，主昼神，主方神，主夜神，你也都具足了，你都自在了嘛，但是很不容易啊，像我在这儿说很容易，我也不自在，知道吗？这不是说的，这要要你用功夫用到那儿。主方神我们下回讲，现在就讲到这里了。